الكافي:عَن عَبدِ الرَّحمنِ بنِ بَشيرٍ عَن بَعضِ رِجالِهِ أنَّ عَلِيَ بنَ الحُسَينِ عليهماالسلامكانَ يَدعو بِهذَا الدُّعاءِ في كُلِّ يَومٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ: اللّهُمَّ إنَّ هذا شَهرُ رَمَضانَ، وهذا شَهرُ الصِّيامِ، وهذا شَهرُ الإِنابَةِ، وهذا شَهرُ التَّوبَةِ، وهذا شَهرُ المَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ، وهذا شَهرُ العِتقِ مِنَ النّارِ وَالفَوزِ بِالجَنَّةِ، اللّهُمَّ فَسَلِّمهُ لي وتَسَلَّمهُ مِني، وأعِنّي عَلَيهِ بِأَفضَلِ عَونِكَ، ووَفِّقني فيهِ لِطاعَتِكَ، وفَرِّغني فيهِ لِعِبادَتِكَ ودُعائِكَ وتِلاوَةِ كِتابِكَ، وأعظِم لي فيهِ البَرَكَةَ وأحسِن لي فيهِ العاقِبَةَ، وأصِحَّ لي فيهِ بَدَني وأوسِع فيهِ رِزقي، وَاكفِني فيهِ ما أهَمَّني وَاستَجِب لي فيهِ دُعائي وبَلِّغني فيهِ رَجائي. اللّهُمَّ

الكافي:عَن عَبدِ الرَّحمنِ بنِ بَشيرٍ عَن بَعضِ رِجالِهِ أنَّ عَلِيَ بنَ الحُسَينِ عليهماالسلامكانَ يَدعو بِهذَا الدُّعاءِ ۱ في كُلِّ يَومٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ: اللّهُمَّ إنَّ هذا شَهرُ رَمَضانَ، وهذا شَهرُ الصِّيامِ، وهذا شَهرُ الإِنابَةِ، وهذا شَهرُ التَّوبَةِ، وهذا شَهرُ المَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ، وهذا شَهرُ العِتقِ مِنَ النّارِ وَالفَوزِ بِالجَنَّةِ، اللّهُمَّ فَسَلِّمهُ لي وتَسَلَّمهُ مِني، وأعِنّي عَلَيهِ بِأَفضَلِ عَونِكَ، ووَفِّقني فيهِ لِطاعَتِكَ، وفَرِّغني فيهِ لِعِبادَتِكَ ودُعائِكَ وتِلاوَةِ كِتابِكَ، وأعظِم لي فيهِ البَرَكَةَ وأحسِن لي فيهِ العاقِبَةَ، وأصِحَّ لي فيهِ بَدَني وأوسِع فيهِ رِزقي، وَاكفِني فيهِ ما أهَمَّني وَاستَجِب لي فيهِ دُعائي وبَلِّغني فيهِ رَجائي. اللّهُمَّ

تاريخ الطبري عن القاسم مولى يزيد بن معاوية:خَرَجَ اليَومَ الثّالِثَ عَمّارُ بنُ ياسِرٍ، وخَرَجَ إلَيهِ عَمرُو بنُ العاصِ، فَاقتَتَلَ النّاسُ كَأَشَدِّ القِتالِ، وأخَذَ عَمّارٌ يَقولُ: يا أهلَ العِراقِ! أ تُريدونَ أن تَنظُروا إلى مَن عادَى اللّهَ ورَسولَهُ وجاهَدَهُما، وبَغى عَلَى المُسلِمينَ، وظاهَرَ المُشرِكينَ، فَلَمّا رَأَى اللّهَ عَزَّ وجَلَّ يُعِزُّ دينَهُ ويُظهِرُ رَسولَهُ أتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَأَسلَمَ، وهُوَ فيما نَرى راهِبٌ غَيرُ راغِبٍ؟ ثُمَّ قَبَضَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ رَسولَهُ صلى الله عليه و آله! فَوَاللّهِ، إن زالَ بَعدَهُ مَعروفا بِعَداوَةِ المُسلِمِ، وهَوادَةِ المُجرِمِ. فَاثبُتوا لَهُ وقاتِلوهُ فَإِنَّهُ يُطفِئُ نورَ اللّهِ، ويُظاهِرُ أعداءَ اللّهِ عَزَّ

الأخبار الموفّقيّات عن عليّ بن صالح:لَمّا استَوَى الصَّفّانِ بِالنَّهرَوانِ تَقَدَّمَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام بَينَ الصَّفَّينِ، ثُمَّ قالَ: أمّا بَعدُ، أيَّتُهَا العِصابَةُ الَّتي أخرَجَتها عادَةُ المِراءِ وَالضَّلالَةِ، وصَدَفَ بِها عَنِ الحَقِّ الهَوى وَالزَّيغُ، إنّي نَذيرٌ لَكُم أن تُصبِحوا غَدا صَرعى بِأَكنافِ هذَا النَّهرِ، أو بِمِلطاطٍ ۱ مِنَ الغائِطِ، بِلا بَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم ولا سُلطانٍ مُبينٍ. أ لَم أنهَكُم عَن هذِهِ الحُكومَةِ واُحَذِّركُموها، واُعلِمكُم أنَّ طَلَبَ القَومِ لَها دَهنٌ مِنهُم ومَكيدَةٌ؟! فَخالَفتُم أمري وجانَبتُمُ الحَزمَ فَعَصَيتُموني حَتّى أقرَرتُ بِأَن حَكَّمتُ، وأخَذتُ عَلَى الحَكَمَينِ فَاستَوثَقتُ، وأمَرتُهُما أن يُحيِيا ما

تاريخ الطبري عن أبي سلمة الزهري:وبَعَثَ عَلِيٌّ الأَسوَدَ بنَ يَزيدَ المُرادِيَّ في ألفَي فارِسٍ، حَتّى أتى حَمزَةَ بنَ سِنانٍ وهُوَ في ثَلاثِمِئَةِ فارِسٍ مِن خَيلِهِم. وأقبَلَتِ الخَوارِجُ، فَلَمّا أن دَنَوا مِنَ النّاسِ نادَوا يَزيدَ بنَ قَيسٍ فَكانَ يَزيدُ بنُ قَيسٍ عَلى أصبَهانَ فَقالوا: يا يَزيدَ بنَ قَيسٍ لا حُكمَ إلّا للّهِِ وإن كَرِهَت أصبَهانُ، فَناداهُم عَباسُ بنُ شَريكٍ وقَبيصَةُ بنُ ضُبَيعَةَ العَبسِيّانِ يا أعداءَ اللّهِ، أ لَيسَ فيكُم شُرَيحُ بنُ أوفَى المُسرِفُ عَلى نَفسِهِ؟ هَل أنتُم إلّا أشباهُهُ؟! قالوا: وما حُجَّتُكُم عَلى رَجُلٍ كانَت فيهِ فِتنَةٌ وفينا تَوبَةٌ؟ ثُمَّ تَنادَوا: الرَّواحَ الرَّواحَ إلَى الجَنَّةِ! فَشَدّوا عَلَى النّاسِ وَالخَيلُ أمامَ الرِّجالِ، فَلَم

الإمام الصادق عليه السلامـ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ ـ: أُنظُر إِلى هذَا الجَرادِ ما أَضعَفَهُ وأَقواهُ؛ فَإِنَّكَ إِذا تَأَمَّلتَ خَلقَهُ رَأَيتَهُ كَأَضعَفِ الأَشياءِ، وإِن دَلَفَت ۱ عَساكِرُهُ نَحوَ بَلَدٍ مِنَ البُلدانِ لَم يَستَطِع أَحَدٌ أَن يَحمِيَهُ مِنهُ. أَلا تَرى أَنَّ مَلِكا مِن مُلوكِ الأَرضِ لَو جَمَعَ خَيلَهُ ورَجِلَهُ لِيَحمِيَ بِلادَهُ مِنَ الجَرادِ لَم يَقدِر عَلى ذلِكَ؟ أَفَلَيسَ مِنَ الدَّلائِلِ عَلى قُدرَةِ الخالِقِ أَن يَبعَثَ أَضعَفَ خَلقِهِ إِلى أَقوى خَلقِهِ فَلا يَستطيعُ دَفعَهُ؟ أُنظُر إِلَيهِ كَيفَ يَنسابُ عَلى وَجهِ الأَرضِ مِثلُ السَّيلِ، فَيَغشِي السَّهلَ وَالجَبَلَ وَالبَدوَ وَالحَضَرَ، حَتّى يَستُرَ نورَ الشَّمسِ بِكَثرَتِهِ، فَلَو كانَ هذا مِمّا يُصنَعُ

عنه عليه السلامـ في أَسمائِهِ تَعالى ـ: أَمّا وَضعُ الأَسماءِ، فَإِنَّهُ ـ تَبارَكَ وتَعالَى ـ اختارَ لِنَفسِهِ الأَسماءَ الحُسنى فَسَمّى نَفسَهُ: «الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَـمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ» ۱ وغَيرَ ذلِكَ، وكُلُّ اسمٍ يُسَمّى بِهِ فَلِعِلَّةٍ ما، ولَمّا تَسَمّى بِالمَلِكِ: أَرادَ تَصحيحَ مَعنَى الاِسمِ لِمُقتَضَى الحِكمَةِ، فَخَلَقَ الخَلقَ وأَمَرَهُم ونَهاهُم لِيَتَحَقَّقَ حَقيقَةَ الاِسمِ ومَعنَى المُلكِ. وَالمُلكُ لَهُ وُجوهٌ أَربَعَةٌ: القُدرَةُ وَالهَيبَةُ وَالسَّطوَةُ وَالأَمرُ وَالنَّهيُ. فَأَمَّا القُدرَةُ فَقَولُهُ تَعالى: «إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْ ءٍ إِذَآ أَرَدْنَـهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ» ۲ فَهذِهِ القُدرَةُ

الإمام الرضا عليه السلام:أَوَّلُ عِبادَةِ اللّهِ تَعالى مَعرِفَتُهُ، وأَصلُ مَعرِفَةِ اللّهِ تَوحيدُهُ، ونِظامُ تَوحيدِ اللّهِ تَعالى نَفيُ الصِّفاتِ عَنهُ؛ لِشَهادَةِ العُقولِ أَنَّ كُلَّ صِفَةٍ ومَوصوفٍ مَخلوقٌ، وشَهادَةِ كُلِّ مَخلوقٍ أَنَّ لَهُ خالِقا لَيسَ بِصِفَةٍ ولا مَوصوفٍ، وشَهادَةِ كُلِّ صِفَةٍ ومَوصوفٍ بِالاِقتِرانِ، وشَهادَةِ الاِقتِرانِ بِالحَدَثِ، وشَهادَةِ الحَدَثِ بالاِمتِناعِ مِن الأَزَلِ المُمتَنِعِ مِن الحَدَثِ. فَلَيسَ اللّهَ عَرَفَ مَن عَرَفَ بِالتَّشبيهِ ذاتَهُ، ولا إِيّاهُ وَحَّدَ مَنِ اكتَنَهَهُ ۱، ولا حَقيقَتَهُ أَصابَ من مَثَّلَهُ، ولا بِهِ صَدَّقَ مَن نَهّاهُ، ولا صَمَدَ صَمَدَهُ مَن أَشارَ إِلَيهِ، ولا إِيّاهُ عَنى مَن شَبَّهَهُ، ولا لَهُ تَذَلَّلَ مَن

تاريخ اليعقوبي عن أبي خالد الوالبي:قَرَأتُ عَهدَ عَلِيٍّ لِجارِيَةَ بنِ قُدامَةَ: اُوصيكَ يا جارِيَةُ بِتَقوَى اللّهِ؛ فَإِنَّها جَموعُ الخَيرِ، وسِر عَلى عَونِ اللّهِ، فَالقَ عَدُوَّكَ الَّذي وَجَّهتُكَ لَهُ، ولا تُقاتِل إلّا مَن قاتَلَكَ، ولا تُجهِز عَلى جَريحٍ، ولا تُسَخِّرَنَّ دابَّةً، وإن مَشَيتَ ومَشى أصحابُكَ. ولا تَستَأثِر عَلى أهلِ المِياهِ بِمِياهِهِم، ولا تَشرَبَنَّ إلّا فَضلَهُم عَن طيبِ نُفوسِهِم، ولا تَشتِمَنَّ مُسلِما ولا مُسلِمَةً؛ فَتوجِبَ عَلى نَفسِكَ ما لَعَلَّكَ تُؤَدِّبُ غَيرَكَ عَلَيهِ. ولا تَظلِمَنَّ مُعاهَدا، ولا مُعاهَدَةً، وَاذكُرِ اللّهَ، ولا تَفتُر لَيلاً ولا نَهارا، وَاحمِلوا رَجّالَتَكُم، وتَواسَوا في ذاتِ أيديكُم، وأجدِدِ السَّيرَ، وأجلِ العَدُوَّ مِن

تاريخ دمشق عن زيد بن عليّ:اِجتَمَعَت قُرَيشٌ في حَلقَةٍ فَتَفاخَروا حَتَّى انتَهَوا إلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، فَقالوا لَهُ: يا أبَا الحَسَنِ قُل، فَقَد قالَ أصحابُكَ. قالَ: فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: اللّهُ أكرَمَنا بِنَصرِ نَبِيِّهِ وبِنا أقامَ دَعائِمَ الإِسلامِ وبِنا أعَزَّ نَبِيَّهُ وكِتابَهُ وأعَزَّنا بِالنَّصرِ وَالإِقدامِ في كُلِّ مَعرَكَةٍ تُطيرُ سُيوفُنا فيهَا الجَماجِمَ عَن قِراعِ الهامِ يَنتابُنا جِبريلُ في أبياتِنا بِفَرائضِ الإِسلامِ وَالأَحكامِ فَيَكونُ أوَّلَ مُستَحِلٍّ حِلَّهُ ۱ ومُحَرِّمٍ للّهِِ كُلَّ حَرامِ نَحنُ الخِيارُ مِنَ البَرِيَّةِ كُلِّها ونِظامُها وزِمامُ كُلِّ زِمامِ الخائِضو غَمَراتِ كُلِّ كَريهَةِ وَالضّامِنونَ

الأمالي للطوسي عن مالك بن أوس: كانَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام أكثَرَ ما يَسكُنُ القَناةَ ۱، فَبَينا نَحنُ فِي المَسجِدِ بَعدَ الصُّبحِ إذ طَلَعَ الزُّبَيرُ وطَلحَةُ، فَجَلَسا فـي ناحِيَةٍ عَن عَلِيٍّ عليه ‏السلام، ثُمَّ طَلَعَ مَروانُ وسَعيدٌ وعَبدُ اللّه‏ِ بنُ الزُّبُيرِ وَالمِسوَرُ بنُ مَخرَمَةَ فَجَلَسوا، وكانَ عَلِيٌّ عليه ‏السلام جَعَلَ عَمّارَ بنَ ياسِرٍ عَلَى الخَيلِ، فَقالَ لِأَبِي الهَيثَمِ بنِ التَّيِّهانِ ولِخالِدِ بنِ زَيدٍ أبي أيّوبَ ولِأَبي حَيَّةَ ولِرِفاعَةَ بنِ رافِعٍ في رِجالٍ مِن أصحابِ رَسولِ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله: قوموا إلى هؤُلاءِ القَومِ؛ فَإِنَّهُ بَلَغَنا عَنهُم ما نَكرَهُ مِن خِلافِ أميرِ المُؤمِنينَ إمامِهِم، وَالطَّعنِ عَلَيهِ، وقَد دَخَلَ

عنه عليه السلام:لَمّا لَم يَكُن إلى إثباتِ صانِعِ العالَمِ طَريقٌ إلّا بِالعَقلِ؛ لِأَنَّهُ لا يُحَسُّ فَيُدرِكَهُ العَيانُ أو شَيءٌ مِنَ الحَواسِّ، فَلَو كانَ غَيرَ واحِدٍ بَلِ اثنَينِ أو أكثَرَ لَأَوجَبَ العَقلُ عِدَّةَ صُنّاعٍ كَما أوجَبَ إثباتَ الصّانِعِ الواحِدِ، ولَو كانَ صانِعُ العالَمِ اثنَينِ لَم يَجرِ تَدبيرُهُما عَلى نِظامٍ، ولَم يَنسُق أحوالُهُما عَلى إحكامٍ ولا تَمامٍ؛ لِأَ نَّهُ مَعقولٌ مِنَ الِاثنَينِ الِاختِلافُ في دَواعيهِما وأفعالِهِما. ولا يَجوزُ أن يُقالَ: إنَّهُما مُتَّفِقانِ ولا يَختَلِفانِ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَن جازَ عَلَيهِ الِاتِّفاقُ جازَ عَلَيهِ الِاختِلافُ، أ لا تَرى أنَّ المُتَّفِقَينَ لا يَخلو أن يَقدِرَ كُلٌّ مِنهُما عَلى ذلِكَ أو لا يَقدِرَ كُلٌّ مِنهُما عَلى

عنه عليه السلامـ فِي الحَثِّ عَلى مَعرِفَتِهِ تَعالى وَالتَّوحيدِ لَهُ ـ: أوَّلُ عِبادَةِ اللّهِ مَعرِفَتُهُ، وأصلُ مَعرِفَتِهِ تَوحيدُهُ، ونِظامُ تَوحيدِهِ نَفيُ التَّشبيهِ عَنهُ، جَلَّ عَن أن تَحُلَّهُ الصِّفاتُ لِشَهادَةِ العُقولِ: أنَّ كُلَّ مَن حَلَّتهُ الصِّفاتُ مَصنوعٌ، وشَهادَةِ العُقولِ: أنَّهُ جَلَّ جَلالُهُ صانِعٌ لَيسَ بِمَصنوعٍ، بِصُنعِ اللّهِ يُستَدَلُّ عَلَيهِ، وبِالعُقولِ تُعتَقَدُ مَعرِفَتُهُ، وبِالنَّظَرِ تَثبُتُ حُجَّتُهُ، جَعَلَ الخَلقَ دَليلاً عَلَيهِ، فَكَشَفَ بِهِ عَن رُبوبِيَّتِهِ، هُوَ الواحِدُ الفَردُ في أزَلِيَّتِهِ، لا شَريكَ لَهُ في إلهيَّتِهِ، ولا نِدَّ لَهُ في رُبوبِيَّتِهِ، بِمُضادَّتِهِ بَينَ الأَشياءِ المُتَضادَّةِ عُلِمَ أن لا ضِدَّ لَهُ، وبِمُقارَنَتِهِ

تاريخ الطبري عن عبد الرحمن بن عبيد أبي الكنود:إنَّ مُعاوِيَةَ بَعَثَ إلى عَلِيٍّ حَبيبَ بنَ مَسلَمَةَ الفِهرِيِّ وشَرحَبيلَ بنَ السِّمطِ ومَعَنَ بنَ يَزيدَ بنِ الأخنَسِ، فَدَخَلوا عَلَيهِ وأنَا عِندَهُ. فَحَمدِ اللّهَ ـ حَبيبٌ ـ وأثنى عَلَيهِ، ثُمَّ قالَ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ عُثمانَ بنَ عَفّانَ كانَ خَليفَةً مَهدِيّا، يعمَلُ بِكتابِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ، ويُنيبُ إلى أمرِ اللّه تَعالى، فَاستَثقَلتُم حَياتَهُ، وَاستَبطَأتُم وَفاتَهُ، فَعَدَوتُم عَلَيهِ فَقَتَلتُموهُ، فَادفَع إلَينا قَتَلَةَ عُثمانَ ـ إن زَعَمت أنَّكَ لَم تَقتُلهُ ـ نَقتُلهُم بِهِ، ثُمَّ اعتَزِل أمرَ النّاسِ، فَيكونَ أمرُهُم شورى بَينَهُم، يُوِّلِّي النّاسُ أمرَهُم مَن أجمَعَ عَلَيه رَأيُهُم. فَقالَ لَهُ عَلِيُّ بنُ أبي