دليل هاى يگانگى در تدبير
10 حدیث
تفسير القمّي: «قُل لَّوْ كَانَ مَعَهُ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى ذِى الْعَرْشِ سَبِيلاً» قالَ: لَو كانَتِ الأَصنامُ آلِهَةً كَما يَزعُمونَ لَصَعِدوا إِلَى العَرشِ. ۱
تفسير القمّى:[درباره آيه] «بگو: اگر آن گونه كه مى گويند، خدايانى با او بودند، در آن صورت، [هر يك]راهى به صاحب عرش مى جستند» ، فرمود: اگر آن گونه كه ادّعا مى كنند، بت ها خدا بودند، به سوى عرش بالا مى رفتند.
۱.تفسير القمّي: ج 2 ص 20، بحار الأنوار: ج 9 ص 222 الرقم 108.
تفسير القمّي:رَدَّ اللّهُ عَلَى الثَّنَوِيَّةِ الَّذينَ قالوا بِإِلهَينِ، فَقالَ اللّهُ تَعالى: «مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِن وَلَدٍ وَ مَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَـهٍ إِذًا لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَـهِم بِمَا خَلَقَ وَ لَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ» قالَ: لَو كانَ إِلهَينِ كَما زَعَمتُم لَكانا يَختَلِفانِ، فَيَخلُقُ هذا ولا يَخلُقُ هذا، ويُريدُ هذا ولا يُريدُ هذا، ويَطلُبُ كُلُّ واحِدٍ مِنهُمَا الغَلَبَةَ، وإِذا أَرادَ أَحَدُهُما خَلقَ إِنسانٍ أَرادَ الآخَرُ خَلقَ بَهيمَةٍ، فَيَكونُ إِنسانا وبَهيمَةً في حالَةٍ واحِدَةٍ، وهذا غَيرُ مَوجودٍ، فَلَمّا بَطَلَ هذا ثَبَتَ التَّدبيرُ وَالصُّنعُ لِواحِدٍ، ودَلَّ أَيضا التَّدبيرُ وثَباتُهُ وقِوامُ بَعضِهِ بِبَعضٍ عَلى أنَّ الصَّانِعَ واحِدٌ، وذلكَ قَولُهُ:
تفسير القمّى:سپس خدا ادّعاى دوگانه پرستان را كه به دو خدا معتقدند، رد كرد و فرمود: «خدا، فرزندى نگرفته و هيچ خدايى با او نبوده است؛ چرا كه اگر بود، هر خدايى آفريده هاى خود را مى بُرد و آن گاه، يكى بر ديگرى برترى مى جست» . يعنى اگر آن چنان كه ادّعا مى كنيد، دو خدا بودند، با هم درگير مى شدند. اين، مى آفريد و آن، نمى آفريد، اين، اراده مى كرد و آن، اراده نمى كرد و هر يك به دنبال چيره شدن بر ديگرى بود و چون يكى اراده آفريدن انسان مى كرد، ديگرى اراده آفرينش حيوان مى كرد و اين نمى شود كه موجودى در يك حال، هم انسان و هم حيوان باشد، و چون اين باطل است، ثابت مى شود كه تدبير و كار، از آنِ يكى است و تدبير و استوارى و تكيه هر يك به ديگرى، وحدت صانع را نيز اثبات مى كند و اين، همان گفته اوست كه «خداوند،
۱.تفسير القمّي: ج 2 ص 93، بحار الأنوار: ج 3 ص 219 ح 6.
الإمام عليّ عليه السلامـ في خُطبَةٍ لَهُ ـ: لَو ضَرَبتَ في مَذاهِبِ فِكرِكَ لِتَبلُغَ غاياتِهِ، ما دَلَّتكَ الدَّلالَةُ إِلاّ عَلى أَنَّ فاطِرَ النَّملَةِ هُوَ فاطِرُ النَّخلَةِ (النَّحلَةِ)، لِدَقيقِ تَفصيلِ كُلِّ شَيءٍ، وغامِضِ اختِلافِ كُلِّ حَيٍّ، ومَا الجَليلُ وَاللَّطيفُ، وَالثَّقيلُ وَالخَفيفُ، وَالقَوِيُّ وَالضَّعيفُ في خَلقِهِ إِلاّ سَواءٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در يكى از خطبه هايش ـ: هر گونه كه بينديشى تا به نهايت آن برسى، جز به اين رهنمونت نمى كند كه آفريدگار مورچه، همان آفريدگار زنبور عسل ۲ است، به جهت تفصيل دقيق هر چيز، و تفاوت عميق موجودات زنده. و آفرينش ريز و درشت، سنگين و سبك، و نيرومند و ناتوان، براى او يكسان است.
عنه عليه السلام:لَمّا لَم يَكُن إِلى إِثباتِ صانِعِ العالَمِ طَريقٌ إِلاّ بِالعَقلِ؛ لِأَنَّهُ لا يُحَسُّ فَيُدرِكُهُ العِيانُ أَو شَيءٌ مِنَ الحَواسِّ، فَلَو كانَ غَيرَ واحِدٍ، بَلِ اثنَينِ أَو أَكثَرَ لَأَوجَبَ العَقلُ عِدَّةَ صُنّاعٍ كَما أَوجَبَ إِثباتَ الصَّانِعِ الواحِدِ، ولَو كانَ صانِعُ العالَمِ اثنَينِ لَم يَجرِ تَدبيرُهُما عَلى نِظامٍ، ولَم يَنسَق أَحوالُهُما عَلى إِحكامٍ ولا تَمامٍ؛ لِأَنَّهُ مَعقولٌ مِنَ الاِثنَينِ الاِختِلافُ في دَواعيهِما وأَفعالِهِما.
ولا يَجوزُ أَن يُقالَ: إِنَّهُما مُتَّفِقانِ ولا يَختَلِفانِ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَن جازَ عَلَيهِ الاِتِّفاقُ جازَ عَلَيهِ الاِختِلافُ، أَلا تَرى أَنَّ المُتَّفِقَينِ لا يَخلو أَن يَقدِرَ كُلٌّ مِنهُما عَلى ذلِكَ أَو لا يَقدِرُ
امام على عليه السلام:هيچ راهى جز عقل براى اثبات صانع نيست؛ زيرا محسوس نيست تا به چشم بيايد و يا حواس ديگر، او را درك كنند. پس اگر صانع، يگانه نباشد و دو تا و بيشتر باشد، به ديده عقل، چند صانع لازم مى آيد، همان گونه كه آن، يك صانع را اثبات مى كند و اگر صانع جهان دو تا باشد، تدبيرشان بر يك روال نخواهد بود و احوال آن دو، استوار و تمام نخواهد بود؛ چون اختلاف ميان انگيزه ها و كارهاى دو نفر، قابل تصوّر است.
و روا نيست كه گفته شود: آن دو همسان هستند و اختلاف ندارند؛ چون هر جا كه احتمال اتّفاق باشد، احتمال اختلاف هم هست. نمى بينى كه دو همسان از اين دو حال بيرون نيستند: يا بر اختلاف توانايند و يا نه. پس اگر هر دو [بر اختلاف] توانا باشند، هر دو ناتوان اند و اگر توانا نباشند، نادان اند و ناتوان و
۱.بحار الأنوار: ج 93 ص 91 نقلاً عن رسالة النعماني.
الإمام الصادق عليه السلامـ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ ـ: يا مُفَضَّلُ، أَوَّلُ العِبَرِ وَالأَدِلَّةِ عَلَى الباري جَلَّ قُدسُهُ تَهيِئَةُ هذَا العالَمِ وتَأليفُ أَجزائِهِ ونَظمُها عَلى ما هِيَ عَلَيهِ؛ فَإِنَّكَ إِذا تَأَمَّلتَ العالَمَ بِفِكرِكَ ومَيَّزتَهُ بِعَقلِكَ وَجَدتَهُ كَالبَيتِ المَبنِيِّ المُعَدِّ فيهِ جَميعُ ما يَحتاجُ إِلَيهِ عِبادُهُ، فَالسَّماءُ مَرفوعَةٌ كَالسَّقفِ، وَالأَرضُ مَمدودَةٌ كَالبِساطِ، وَالنُّجومُ مَنضودَةٌ كَالمَصابيحِ، وَالجَواهِرُ مَخزونَةٌ كَالذَّخائِرِ، وكُلُّ شَيءٍ فيها لِشَأنِهِ مُعَدٌّ، وَالإِنسانُ كَالمُمَلَّكِ ذلِكَ البَيتِ، وَالمُخَوَّلِ جَميعَ ما فيهِ، وضُروبُ النَّباتِ مُهَيَّأَةٌ لِمَارِبِهِ، وصُنوفُ الحَيَوانِ مَصروفَةٌ في مَصالِحِهِ ومَنافِعِهِ،
امام صادق عليه السلامـ به مفضّل بن عمر ـ: اى مفضّل! نخستين نشانه و دليل بر خداى پاك بزرگ، فراهم كردن اين جهان و پيوند دادن اجزاى آن و نظم بخشى آن به شكل فعلى است. چون به ديده تأمّل در جهان بنگرى و به خِردت تميز دهى، آن را مانند خانه اى ساخته و آماده مى يابى كه همه نيازهاى بندگانش را در آن قرار داده است.
آسمان، چون سقفى برافراشته و زمين، چون فرش گسترده است و انبوه ستاره ها، چون چراغ و گوهرهاى نهان [در زمين،] مانند ذخيره هايند و هر چيز در آن جا براى كار ويژه خود، آماده شده است و انسان، مانند دارنده اين خانه است كه همه اين چيزها به او عطا شده است و همه گونه هاى گياهان براى نيازهاى او آماده شده و انواع حيوانات، براى مصالح و منافع او شكل گرفته اند. پس در اينها دلالتى آشكار بر اين نكته است كه
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 61 عن المفضّل بن عمر في الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل.
عنه عليه السلامـ مِن كَلامِهِ فِي التَّوحيدِ بَعدَ أَن ذَكَرَ بَعضَ آياتِ اللّهِ سُبحانَهُ ـ: فَكُلُّ هذا مِمّا يَستَدِلُّ بِهِ القَلبُ عَلَى الرَّبِّ سُبحانَهُ وتَعالى، فَعَرَفَ القَلبُ بِعَقلِهِ أَنَّ مَن دَبَّرَ هذِهِ الأَشياءَ هُوَ الواحِدُ العَزيزُ الحَكيمُ الَّذي لَم يَزَل ولا يَزالُ، وأَنَّهُ لَو كانَ فِي السَّماواتِ وَالأَرَضينَ آلِهَةٌ مَعَهُ سُبحانَهُ لَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ، ولَعَلا بَعضُهُم عَلى بَعضٍ، ولَفَسَدَ كُلُّ واحِدٍ مِنهُم عَلى صاحِبِهِ.
وكَذلِكَ سَمِعَتِ الأُذُنُ ما أَنزَلَ المُدَبِّرُ مِنَ الكُتُبِ تَصديقا لِما أَدرَكَتهُ القُلوبُ بِعُقولِها، وتَوفيقِ اللّهِ إِيّاها، وما قالَهُ مَن عَرَفَهُ كُنهَ مَعرِفَتِهِ بِلا وَلَدٍ ولا صاحِبَةٍ ولا شَريكٍ، فَأَدَّتِ
امام صادق عليه السلامـ از سخن ايشان درباره توحيد، پس از آن كه برخى آيات خداى سبحان را ذكر كرد ـ: همه اينها از چيزهايى است كه دل، بدان به پروردگار سبحان ره مى بَرَد و دل به خِردش مى فهمد كه همه اين چيزها را يگانه عزيز حكيم ـ كه ازلى و جاويدان است ـ تدبير كرده است و اين كه اگر در آسمان ها و زمين ها، خدايانى با خداى سبحان بودند، هر خدايى مخلوق خود را مى بُرد و يكى بر ديگرى برترى مى جُست و هر يك، كار آن يكى را تباه مى كرد.
و همين گونه، گوش، كتاب هايى را كه مدبّر نازل كرده [و تلاوت مى شوند]، مى شنود كه تصديقِ همان چيزى است كه دل ها به عقل خود مى فهمند و همراهى خدا با اوست و نيز سخن كسى كه به كُنه معرفت خدا رسيده و فهميده كه نه فرزندى دارد، نه همراه و نه همتايى. پس گوش، آنچه را از زبان گويا به
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 165 عن المفضّل بن عمر في الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل.
عنه عليه السلامـ في مُناظَرَتِهِ لِلزِّنديقِ ـ: لا يَخلو قَولُكَ: إِنَّهُمَا اثنانِ، مِن أَن يَكونا قَديمَينِ قَوِيَّينِ، أَو يَكونا ضَعيفَينِ، أَو يَكونَ أَحدُهُمُا قَوِيّا وَالآخَرُ ضَعيفا؛ فَإِن كانا قَوِيَّينِ فَلِمَ لا يَدفَعُ كُلُّ واحِدٍ مِنهُما صاحِبَهُ ويَتَفَرَّدُ بِالتَّدبيرِ؟ وإِن زَعَمتَ أَنَّ أَحَدَهُما قَوِيٌّ وَالآخَرَ ضَعيفٌ، ثَبَتَ أَنَّهُ واحِدٌ كَما نَقولُ، لِلعَجزِ الظّاهِرِ فِي الثّاني فَإِن قُلتَ: إِنَّهُمَا اثنانِ؛ لَم يَخلُ مِن أَن يَكونا مُتَّفِقَينِ مِن كُلِّ جِهَةٍ أَو مُفتَرِقَينِ مِن كُلِّ جِهَةٍ؛ فَلَمّا رَأَينَا الخَلقَ مُنتَظِما وَالفَلَكَ جارِيا وَالتَّدبيرَ واحِدا وَاللَّيلَ وَالنَّهارَ وَالشَّمسَ وَالقَمَرَ دَلَّ صِحَّةُ الأَمرِ وَالتَّدبيرِ وَائتِلافُ
امام صادق عليه السلامـ در مناظره اش با زنديق ـ: سخنت در دو تا بودن آن دو، از اين بيرون نيست كه يا هر دو قديم و نيرومندند و يا ناتوان، و يا يكى نيرومند است و ديگرى ناتوان. پس اگر هر دو نيرومند باشند، چرا هر يك از آنها ديگرى را نمى رانَد تا در تدبير [جهان] تنها شود؟ و اگر ادّعا كنى كه يكى نيرومند است و ديگرى ناتوان، ثابت مى شود كه او يكى است، همان گونه كه ما مى گوييم؛ زيرا دومى آشكارا ناتوان است. و اگر بگويى كه آنها دو تا هستند، از اين بيرون نيست كه در همه چيز، همسان باشند و يا متفاوت، و چون ما خلقت را منظّم، فلك را روان، تدبير را يگانه، و شب و روز و خورشيد و ماه را مى بينيم، اين درستى كار و تدبير هماهنگى امور بر وحدت مدبّر، دلالت مى كند.
سپس اگر ادّعا كنى كه آنها دو تا هستند، بر تو لازم مى
۱.الكافي: ج 1 ص 80 ح 5، التوحيد: ص 243 ح 1 نحوه، الاحتجاج: ج 2 ص 200 ح 213 وليس فيه ذيله من «ثمّ يلزمك.» وكلّها عن هشام بن الحكم، بحار الأنوار: ج 3 ص 230 ح 22.
عنه عليه السلامـ لَمّا سُئِلَ: مَا الدَّليلُ عَلى أَنَّ اللّهَ واحِدٌ؟
قالَ ـ: اِتِّصالُ التَّدبيرِ، وتمَامُ الصُّنعِ، كَما قالَ عز و جل: «لَوْ كَانَ فِيهِمَا ءَالِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا» . ۱
امام صادق عليه السلامـ چون از ايشان سؤال شد: دليل بر وحدت خدا چيست؟ ـ: پيوستگى تدبير و تمامت آفرينش، همان گونه كه خداى عز و جل فرمود: «اگر در آن دو، جز خدا خدايانى [ديگر]بودند، تباه مى شدند» .
۱.التوحيد: ص 250 ح 2 عن هشام بن الحكم، بحار الأنوار: ج 3 ص 229 ح 19.
عنه عليه السلامـ بَعدَ الإِشارَةِ إِلى آياتِ اللّهِ سُبحانَهُ فِي السَّماءِ وَالأَرضِ ـ: فَعَرَفَ القَلبُ بِالأَعلامِ المُنيرَةِ الواضِحَةِ أَنَّ مُدَبِّرَ الأُمورِ واحِدٌ، وأَنَّهُ لَو كانَ اثنَينِ أَو ثَلاثَةً لَكانَ في طولِ هذِهِ الأَزمِنَةِ وَالأَبَدِ وَالدَّهرِ اختِلافٌ فِي التَّدبيرِ، وتَناقُضٌ فِي الأُمورِ، ولَتَأَخَّرَ بَعضٌ وتَقَدَّمَ بَعضٌ، ولَكانَ تَسَفَّلَ بَعضُ ما قَد عَلا ولَعَلا بَعضُ ما قَد سَفَلَ، ولَطَلَعَ شَيءٌ وغابَ؛ فَتَأَخَّرَ عَن وَقتِهِ أَو تَقَدَّمَ ما قَبلَهُ، فَعَرَفَ القَلبُ بِذلِكَ أَنَّ مُدَبِّرَ الأَشياءِ ما غابَ مِنها وما ظَهَرَ هُوَ اللّهُ الأَوَّلُ، خالِقُ السَّماءِ ومُمسِكُها، وفارِشُ الأَرضِ وداحيها ۱، وصانِعُ ما بَينَ ذلِكَ مِمّا عَدَّدنا وغَيرِ ذلك
امام صادق عليه السلامـ پس از اشاره به آيات خداى سبحان در آسمان و زمين ـ: دل با نشانه هاى روشن و آشكار مى فهمد كه تدبيركننده امور، يكى است و اين كه اگر او دو تا يا سه تا بود، بايد در طول اين زمان طولانى و روزگار دراز، اختلاف در تدبير و تنافى در امور پديدار مى شد و چيزى متأخّر و چيزى متقدّم مى شد و چيزى از آنچه بالا بود، پايين مى آمد و چيزى از پايين، بالا مى رفت و چيزى ظاهر مى شد و چيزى پنهان مى شد و از وقت خود، متأخّر يا متقدّم مى شد.
پس دل از اين مى فهمد كه تدبيركننده اين چيزها، از آنها غايب نشده است. آن كه ظاهر است، همان خداى نخستين است: آفريدگار آسمان و نگه دارنده آن و گستراننده زمين و پهن كننده آن و سازنده آنچه ميان اين دو (آسمان و زمين) بر شمرديم و غير از اينها كه به شماره نمى آيد.
الإمام الكاظم عليه السلامـ فِي الدُّعاءِ ـ: لَيسَ لَكَ فِي الخَلقِ شَريكٌ، ولَو كانَ لَكَ شَريكٌ لَتَشابَهَ عَلَينا ولَذَهَبَ كُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ، ولَعَلا عُلُوّا كَبيرا، جَلَّ قَدرُكَ عَن مُجاوَرَةِ الشُّركَاءِ. ۱
امام كاظم عليه السلامـ در دعا ـ: تو در خلقت، همتايى ندارى و اگر همتايى داشتى، بر ما مُشتَبَه مى شد و هر خدايى، مخلوق خود را مى بُرد و كاملاً بر هم برترى مى يافتند. منزلتت رفيع تر از آن است كه همتايانى داشته باشى!
۱.بحار الأنوار: ج 95 ص 446 ح 1 نقلاً عن الكتاب العتيق الغروي.