فیلترها
نتایج جستجو برای «مورچه»: ۸۶ حدیث
تفسير العيّاشي عن زرارة:سَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلامعَن قَولِ اللّهِ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءَادَمَ» إِلى قوله: «أَنفُسِهِمْ» . قالَ: أَخرَجَ اللّهُ مِن ظَهرِ آدَمَ ذُرِّيَّتَهُ إِلى يَومِ القِيامَةِ، فَخَرَجوا وهُم كَالذَّرِّ ۱، فَعَرَّفَهُم نَفسَهُ وأَراهُم نَفسَهُ، ولَولا ذلِكَ ما عَرَفَ أَحَدٌ رَبَّهُ، وذلِكَ قَولُهُ: «وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ» ۲. ۳
تفسير العيّاشىـ به نقل از زراره ـ: از امام باقر عليه السلام در باره اين گفته خدا پرسيدم كه مى فرمايد: «و هنگامى را كه پروردگارت، از پشت فرزندان آدم، ذرّيه آنان را بر گرفت و ايشان را بر خودشان گواه گرفت» . فرمود: «خداوند، از پشت آدم، ذريّه او را تا روز قيامت بيرون كشيد و آنان در حالى كه به خُردىِ مورچه مى ماندند، بيرون آمدند. سپس خود را به آنان شناساند و نماياند و اگر اينچنين نبود، هيچ كس، پروردگارش را نمى شناخت و اين همان گفته خداست: «و اگر از ايشان بپرسى: چه كسى آسمان ها و زمين را آفريد؟ بى گمان، مى گويند: خداوند» ».
الإمام عليّ عليه السلام:لَو فَكَّروا في عَظِيمِ القُدرَةِ، وجَسيمِ النِّعمَةِ، لَرَجَعوا إِلَى الطَّريقِ، وخافوا عَذابَ الحَريقِ، ولكِنِ القُلوبُ عَليلَةٌ، وَالبَصائِرُ مَدخولَةٌ. ألا يَنظُرونَ إِلى صَغيرِ ما خَلَقَ، كَيفَ أَحكَمَ خَلقَهُ، وأَتقَنَ تَركيبَهُ، وفَلَقَ لَهُ السَّمعَ وَالبَصَرَ، وسَوّى لَهُ العَظمَ وَالبَشَرَ؟!
اُنظُروا إِلَى النَّملَةِ في صِغَرِ جُثَّتِها، ولَطافَةِ هَيئَتِها، لا تَكادُ تُنالُ بِلَحظِ البَصَرِ، ولا بِمُستَدرَكِ الفِكرِ، كَيفَ دَبَّت عَلى أَرضِها، وصُبَّت (ضُنَّت) على رِزقِها، تَنقُلُ الحَبَّةَ إِلى جُحرِها، وتُعِدُّها في مُستَقَرِّها، تَجمَعُ في حَرِّها لِبَردِها، وفي وِردِها لِصَدرِها، مَكفولٌ بِرِزقِها، مَرزوقَةٌ بِوِفقِها، لا يُغفِلُهَا المَنّانُ، ولا
امام على عليه السلام:و اگر [مردم] در نيروى سترگ و بخشش بزرگ [خدا]مى انديشيدند، به راه مى آمدند و از عذاب سوزان مى هراسيدند؛ امّا دل ها بيمار و ديده ها عيبناك است. آيا به آفريده كوچكش نمى نگرند كه چه سان خلقت آن را استوار كرده و تركيبش را محكم ساخته و برايش گوش و چشم پديد آورده و استخوان و پوست، ترتيب داده است؟!
به مورچه بنگريد كه با كوچكى جثّه و نازكى اندامش كه به چشم نمى آيد و به انديشه ره نمى برد، چگونه بر زمين مى رود و به روزى اش مى رسد، دانه ها را به لانه اش منتقل و آنها را در جايگاه خود، آماده مى كند، در گرما براى سرمايش جمع مى كند و هنگام يافتن، براى روز مبادايش، روزى اش تضمين شده و متناسب با اوست. خداى منّان ديّان، در روزى اش را نبسته و محرومش نكرده است، حتى در [زير] صخره بى آب و
۱.نهج البلاغة: الخطبة 185، الاحتجاج: ج 1 ص 481 ح 117، بحار الأنوار: ج 3 ص 26 ح 1.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداى عز و جل مى فرمايد: «و چه كس ستمكارتر از آن كس است كه مى رود [تا به خيال خود] همچون آفريده من بيافريند؟! [اگر مى تواند،]مورچه اى كوچك يا يك دانه گندم و جو بيافريند».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت یگانگی خدا +1 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلامـ في خُطبَةٍ لَهُ ـ: لَو ضَرَبتَ في مَذاهِبِ فِكرِكَ لِتَبلُغَ غاياتِهِ، ما دَلَّتكَ الدَّلالَةُ إِلاّ عَلى أَنَّ فاطِرَ النَّملَةِ هُوَ فاطِرُ النَّخلَةِ (النَّحلَةِ)، لِدَقيقِ تَفصيلِ كُلِّ شَيءٍ، وغامِضِ اختِلافِ كُلِّ حَيٍّ، ومَا الجَليلُ وَاللَّطيفُ، وَالثَّقيلُ وَالخَفيفُ، وَالقَوِيُّ وَالضَّعيفُ في خَلقِهِ إِلاّ سَواءٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در يكى از خطبه هايش ـ: هر گونه كه بينديشى تا به نهايت آن برسى، جز به اين رهنمونت نمى كند كه آفريدگار مورچه، همان آفريدگار زنبور عسل ۲ است، به جهت تفصيل دقيق هر چيز، و تفاوت عميق موجودات زنده. و آفرينش ريز و درشت، سنگين و سبك، و نيرومند و ناتوان، براى او يكسان است.
الإمام الرضا عليه السلام:قُلنا: إِنَّهُ بَصيرٌ لا بِبَصَرٍ؛ لِأَنَّهُ يَرى أَثَرَ الذَّرَّةِ السَّحماءِ ۱ في اللَّيلَةِ الظَّلماءِ عَلَى الصَّخرةِ السَّوداءِ، ويَرى دَبيبَ النَّملِ فِي اللَّيلَةِ الدَّجِيَّةِ، ويَرى مَضارَّها ومَنافِعَها وأَثَرَ سِفادِها وفِراخَها ونَسلَها، فَقُلنا عِندَ ذلِكَ: إِنَّهُ بَصيرٌ لا كَبَصَرِ خَلقِهِ. ۲
امام رضا عليه السلام:گفتيم كه او بيناست، نه به چشم؛ زيرا او ردّ پاى مورچه ريز سياه را در شب تاريك بر روى پاره سنگ سياه مى بيند و خزش مورچه را در شب تار مى بيند و زيان هاى آن و سودهاى آن و اثر جفت گيرى آن و بچّه ها و تبار آن را مى بيند. پس در آن هنگام، گفتيم كه او بيناست، نه مانند بينايىِ آفريدگانش.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت اسما و صفات خدا +2 مورد دیگر
عنه عليه السلامـ لَمّا سَأَلَهُ رَجُلٌ: أَخبِرني عَن قَولِكُم: إِنَّهُ لَطيفٌ وسَميعٌ. ـ: قُلنا: إِنَّهُ سَميعٌ لا يَخفى عَلَيهِ أَصواتُ خَلقِهِ ما بَينَ العَرشِ إِلَى الثَّرى مِنَ الذَّرَّةِ إِلى أَكبَرَ مِنها في بَرِّها وبَحرِها، ولا يَشتَبِهُ عَلَيهِ لُغاتُها، فَقُلنا عِندَ ذلِكَ: إِنَّهُ سَميعٌ لا بِأُذُنٍ. ۱
امام رضا عليه السلامـ در پاسخ مردى كه به وى گفت: درباره اين سخنتان كه «او لطيف و شنواست»، برايم بگو ـ: گفتيم كه او شنوايى است كه آواهاى آفريدگانش، از ميانه عرش تا خاك، از مورچه ريز تا بزرگ تر از آن، در خشكى و دريا، بر او پوشيده نمى مانَد و زبان هاى آنها بر او مشتبه نمى گردد. پس در آن هنگام، گفتيم كه او شنواست، نه با گوش.
۱.عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 133 ح 28، التوحيد: ص 252 ح 3، الاحتجاج: ج 2 ص 356 ح 281 كلّها عن محمّد بن عبد اللّه الخراساني، بحار الأنوار: ج 4 ص 176 ح 4.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت اسما و صفات خدا +2 مورد دیگر
الإمام الصادق عليه السلام:سَمَّيناهُ لَطيفا لِلخَلقِ اللَّطيفِ، ولِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ مِمّا خَلَقَ مِنَ البَعوضِ وَالذَّرَّةِ، ومِمّا هُوَ أَصغَرُ مِنهُما لا يَكادُ تُدرِكُهُ الأَبصارُ وَالعُقولُ؛ لِصِغَرِ خَلقِهِ مِن عَينِهِ وسَمعِهِ وصورَتِهِ، لا يُعرَفُ مِن ذلِكَ لِصغَرِهِ الذَّكَرُ مِنَ الاُنثى، ولاَ الحَديثُ المَولودُ مِنَ القَديمِ الوالِدِ، فَلَمّا رَأَينا لُطفَ ذلِكَ في صِغَرِهِ ومَوضِعَ العَقلِ فيهِ وَالشَّهوَةَ لِلسِّفادِ، وَالهَرَبَ مِنَ المَوتِ، وَالحَدَبَ عَلى نَسلِهِ مِن وَلَدِهِ، ومَعرِفَةَ بَعضِها بَعضا، وما كانَ مِنها في لُجَجِ البِحارِ، وأَعنانِ السَّماءِ، وَالمَفاوِزِ وَالقِفارِ، وما هُوَ مَعَنا في مَنزِلِنا، ويَفهَمُ بَعضُهُم بَعضا مِن مَنطِقِهِم، وما يَفهَمُ
امام صادق عليه السلام:ما خدا را از اين رو «لطيف» مى ناميم كه موجود ريز آفريده است و بدان، آگاهى دارد؛ موجودى همچون پشه و مورچه و كوچك تر از آن دو كه به خاطر كوچكىِ چشم و گوش و پيكرش، با چشم و عقل، درك نمى شود و از كوچكى آن، نر از ماده، و نوزاد از پدر پير، تشخيص داده نمى شود. پس چون ظرافت چنين موجودى را در كوچكى اش، و دارا بودن عقل و شهوت، جفتگيرى، گريز از مرگ، مراقبت از فرزند، و شناخت يكديگر مى بينيم، و نيز ظرافت موجوداتى را كه در قعر درياها و پهنه آسمان و دشت ها و بيابان هايند، و موجودات ريزى كه در منازل ماست، و اين كه سخنان يكديگر را مى فهمند و مقصود فرزندانشان را فهميده، براى آنها غذا و آب مى برند، مى بينيم، پى مى بريم كه آفريدگار اينها، لطيف است و لطيف بودن او به معناى آفريدن موجودات
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 195 عن المفضّل بن عمر.
بحار الأنوار عن نَوفٍ البِكالِيّ:رَأَيتُ أميرَالمُؤمِنينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ ـ مُوَلِّيا مُبادِرا، فَقُلتُ: أينَ تُريدُ يا مَولايَ؟ فَقالَ: دَعني يا نَوفُ، إنَّ آمالي تُقَدِّمُني فِي المَحبوبِ، فَقُلتُ: يا مَولايَ وما آمالُكَ؟ قالَ: قَد عَلِمَهَا المَأمولُ وَاستَغنَيتُ عَن تَبييِنها لِغَيرِهِ، وكَفى بِالعَبدِ أدَبا أن لا يُشرِكَ في نِعَمِهِ وإرَبِهِ ۱ غَيرَ رَبِّهِ.
فَقُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ إنّي خائِفٌ عَلى نَفسي مِنَ الشَّرَهِ ۲، وَالتَّطَلُّعِ إلى طَمَعٍ مِن أطماعِ الدُّنيا.
فَقالَ لي: وأينَ أنتَ عَن عِصمَةِ الخائِفينَ وكَهفِ العارِفينَ؟!
فَقُلتُ: دُلَّني عَلَيهِ!
قالَ: اللّهُ العَلِيُّ العَظيمُ؛ تَصِلُ أمَلَكَ بِحُسنِ تَفَضُّلِهِ، وتُقبِلُ عَلَيهِ
بِهَمِّكَ، وأعرِض
بحارالأنوارـ به نقل از نَوف بِكالى ـ: اميرمؤمنان ـ كه درودهاى خدا بر او باد ـ را ديدم كه پشت كرده، شتابان مى رود. گفتم: كجا مى روى، سروَرم؟
فرمود: «رهايم كن، اى نوف! آرزوهايم مرا به سوى معشوق مى رانَد.
گفتم: سرورم! آرزوهايت چيست؟
فرمود: «آن كه آرزويم به اوست، خود، آنها را مى داند و مرا نيازى نيست تا آنها را به غير او بازگويم. در ادب بنده، همين بس كه در برخوردارى ها و نيازهايش، كسى جز خداوندگار خويش را شريك نگردانَد».
گفتم: اى اميرمؤمنان! من از آزمندى و چشمداشت به آرزويى از آرزوهاىِ دنيوى بر نفس خويش بيمناكم.
فرمود: «چرا به حمايتگاه بيمناكان و پناهگاه خداشناسان، پناه نمى برى؟».
گفتم: آن را نشانم بده.
فرمود: «خداوندِ والا و بزرگ. آرزويت را به حُسنِ تفضّل او پيوند بزن و با تمام
۱.الأرَب: الحاجة (المصباح المنير: ص 11 «أرب»).
۲.الشَّرَه: أسوَأ الحِرص؛ وهو غلبة الحِرص (لسان العرب: ج 13 ص 506 «شره»).
۳.الخامل: الخفيّ الساقط الذي لا نباهة له، يقال: هو خامِل الذِّكر، خَمَل يخمُل خُمولاً وأخملَه اللّه (لسان العرب: ج 11 ص 221 «خمل»).
۴.فَدَحَته: أثقَلَته (النهاية: ج 3 ص 419 «فدح»).
۵.عَضضْتُ اللقمةَ، وبِها، وعليها، عَضّا: أمسَكتُها بالأسنان (مجمع البحرين: ج2 ص1231 «عضض»).
۶.اُولِع بالشيءِ فهو مُولَعٌ به: أي مُغرىً به (الصحاح: ج 3 ص 1304 «ولع»).
۷.زَوى: جمع (لسان العرب: ج 14 ص 365 «زوي»).
۸.الوَجَل: الفزع (النهاية: ج 5 ص 157 «وجل»).
۹.الكِلاءة: الحفظ والحراسة (النهاية: ج 4 ص 194 «كلأ»).
۱۰.الكُنْه: نهاية الشيء وحقيقته (لسان العرب: ج 13 ص 537 «كنه»).
۱۱.بحار الأنوار: ج 94 ص 94 ح 12 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي.
۱۲.جمله فإن أجلك بها فأنا الضامن. ظاهراً معناى محصلى ندارد و احتمال تصحيف در عبارت وجود دارد. احتمال دارد فَإنْ أجَّلْتَ باشد. در اين صورت، يعنى آنچه به قلب وارد مى شود [از ناراستى و نادرستى ها] آن را درمان كنى، من ضامنم كه جايگزين بهترين برايش بيايد. گفتنى است: إجل در لغت به معناى درمان كردن است. بى إجل أجلّوني اى داووني منه (لسان العرب، ماده اجل).
عنه عليه السلام: إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أهبَطَ إلَى الأَرضِ ظُلَلاً ۱ مِنَ المَلائِكَةِ عَلى آدَمَ، وهُوَ بِوادٍ يُقالُ لَهُ الرَّوحاءُ، وهُوَ وادٍ بَينَ الطّائِفِ ومَكَّةَ، قالَ: فَمَسَحَ عَلى ظَهرِ آدَمَ ثُمَّ صَرَخَ بِذُرِّيَّتِهِ ۲ وهُم ذَرٌّ ۳، قالَ: فَخَرَجوا كَما يَخرُجُ النَّملُ مِن كورِها، فَاجتَمَعوا عَلى شَفيرِ الوادي، فَقالَ اللّهُ لِادَمَ عليه السلام: اُنظُر ماذا تَرى؟ فَقالَ آدَمُ: ذَرّا كَثيرا عَلى شَفيرِ الوادي، فَقالَ اللّهُ: يا آدَمُ، هؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ أخرَجتُهُم مِن ظَهرِكَ لِاخُذَ عَلَيهِمُ الميثاقَ لي بِالرُّبوبِيَّةِ، ولِمُحَمَّدٍ بِالنُّبُوَّةِ، كَما أخَذتُ عَلَيهِم فِي السَّماءِ.
قالَ آدَمُ: يا رَبِّ، وكَيفَ وَسِعَتهُم ظَهري؟ قالَ اللّهُ: يا آدَمُ
امام باقر عليه السلام: همانا خداى ـ تبارك و تعالى ـ فوجهايى از فرشتگان را براى آدم عليه السلام به سوى زمين فرو فرستاد. آن هنگام، آدم عليه السلام در سرزمينى بين طائف و مكّه بود كه به آن رَوحاء مىگويند. پس [بزرگ فرشتگان]بر پشت آدم دستى كشيد؛ سپس فرزندانش را كه همچون مورچههاى ريزى بودند، صدا زد. آن گاه آنان، همچنان كه مورچهها از لانههايشان خارج مىشوند، بيرون آمدند و در كنار آن سرزمين، اجتماع نمودند. خداوند به آدم عليه السلام فرمود: «چه مىبينى؟».
آدم عليه السلام گفت: مورچههاى ريزِ بسيارى در كنار اين سرزمين.
خداوند فرمود: «اى آدم! آنان، فرزندان تو هستند كه از پشتِ تو بيرونشان آوردم تا از آنان به پروردگارى خودم و پيامبرى محمّد، پيمان بگيرم، همچنان كه در آسمان، اين پيمان را از
۱.في الحديث: «فتنا كأنّها الظُّلل» هي كلّ ما أظلَّكَ، واحدتها ظُلَّة. أرادَ: كأنَّها الجبالُ والسُّحُبُ (النهاية: ج 3 ص 160 «ظلل»).
۲.. ضمير «هو» في قوله: «فمسح» و «صَرخ» لا يرجع إلى «اللّه» سبحانه، لأنـّه تعالى أجلّ من أن يكون له يد أو جسم يمسح بشي منهما؛ بل هو راجع إلى معنى «كبيرِ الملائكة» الّذي تنتزعه فطنة المخاطب من قوله: «أهبط. ظُلَلاً من الملائكة»، وإلّا لكان ذِكر إهباط الملائكة في الكلام لغوا. مضافا إلى أنّ وضوح مرجع الضمير يغني عن تقديم ذكره. نظير: «اِعدلوا هو أقرب للتقوى» أي العدل أقرب؛ أو نظير: «حتّى توارت بالحجاب» يعني توارت الشمس.
۳.الذرُّ: النمل الأحمر الصغير، واحدتها ذرَّةٌ، وسئل ثعلب عنها فقال: إنّ مئة نملة وزن حبّةٍ، والذرّة واحدة (النهاية: ج 2 ص 157 «ذرر»).
۴.تفسير العيّاشي: ج 2 ص 218 ح 73 عن أبي حمزة الثمالي، بحار الأنوار: ج 5 ص 259 ح 66.
نهج البلاغة:رُوِي عَن نَوفِ البِكالِيِّ قالَ: خَطَبَنا بِهذِهِ الخُطبَةِ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيٌّ عليه السلام بِالكوفَةِ وهُوَ قائِمٌ عَلى حِجارَةٍ نَصَبَها لَهُ جَعدَةُ بنُ هُبَيرَةَ المَخزومِيُّ، وعَلَيهِ مِدرَعَةٌ مِن صوفٍ وحَمائِلُ سَيفِهِ ليفٌ، وفي رِجلَيهِ نَعلانِ مِن ليفٍ، وكَأَنَّ جَبينَهُ ثَفِنَةُ بَعيرٍ. فَقالَ عليه السلام:
الحَمدُ للّهِِ الَّذي إلَيهِ مَصائِرُ الخَلقِ، وعَواقِبُ الأَمرِ. نَحمَدُهُ عَلى عَظيمِ إحسانِهِ ونَيِّرِ بُرهانِهِ، ونَوامي فَضلِهِ وَامتِنانِهِ، حَمداً يَكونُ لِحَقِّهِ قَضاءً، ولِشُكرِهِ أداءً، وإلى ثَوابِهِ مُقَرِّبا، ولِحُسنِ مَزيدِهِ موجِباً. ونَستَعينُ بِهِ استِعانَةَ راجٍ لِفَضلِهِ، مُؤَمِّلٍ لِنَفعِهِ، واثِقٍ بِدَفعِهِ، مُعتَرِفٍ لَهُ بِالطَّولِ،
نهج البلاغة:از نوف بكالى روايت است كه اين خطبه را امير مؤمنان على عليه السلام در كوفه ايراد كرد، در حالى كه بر روى سنگى ايستاده بود كه جعدة بن هبيره مخزومى براى او نهاد، بر تن او جُبّه اى پشمين بود و بند شمشيرش از پوست درخت خرما بود، در پاهايش نيز كفشى از ليف خرما بود و پيشانى اش نيز [از سجده بسيار]همچون پينه زانوى شتر. فرمود:
«ستايشْ خدايى را كه سرانجام مردم و فرجام كارها به سوى اوست. او را بر نيكىِ بزرگش، بر دليلِ آشكارش، بر بخشش و منّتش مى ستاييم؛ ستايشى كه اداى حقّ او و شكر او باشد و به پاداشش نزديك سازد و افزايش نعمتش را موجب شود. از او مدد مى جوييم، مدد خواستن كسى كه به عطاى او اميدوار و به سودِ او آرزومند و به دفعِ او مطمئن و به بزرگوارى اش معترف و با رفتار و گفتار، فرمانبردار
۱.الفِجَاج: جمع فجّ؛ وهو الطريق الواسع (النهاية: ج 3 ص 412 «فجج»).
۲.ليلٌ ساجٍ: أي يغطّي بظلامه وسكونه (النهاية: ج 2 ص 344 «سجا»).
۳.اليَفاع: المشرف من الأرض والجبل، وكلّ شيء مرتفع فهو يفاع (لسان العرب: ج 8 ص 414 «يفع»).
۴.السُّفْع: جمع سفعة؛ نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل: هو سواد مع لون آخر (النهاية: ج 2 ص 374 «سفع») والمراد بها الجبال كما تظهر للناظر إليها من بعيد.
۵.ارجَحنَّ الشيءُ: إذا مالَ من ثِقلَه وتحرَّك (النهاية: ج 2 ص 198 «رجحن»).
۶.الرِّياش: ما ظَهر من اللِّباس (النهاية: ج 2 ص 288 «ريش»).
۷.عسيب الذنَب: مَنبِتُه من الجِلدِ والعظم (لسان العرب: ج 1 ص 599 «عسب»).
۸.الجِران، مقدّم عنق البعير من المذبح إلى المنحر، والبعير أقلّ ما يكون نفعه عند بروكه. وإلصاق جِرانه بالأرض كناية عن الضعف.
۹.أي فلم تجتمعوا على الطاعة (اُنظر النهاية: ج 5 ص 185 «وسق»).
۱۰.أزمع: عدا وخفّ (لسان العرب: ج 8 ص 143 «زمع»).
۱۱.ماءٌ رَنْق: كَدِرٌ (لسان العرب: ج 10 ص 127 «رنق»).
۱۲.نهج البلاغة: الخطبة 182، بحار الأنوار: ج 4 ص 313 ح 40.
۱۳.انواء، جمع نوء است كه به دو معنا به كار مى رود: يكى به معناى باران، و ديگرى به معناى افول و ظهور ستارگان. عرب بر اين باور بودند كه اگر ستاره اى فرود آيد و ستاره ديگرى طلوع كند، حتما بادهاى شديدى مى وزد و باران از آسمان نازل مى شود (ر. ك: مجمع البحرين: ج 3 ص 1843 ماده «نوء»).
۱۴.عمالقه گروهى از فرزندان عمليق از نسل حضرت نوح بودند كه در ناحيه يمن و حجاز حكومت داشتند. (م)
۱۵.براى اطلاع از شرح احوال ياران امام عليه السلام، ر. ك: ج 13 ص 7 (ياران و كارگزاران امام على).
کلیدواژه‌ها آخرین خطبه امام
عنه عليه السلامـ في خُطبَةٍ لَهُ ـ: ولَو ضَرَبتَ في مَذاهِبِ فِكرِكَ لِتَبلُغَ غاياتِهِ، ما دَلَّتكَ الدَّلالَةُ إلّا عَلى أنَّ فاطِرَ النَّملَةِ هُوَ فاطِرُ النَّخلَةِ، لِدَقيقِ تَفصيلِ كُلِّ شَيءٍ، وغامِضِ اختِلافِ كُلِّ حَيٍّ، ومَا الجَليلُ وَاللَّطيفُ، وَالثَّقيلُ وَالخَفيفُ، وَالقَوِيُّ وَالضَّعيفُ في خَلقِهِ إلّا سَواءٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در يكى از سخنرانى هايش ـ: اگر انديشه ات را در راه هاى گوناگون به كار گيرى تا به نهايت آن برسى، برهانْ جز به اين، راهنمايى ات نخواهد كرد كه آفريننده مورچه، همان آفريننده خرما بُن [با همه بلندى و ستبرى اش] است، به خاطر دقّتى كه جدا جدا در [آفرينش] هر چيز به كار رفته است، و تفاوت هاى دقيقى كه در آفرينش هر جاندار با جاندار ديگر نهفته است، و اين كه [براى خداوند]در كار آفرينش، ميان اجسام سخت و نرم، و سنگين و سبك، و قوى و ضعيف، هيچ فرقى نيست.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 185، الاحتجاج: ج 1 ص 482 ح 117، بحار الأنوار: ج 3 ص 26 ح 1.
امام على عليه السلام:نه شمارِ قطره هاى آب و نه ستارگان آسمان، و نه آنچه باد در هوا پراكنده مى كند، و نه حركت مورچه بر سنگ صاف، و نه خوابگاه مور در شب تاريك، هيچ كدام بر او پوشيده نيست. سقوط برگ ها و بر هم خوردن پلك ها را مى داند.
الإمام عليّ عليه السلام:أ لا يَنظُرونَ إلى صَغيرِ ما خَلَقَ كَيفَ أحكَمَ خَلقَهُ، وأتقَنَ تَركيبَهُ، وفَلَقَ لَهُ السَّمعَ وَالبَصَرَ، وسَوّى لَهُ العَظمَ وَالبَشَرَ! انظُروا إلَى النَّملَةِ في صِغَرِ جُثَّتِها ولَطافَةِ هَيئَتِها، لا تَكادُ تُنالُ بِلَحظِ البَصَرِ، ولا بِمُستَدرَكِ الفِكَرِ، كَيفَ دَبَّت عَلى أرضِها، وصُبَّت عَلى رِزقِها، تَنقُلُ الحَبَّةَ إلى جُحرِها، وتُعِدُّها في مُستَقَرِّها. تَجمَعُ في حَرِّها لِبَردِها، وفي وِردِها لِصَدرِها، مَكفولٌ بِرِزقِها مَرزوقَةٌ بِوفقِها، لا يُغفِلُهَا المَنّانُ، ولا يَحرِمُهَا الدَّيّانُ ولَو فِي الصَّفَا اليابِسِ وَالحَجَرِ الجامِسِ ۱! ولَو فَكَّرتَ في مَجاري أكلِها في عُلوِها وسُفلِها، وما فِي الجَوفِ مِن شَراسيفِ ۲ بَطنِها، وما فِي
امام على عليه السلام:آيا به كوچك چيزى كه آفريده، نمى نگرند كه چگونه آفرينشش را استوار ساخته و تركيبش را مستحكم كرده و براى او گوش و چشم نهاده و بدو استخوان و پوست داده است؟
به مورچه بنگريد كه با همه كوچكىِ جُثّه و ظرافت اندام ـ كه به چشم نمى آيد و به انديشه درك نمى گردد ـ چگونه بر زمين مى جنبد و به روزى اش دست مى يابد، دانه را به لانه اش مى بَرد و آن را در قرارگاه خود فراهم مى آورَد. در روزهاى گرم، براى سرمايش جمع مى كند و هنگام ورود [و اقامت در لانه خويش]، براى زمان بازگشتن، ذخيره مى كند. روزى اش ضمانت گرديده و در خور نيازش، روزى داده شده است.
خداى نعمت بخش، او را فراموش نمى كند و پروردگار پاداش دهنده، او را از روزى محروم نمى سازد، گرچه در دل صخره خشك و سنگ سخت باشد. و اگر در بالا و
۱.الجَمْس ـ بالفتح ـ: الجامِدُ (النهاية: ج 1 ص 294 «جمس»).
۲.الشُّرسُوف واحد الشَّراسيف، وهي أطراف الأضلاع المشرِفة على البطن، وقيل: هو غُضروف مُعلّق بكلّ بَطن (النهاية: ج 2 ص 459 «شرسف»).
۳.نهج البلاغة: الخطبة 185، الاحتجاج: ج 1 ص 481 ح 117، بحار الأنوار: ج 3 ص 26 ح 1؛ ربيع الأبرار: ج 4 ص 481 وفيه إلى «قادر».
امام على عليه السلام:و منزّه است آن كه در آفرينش، اركان بدن مورچه ها و پشه ها و بزرگ تر از آنها را تا ماهيان و فيل ها، استوار ساخت.
العلّامة الأميني قدس سره في الغدير:لَم أرَ فِي التّاريخِ قَبلَ مَولانا أميرِ المُؤمِنينَ مَن عَرَضَ نَفسَهُ لِمُعضِلاتِ المَسائِلِ وكَراديسِ الأَسئِلَةِ، ورَفَعَ عَقيرَتَهُ ۱ بِجَأشٍ رابِطٍ بَينَ المَلَاَء العِلمِيِّ بِقَولِهِ: سَلوني، إلّا صِنوَهُ النَّبِيَّ الأَعظَمَ؛ فَإِنَّهُ صلى الله عليه و آله كانَ يُكثِرُ مِن قَولِهِ: «سَلوني عَمّا شِئتُم»، وقَولِهِ: «سَلوني، سَلوني»، وقَولِهِ: «سَلوني، ولا تَسأَلونّي عَن شَيءٍ إلّا أنبَأتُكُم بِهِ». فَكَما وَرِثَ أميرُ المُؤمِنينَ عِلمَهُ صلى الله عليه و آله وَرِثَ مَكرُمَتَهُ هذِهِ وغَيرَها، وهُما صِنوانٌ فِي المَكارِمِ كُلِّها.
وما تَفَوَّهَ بِهذَا المَقالِ أحَدٌ بَعدَ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام إلّا وقَد فُضِحَ ووَقَعَ في رَبيكَةٍ ۲، وأماطَ
علّامه امينى قدس سره در الغدير:در تاريخ نديدم كسى جز مولايمان امير مؤمنان، براى حلّ مسائل دشوار و جمع بندى پرسش ها، صداى خود را در بين مردم با آرامش كامل، بلند كند و بگويد: «از من بپرسيد»، در حالى كه امير مؤمنان، همواره مى فرمود: «درباره هر چه مى خواهيد، از من بپرسيد» و مى فرمود: «از من بپرسيد. از من بپرسيد» و مى گفت: «از من بپرسيد. هيچ چيزى نمى پرسيد، مگر آن كه شما را از آن، آگاه خواهم ساخت».
امير مؤمنان، همان گونه كه دانش پيامبر صلى الله عليه و آله را به ارث برده بود، اين امتياز (پاسخ داشتن براى تمام پرسش ها) و غير آن را هم به ارث بُرده بود و آن دو (پيامبر صلى الله عليه و آله و على عليه السلام) در همه اخلاق هاى بزرگوارنه، همزادند.
پس از امير مؤمنان نيز هيچ كس چنين ادّعايى نكرده است،
۱.العَقِيْرة: الصَّوْت (النهاية: ج 3 ص 275 «عقر»).
۲.يقال: اِرْتَبَك الرجلُ في الأمر: أي نَشِب فيه ولم يَكَدْ يتخلّص منه. وارْتَبَك في كلامه: تَتَعْتَعَ (اُنظر لسان العرب: ج 10 ص 431 «ربك»).
۳.راجع: تاريخ دمشق: ج 7 ص 261 ح 535 وتاريخ الطبري: ج 7 ص 53.
۴.كذا في المصدر.
۵.راجع: تاريخ بغداد: ج 13 ص 163 الرقم 7143 وتهذيب الكمال: ج 28 ص 447 الرقم 6161.
۶.راجع: تاريخ بغداد: ج 13 ص 166 الرقم 7143 وتهذيب الكمال: ج 28 ص 447 الرقم 6161.
۷.النمل: 40.
۸.البقرة: 260.
۹.راجع: الانتقاء لابن عبد البرّ: ص 156.
۱۰.النمل: 18.
۱۱.راجع: حياة الحيوان الكبرى: ج 2 ص 368 والكشّاف: ج 3 ص 137 وفيض القدير: ج 4 ص 673 وبحار الأنوار: ج 14 ص 95.
۱۲.الحشر: 7.
۱۳.راجع: تذكرة الحفّاظ: ج 2 ص 755 الرقم 756 والسنن الكبرى: ج 5 ص 347 الرقم 10055.
۱۴.الغدير: ج 6 ص 195.
۱۵.در منبع اصلى، «لويانا» است و احتمالاً «لُوَيّه» درست باشد كه به منطقه اى نزديك مكّه از مسير كوفه پايين تر از بستان ابن عامر گفته مى شود.
عنه صلى الله عليه و آله:يَبعَثُ اللّهُ يَومَ القِيامَةِ ناسا في صُوَرِ الذَّرِّ يَطَؤهُمُ النّاسُ بِأقدامِهِم، فيُقالُ: ما هؤلاءِ في صُوَرِ الذَّرِّ؟ فيُقالُ: هؤلاءِ المُتَكَبِّرونَ في الدّنيا. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:در روز قيامت، خداوند، مردمى را به صورت مورچه بر مى انگيزد كه مردم، آنها را لگدمال مى كنند. پس گفته مى شود: اينها كيستند كه به شكل مورچه اند؟
گفته مى شود: اينان، متكبّران در دنيايند.
۱.الترغيب والترهيب: ج 4 ص 387 ح 22.
الخرائج والجرائح عن المقداد بن الأسود عن فاطمة عليهاالسلام:لَمّا وَلَدتُ الحَسَنَ، أمَرَني أبي ألّا ألبَسَ ثَوبا أجِدُ فيهِ اللَّذَّةَ حَتّى أفطِمَهُ، فَأَتاني أبي زائِرا، فَنَظَرَ إلَى الحَسَنِ وهُوَ يَمُصُّ النَّوى، قالَ: فَطَمتِهِ؟ قُلتُ: نَعَم.
قالَ: إذا أحَبَّ عَلِيٌّ الاِشتِمالَ فَلا تَمنَعيهِ؛ فَإِنّي أرى في مُقَدَّمِ وَجهِكِ ضَوءا ونورا، وذلِكِ أنَّكِ سَتَلِدينَ حُجَّةً لِهذَا الخَلقِ، وحُجَّةً عَلى ذَا الخَلقِ.
فَلَمّا أن تَمَّ الشَّهرُ مِن حَملي، وَجَدتُ في بَطني سُخنَةً، فَقُلتُ لِأَبي ذلِكَ. فَدَعا بِتَورٍ ۱ مِن ماءٍ، فَتَكَلَّمَ عَلَيهِ وتَفَلَ فيهِ، وقالَ: اِشرَبي، فَشَرِبتُ، فَطَرَدَ اللّهُ عَنّي ما كُنتُ أجِدُ.
وصِرتُ فِي الأَربَعينَ مِنَ الأَيّامِ، فَوَجَدتُ دَبيبا في
الخرائج و الجرائحـ به نقل از مقداد بن اسود ـ: فاطمه عليهاالسلام فرمود: «هنگامى كه حسن عليه السلام را به دنيا آوردم، پدرم به من فرمان داد تا هنگامى كه او را از شير نگرفته ام، لباسى براى لذّت بردن نپوشم. پس روزى پدرم به ديدارم آمد و حسن عليه السلام را ديد كه هسته مى مكد. فرمود: «او را از شير گرفته اى؟».
گفتم: آرى.
فرمود: «هر گاه على خواست تو را در بر بگيرد، مانعش مشو كه من در جلوى صورتت، درخشش و نورى مى بينم؛ زيرا به زودى، حجّتى را براى اين مردم و حجّتى را بر ضدّ آنان، به دنيا مى آورى».
پس چون يك ماه از باردارى ام گذشت، در درونم، گرمايى احساس كردم و آن را به پدرم گفتم. او كاسه آبى خواست و بر آن، وِردى خواند و در آن دميد و فرمود: «اين را بنوش». من آن را نوشيدم و خداوند، آن حالت را از من،
۱.تَوْر: إناء من صُفر أو حِجارة كالإجّانة (النهاية: ج 1 ص 199 «تور»).
۲.المَنُّ: رطلان (لسان العرب: ج 13 ص 419 «منن»).
۳.برحَ مكانَه: زال عنه (القاموس المحيط: ج 1 ص 215 «برح»).
۴.كذا في المصدر، ولا توجد هذه العبارة في بحار الأنوار.
۵.اُمّ سلمة، هند بنت أبي اُميّة بن المغيرة القرشيّة المخزوميّة، اشتهرت بكنيتها. كان أبوها من الأجواد. هاجرت مع زوجها أبي سلمة الى الحبشة ثمّ هاجرت إلى المدينة، وكانت أوّل ظعينة دخلت إلى المدينة مهاجرة. لمّا مات زوجها من الجراحة التي أصابته في اُحد، تزوّجها النبيّ صلى الله عليه و آله في سنة (4 ه)، روت عن النبيّ صلى الله عليه و آله وكانت من الفقهاء الصحابيات، وقصّة الكساء المعروفة وقعت في بيتها، فقال لها النبي صلى الله عليه و آله: «انك على خير»، وكانت ذات جمال بارع ورأي ثاقب. كانت من المعروفين بمحبة أهل البيت عليهم السلام و ولائهم استودعها الحسين عليه السلام صحيفة مختومة وسلاح النبيّ صلى الله عليه و آله وغيرهما من ميراث النبيّ صلى الله عليه و آله، ثمّ قبضها بعد ذلك عليّ بن الحسين عليه السلام. توفّيت في خلافة يزيد بن معاوية سنة (61 ه) و دفنت بالبقيع (راجع: الطبقات الكبرى: ج 8 ص 86 ـ 96 وسير أعلام النبلاء: ج 2 ص 201 ـ 210 والإصابة: ج 8 ص 342 و 404 والكافي: ج 1 ص 235 ح7 و8 وص 287 ح 1 والأمالي للطوسي: ص 368 ح 783).
۶.يقال: أزَّرَه وآزَرَهُ: إذا أعانه وأسعده، من الأزْر: القوّة والشدّة (النهاية: ج 1 ص 46 «أزر»).
۷.الرُّقية: العوذة التى يرقى بها صاحب الآفة، كالحمّى (مجمع البحرين: ج 2 ص 726 «رقى»).
۸.حمامة: امرأة كانت تخدم في بيت فاطمة الزّهراء عليهاالسلام كما يظهر من بعض الأخبار راجع: الخرائج والجرائح: ج2 ص842.
۹.الخرائج والجرائح: ج 2 ص 843 ح 60، بحار الأنوار: ج 43 ص 272 ح 39.
۱۰.هند دختر ابو اُميّة بن مغيره قريشى مخزومى، به كنيه اش شهرت دارد. پدرش از سخاوتمندان بود. او با شوهرش ابو سَلَمه، به حبشه مهاجرت كرد و از آن جا به مدينه هجرت نمود و نخستين هودج نشين مهاجرى بود كه وارد مدينه شد. وقتى شوهرش بر اثر زخمى كه در جنگ اُحُد خورده بود، از دنيا رفت، پيامبر صلى الله عليه و آله در سال چهارم هجرى، او را به همسرى گرفت. اُمّ سلمه از زنان فهميده صحابى بود و از پيامبر صلى الله عليه و آله، روايت نقل كرده است. داستان كسا كه در منزل وى اتّفاق افتاد، مشهور است و در آن، پيامبر صلى الله عليه و آله به او فرمود: «تو بر راه درست هستى».
اُمّ سلمه، زنى زيبا و دل ربا و صاحب نظر بود. وى از شخصيت هاى مشهور به دوستى اهل بيت عليهم السلام و ولايت آنان بود. امام حسين عليه السلام صحيفه مُهر و موم شده و سلاح پيامبر صلى الله عليه و آله و باقى ميراث نبوى را تسليم وى كرد و پس از آن، امام زين العابدين عليه السلام آنها را تحويل گرفت.
وى در دوران خلافت يزيد بن معاويه در سال 61 ق، از دنيا رفت و در بقيع به خاك سپرده شد.
۱۱.از برخى گزارش ها به دست مى آيد كه حَمامه، خدمت گزار فاطمه زهرا عليهاالسلام بوده است.
أنساب الأشراف عن أبي اليقظان:سَمِعَ [عَبدُ اللّهِ بنُ عُمَرَ] رَجُلاً مِن أهلِ العِراقِ يَستَفتي في مُحرِمٍ قَتَلَ جَرادَةً، وآخَرُ يَستَفتي في قَتلِ قَملَةٍ، وآخَرُ يَستَفتي في نَملَةٍ.
فَقالَ: وا عَجَبا لِأَهلِ العِراقِ! يَقتُلونَ ابنَ بِنتِ نَبِيِّهِم، ويَستَفتونَ في قَتلِ الجَرادَةِ، وَالقَملَةِ، وَالنَّملَةِ!! ۱
أنساب الأشرافـ به نقل از ابو يَقْظان ـ: عبد اللّه بن عمر، از مردى عراقى شنيد كه حكم مُحرمى را مى پرسد كه ملخى را كشته و ديگرى، حكم كشتن شپشك را مى پرسيد و ديگرى در باره مورچه اى فتوا مى خواست.
عبد اللّه بن عمر گفت: از عراقى ها در عجبم كه پسر دختر پيامبرشان را مى كُشند و در باره حكم شرعىِ كشتن ملخ و شپشك و مورچه مى پرسند!
۱.أنساب الأشراف: ج 10 ص 447.
كامل الزياراتـ به نقل از ابو حمزه ثُمالى، از امام صادق عليه السلام ـ: هنگامى كه خواستى به سوى قبر حسين عليه السلام بروى، روز چهارشنبه، پنج شنبه و جمعه را روزه بگير، و چون خواستى بيرون بروى، خانواده و فرزندانت را گِرد بياور و دعاى سفر را بخوان و پيش از بيرون آمدن، غسل كن و هنگام غسل بگو:
خدايا! من و دلم را پاك گردان و سينه ام را گشاده كن و ذكر و مدح و ثنايت را بر زبانم جارى كن، كه هيچ نيرويى، جز از تو نيست و من دانسته ام كه استوارىِ دينم، تسليم در برابر تو و پيروى از سنّت پيامبر تو و گواهى دادن بر همه پيامبران و فرستادگانت به سوى همه آفريدگان توست. خدايا! غسلم را نور و پاك كننده، حِرز و شفا از هر درد و ناراحتى و گزند و بيمارى، و هر آنچه از آن مى ترسم و بيم دارم، قرار بده.
و چون بيرون
عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي حَمَّادٍ، عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، قَالَ:«إِنَّ اللّهَ ـ تَبَارَكَ وَتَعَالى ـ خَلَقَ اسْماً بِالْحُرُوفِ غَيْرَ مُتَصَوَّتٍ، وَبِاللَّفْظِ غَيْرَ مُنْطَقٍ، وَبِالشَّخْصِ غَيْرَ مُجَسَّدٍ، وَبِالتَّشْبِيهِ غَيْرَ مَوْصُوفٍ، وَبِاللَّوْنِ غَيْرَ مَصْبُوغٍ، مَنْفِيٌّ عَنْهُ الْأَقْطَارُ، مُبَعَّدٌ عَنْهُ الْحُدُودُ، مَحْجُوبٌ عَنْهُ حِسُّ كُلِّ مُتَوَهِّمٍ، مُسْتَتِرٌ غَيْرُ مَسْتُورٍ.
فَجَعَلَهُ كَلِمَةً تَامَّةً عَلى أَرْبَعَةِ أَجْزَاءٍ مَعاً، لَيْسَ مِنْهَا وَاحِدٌ قَبْلَ الْاخَرِ، فَأَظْهَرَ مِنْهَا ثَلَاثَةَ
على بن محمد، از صالح بن ابى حمّاد، از حسين بن يزيد، از حسن بن على بن ابى حمزه، از ابراهيم بن عمر، از امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده است كه آن حضرت فرمود كه:«خداى تبارك و تعالى، نامى را آفريد بى آن كه صوتى از او سرزند و به حروف آن آواز دهد، و بدون آن، به لفظى تلفظ كند، يا جسدى داشته باشد كامل در مرتبه جسميت، كه سياهى آن از دور نمايان باشد، و موصوف نبود به تشبيه (كه كسى او را به چيزى تشبيه كند)، و به رنگى رنگ نشده بود، گوشه و كنارها از او برده شده، و اندازه ها از او دور شده بود.
حس و شعور هر صاحب توهمى، از او پوشيده پنهانى بود كه پوشيده نبود (چه كُنه ذات و حقيقتش، از خلق پنهان و آثارش هويدا و ظاهر است. يا آن كه در كمال پنهانى، نهايت ظهور دارد و مى تواند همه اينها، بيان احوال آن نام
۱.اسرا، 110.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۸۶