فیلترها
نتایج جستجو برای «نبرد»: ۱۱۳۴ حدیث
عنه عليه السلام:لا يَزالُ العَقلُ وَالحُمقُ يَتَغالَبانِ عَلَى الرَّجُلِ إلى ثَمانِيَ عَشرَةَ سَنَةً، فَإِذا بَلَغَها غَلَبَ عَلَيهِ أكثَرُهُما فيهِ. ۱
امام على عليه السلام:خرد و نادانى تا هجده سالگى براى چيرگى بر آدمى، در نبردند. چون به هجده سالگى رسيد، هر يك از آن دو در او افزون بود، بر او چيره مى شود.
۱.كنز الفوائد: ج 1 ص 200، كشف الغمّة: ج 3 ص 140 عن الإمام الجواد عليه السلام، بحار الأنوار: ج 1 ص 96 ح 39.
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ
وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲
قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ
الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴
گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد.
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند
متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶
سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس
۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت».
وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
كُمَيلُ بنُ زِياد:أخَذَ بِيَدي أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام، فَأَخرَجَني إلَى الجَبّانِ، فَلَمّا أصحَرَ تَنَفَّسَ الصُّعَداءَ، ثُمَّ قالَ:. اِحفَظ عَنّي ما أقولُ لَكَ:
النّاسُ ثَلاثَةٌ: فَعالِمٌ رَبّانِيٌّ، ومُتَعَلِّمٌ عَلى سَبيلِ نَجاةٍ، وهَمَجٌ رَعاعٌ أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ (صائِحٍ) يَميلونَ مَعَ كُلِّ ريحٍ، لَم يَستَضيؤوا بِنورِ العِلمِ، ولَم يَلجَؤوا إلى رُكنٍ وَثيقٍ.
يا كُمَيلُ، العِلمُ خَيرٌ مِنَ المالِ، العِلمُ يَحرُسُكَ وأنتَ تَحرُسُ المالَ. والمالُ تَنقُصُهُ النَّفَقَةُ، والعِلمُ يَزكو عَلَى الإِنفاقِ، وصَنيعُ المالِ يَزولُ بِزَوالِهِ.
يا كُمَيلُ بنَ زِيادٍ، مَعرِفَةُ العِلمِ دينٌ يُدانُ بِهِ، بِهِ يَكسِبُ الإِنسانُ الطّاعَةَ في حَياتِهِ وجَميلَ
كميل بن زياد:اميرمؤمنان، على بن ابى طالب عليه السلام دست مرا گرفت و به بيابان برد. هنگامى كه به صحرا رسيد، آهى سوزناك كشيد و گفت:. آنچه به تو مى گويم از من به ياد دار:
مردم سه گروه اند: دانشمند ربّانى؛ و دانشجويى در راه رستگارى؛ و بى سر و پاهايى كه دنباله رو هر بانگى باشند و با هر بادى بچرخند اينان از روشنى دانش، پرتوى برنگرفته اند و به پايه اى استوار پناه نبرده اند.
اى كميل! دانش بهتر از مال است. دانش تو را پاسبانى مى كند و حال آنكه تو مال را پاس مى دهى. مال با دهش، كاهش و دانش با بخشش، افزايش مى يابد و پرورده مال با رفتن مال مى رود.
اى كميل بن زياد! شناخت دانش، آيينى است كه [خدا] بدان عبادت مى شود و آدمى به وسيله آن در زندگى طاعت را و پس از مرگش نام نيك را به دست مى آورد و دانش،
۱.نهج البلاغة: الحكمة 147، الإرشاد: 1 / 227، الخصال: 186 / 257، تحف العقول: 169، أمالي المفيد: 247 / 3 كلّها نحوه، خصائص الأئمّة عليهم السلام: 105 وليس فيه «وصنيع المال يزول بزواله»، وراجع كنزالفوائد: 1 / 319.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلعوامل تقویت عقل +4 مورد دیگر
عنه عليه السلام:صُحبةُ العالِمِ و اتّباعُهُ دينٌ يُدانُ بِهِ وَ طاعَتُهُ مَكسَبَةٌ لِلحَسَناتِ مَمحاةٌ لِلسيّئاتِ وَذَخيرَةٌ لِلمُؤمِنينَ ۱.
امام على عليه السلام:همراهى دانشمند و پيروى او، آيينى است كه خدا بدان عبادت مى شود و فرمانبردارى از او، به دست آوردن نيكيها و نابود كردن زشتيها و اندوخته مؤمنان است.
۱.الكافي: 1 / 188 / 14 عن أبي إسحاق عن بعض أصحاب الإمام عليّ عليه السلام، تحف العقول: 200، وراجع مشكاة الأنوار: 138.
ابنُ عَبّاسٍ العَمِّيّ:بَلَغَني أنَّ داوُدَ النَّبِيَّ عليه السلام كانَ يَقولُ في دُعائِهِ: سُبحانَكَ اللّهُمَّ أنتَ رَبّي، تَعالَيتَ فَوقَ عَرشِكَ، وجَعَلتَ خَشيَتَكَ عَلى مَن فِي السَّماواتِ والأَرضِ، فَأَقرَبُ خَلقِكَ مِنكَ مَنزِلَةً أشَدُّهُم لَكَ خَشيَةً، وما عِلمُ مَن لَم يَخشَكَ؟! وما حِكمَةُ مَن لَم يُطِع أمرَكَ؟! ۱
ابن عباس:چنين به من رسيده است كه داود پيامبر در دعاىِ خويش مى گفته است: منزهى، بار الها! تو پروردگار منى. بلند مقامى بر فراز تخت خويش و بيم خود را در دل هر كس كه در آسمانها و زمين است قرار داده اى، پس نزديكترينِ آفريدگانت به تو، بيمناكترين آنان از توست و چه دانشى دارد آنكه از تو نهراسد و چه حكمتى دارد آنكه فرمانت را نبرد؟
۱.سنن الدارمي: 1 / 103 / 342.
الإمام الصادق عليه السلامـ فيقَولِ اللّهِ عز و جل: «و مَن يُؤتَ الحِكمَةَ فَقَد اُوتِيَ خَيرًا كَثيرًا» ـ: طاعَةُ اللّهِ ومَعرِفَةُ الإِمام ۱.
امام صادق عليه السلامـ درباره گفتار خداى عز و جل: «و هر كه حكمت يابد، خيرى فراوان يافته است» ـ مى فرمايد: مقصود فرمانبردارى از خدا و شناخت امام است.
۱.الكافي: 1 / 185 / 11، المحاسن: 1 / 245 / 455، تفسير العيّاشي: 1 / 151 / 496 كلّها عن أبي بصير.
عنه عليه السلام:اِتَّقُوا اللّهَ عِبادَ اللّهِ، تَقِيَّةَ ذي لُبٍّ شَغَلَ التَّفَكُّرُ قَلبَهُ. ولَم تَفتِلهُ فاتِلاتُ الغُرورِ ۱.
امام على عليه السلام:بندگان خدا! از خدا پروا كنيد؛ پرواى انديشمندى كه انديشيدن دلش را مشغول ساخته. و فريبهاى منحرف كننده او را از راه به در نبرده است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 83.
عنه عليه السلامـ لِكُمَيلِ بنِ زِيادـ: يا كُمَيلُ، إنَّ هذِهِ القُلوبَ أوعِيَةٌ، فَخَيرُها أوعاها لِلخَيرِ. والنّاسُ ثَلاثَةٌ: فَعالِمٌ رَبّانِيٌّ، ومُتَعَلِّمٌ عَلى سَبيلِ نَجاةٍ، وهَمَجٌ رَعاعٌ أتباعُ كُلِّ ناعِقٍ، لَم يَستَضيؤوا بِنورِ العِلمِ ولَم يَلجَؤوا إلى رُكنٍ وَثيقٍ. إنَّ ها هُنا لَعِلمًا ـ وأشارَ بِيَدِهِ إلى صَدرِهِ ـ لَو أصَبتُ لَهُ حَمَلَةً! لَقَد أصَبتُ لَقِنًا ۱ غَيرَ مَأمونٍ يَستَعمِلُ الدّينَ لِلدُّنيا، ويَستَظهِرُ بِحُجَجِ اللّهِ عَلى كِتابِهِ، وبِنِعَمِهِ عَلى مَعاصيهِ، اُفٍّ لِحامِلِ حَقٍّ لا يُصَيِّرُهُ لَهُ، يَنقَدِحُ الشَّكُّ في قَلبِهِ بِأَوَّلِ عارِضٍ مِن شُبهَةٍ، لا يَدري أينَ الحَقُّ، إن قالَ أخطَأَ، وإن أخطَأَ لَم يَدرِ، مَشغوفٌ بِما لا يَدري حَقيقَتَهُ، فَهُوَ
امام على عليه السلام:خطاب به كميل بن زياد ـ: اى كميل! اين دلها همچون ظرف اند كه بهترين آنها پرگنجايشترين آنها نسبت به خير و نيكى است و مردم سه گونه اند: دانشمند ربّانى، دانشجوى راه نجات و بى سروپايان پستى كه به دنبال هر بانگى روان باشند. از نور دانش پرتوى بر نگرفته و به ستون استوارى پناه نبرده اند. در اينجا ـ اشاره حضرت با دست به سينه اش ـ دانشى [فراوان]نهفته است. كاش براى آن حاملانى مى يافتم. به حاملانى تيزهوش ولى غيرقابل اعتماد برخورده ام كه دين را ابزار دنيا مى كنند و از حجّتهاى خدا بر ضدّ كتابش و از نعمتهاى او بر معصيتها يارى مى جويند. واى بر حامل حقّى كه به سوى حقّ نگرايد و با نخستين شبهه، شكّ در دلش زبانه كشد و نداند كه حقّ كجاست. چون سخن گويد خطا كند و اگر خطا رود نفهمد. دلباخته چيزى
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
ذو القَرنَينِـ في وَصِيَّتِهِـ: لا تَتَعَلَّمِ العِلمَ مِمَّن لَم يَنتَفِع بِهِ، فَإِنَّ مَن لَم يَنفَعهُ عِلمُهُ لا يَنفَعُكَ ۱.
ذوالقرنينـ در وصيتشـ: از كسى كه از دانش خويش سودى نبرده است دانش مياموز؛ زيرا كسى كه دانشش به وى سودى نداده به تو نيز بهره اى ندهد.
۱.الدعوات: 63 / 158.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
عنه عليه السلام:مَن أكثَرَ مُدارَسَةَ العِلمِ لَم يَنسَ ما عَلِمَ، واستَفادَ ما لَم يَعلَم ۱.
امام على عليه السلام:هركس بسيار به درس و مباحثه علم بپردازد، آنچه را فرا گرفته از ياد نبرد و آنچه را ندانسته فرا گيرد.
۱.غرر الحكم: 8916
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
المصباح للكفعمي:دُعاءُ الجَوشَنِ الكَبيرِ مَروِيٌ عَنِ النَّبِيِ صلى الله عليه و آله وهُوَ مِئَةُ فَصلٍ كُلُّ فَصلٍ عَشَرَةُ أسماءٍ، وتَقولُ في آخِرِ كُلِّ فَصلٍ مِنها:
سُبحانَكَ يا لا إلهَ إلاّ أنتَ الغَوثَ الغَوثَ خَلِّصنا مِنَ النّارِ يا رَبِّ.
الأَوَّل: اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ بِاسمِكَ يا أللّهُ، يا رَحمانُ، يا رَحيمُ، يا كَريمُ، يا مُقيمُ، يا عَظيمُ، يا قَديمُ، يا عَليمُ، يا حَليمُ، يا حَكيمُ.
الثّاني: يا سَيِّدَ السّاداتِ، يا مُجيبَ الدَّعَواتِ، يا رافِعَ الدَّرَجاتِ، يا وَلِيَ الحَسَناتِ، يا غافِرَ الخَطيئاتِ، يا مُعطِيَ المَسأَلاتِ، يا قابِلَ التَّوباتِ، يا سامِعَ الأَصواتِ، يا عالِمَ الخَفِيّاتِ، يا دافِعَ البَلِيّاتِ.
الثّالِث: يا خَيرَ الغافِرينَ، يا خَيرَ الفاتِحينَ، يا
المصباح كفعمى:دعاى جوشن كبير، از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده است و صد بخش است و هر بخشى ده نام است و در آخر هر بخش آن، مى گويى: «سبحانك يا لا إله إلاّ أنت! الغَوث، الغَوث، الغَوث، خَلِّصنا مِنَ النّار يا ربّ؛ منزّهى تو، اى آن كه معبودى جز تو نيست! به فرياد رس، به فرياد رس، به فرياد رس. پروردگارا! ما را از آتش، نجات بده».
يكم. «خداوندا! تو را به نامت مى خوانم: اى خداوند، اى بخشايشگر، اى مهربان، اى بزرگوار، اى برپادارنده، اى بزرگ، اى ديرين، اى دانا، اى بردبار، اى حكيم!».
دوم. «اى سَرور سَروران، اى اجابت كننده دعاها، اى بالابرنده رتبه ها، اى سرپرست نيكى ها، اى آمرزنده خطاها، اى برآورنده خواسته ها، اى پذيرنده توبه ها، اى شنواى صداها، اى داناى نهان ها، اى زداينده بلاها!».
سوم. «اى
۱.المصباح للكفعمي: ص 334، البلد الأمين: ص 402، بحار الأنوار: ج 94 ص 384.
مصباح المتهجّد عن جندب بن عبد اللّه الأزدي عن أبيه:إنَّ عَلِيّاً عليه السلام كانَ يَخطُبُ يَومَ الفِطرِ، فَيَقولُ:
«الحَمدُ للّهِِ الَّذي خَلَقَ السَّماواتِ وَالأَرضَ، وجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنّورَ، ثُمَّ الَّذين كَفَروا بِرَبِّهِم يَعدِلونَ، لا نُشرِكُ بِاللّهِ شَيئاً، ولا نَتَّخِذُ مِن دونِهِ وَلِيّاً، وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وما فِي الأَرضِ، ولَهُ الحَمدُ فِي الآخِرَةِ وهُوَ الحَكيمُ الخَبيرُ، يَعلَمُ ما يَلِجُ فِي الأَرضِ وما يَخرُجُ مِنها، وما يَنزِلُ مِنَ السَّماءِ وما يَعرُجُ فيها وهُوَ الرَّحيمُ الغَفورُ، كَذلِكَ رَبُّنا جَلَّ ثَناؤُهُ لا أمَدَ ولا غايَةَ ولا نِهايَةَ ولا إلهَ إلاّ هُوَ وإلَيهِ المَصيرُ، وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي يُمسِكُ السَّماءَ أن تَقَعَ
مصباح المتهجّد ـ به نقل از جندب بن عبد اللّه اَزدى، از پدرش ـ :على عليه السلامروز عيد فطر خطبه مى خواند و مى فرمود:
«ستايش، خداوندى را كه آسمان ها و زمين را آفريد و تاريكى ها و روشنايى را پديد آورد. سپس آنان كه به پروردگارشان كفر ورزيدند، از حق
روى گردان مى شوند. چيزى را براى خداوند، شريك قرار نمى دهيم و جز او، سرپرستى نمى گيريم.
ستايش، خداوندى را كه آنچه در آسمان ها و آنچه در زمين است، براى اوست، و نيز ستايش در آخرت، از آنِ اوست و او حكيم آگاه است و آنچه را در زمين فرو مى رود و آنچه را از آن برمى آيد و آنچه را از آسمان فرود مى آيد و آنچه را در آن بالا مى رود، مى داند و او مهربان آمرزنده است. چنين است پروردگار ما، كه ثناى او شكوهمند است. بى پايان و بى سرانجام و بى نهايت است و معبودى
۱.مصباح المتهجّد: ص 659 ص 728، بحارالأنوار: ج 91 ص 29 ح 5.
المصباح للكفعمي:دُعاءُ الجَوشَنِ الكَبيرِ مَروِيٌ عَنِ النَّبِيِ صلى الله عليه و آله وهُوَ مِئَةُ فَصلٍ كُلُّ فَصلٍ عَشَرَةُ أسماءٍ، وتَقولُ في آخِرِ كُلِّ فَصلٍ مِنها:
سُبحانَكَ يا لا إلهَ إلاّ أنتَ الغَوثَ الغَوثَ خَلِّصنا مِنَ النّارِ يا رَبِّ.
الأَوَّل: اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ بِاسمِكَ يا أللّهُ، يا رَحمانُ، يا رَحيمُ، يا كَريمُ، يا مُقيمُ، يا عَظيمُ، يا قَديمُ، يا عَليمُ، يا حَليمُ، يا حَكيمُ.
الثّاني: يا سَيِّدَ السّاداتِ، يا مُجيبَ الدَّعَواتِ، يا رافِعَ الدَّرَجاتِ، يا وَلِيَ الحَسَناتِ، يا غافِرَ الخَطيئاتِ، يا مُعطِيَ المَسأَلاتِ، يا قابِلَ التَّوباتِ، يا سامِعَ الأَصواتِ، يا عالِمَ الخَفِيّاتِ، يا دافِعَ البَلِيّاتِ.
الثّالِث: يا خَيرَ الغافِرينَ، يا خَيرَ الفاتِحينَ، يا
المصباح كفعمى ۱۱: دعاى جوشن كبير، از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده است و صد بخش است و هر بخشى ده نام است و در آخر هر بخش آن، مى گويى: «سبحانك يا لا إله إلاّ أنت! الغَوث، الغَوث، الغَوث، خَلِّصنا مِنَ النّار يا ربّ؛ منزّهى تو، اى آن كه معبودى جز تو نيست! به فرياد رس، به فرياد رس، به فرياد رس. پروردگارا! ما را از آتش، نجات بده».
يكم. «خداوندا! تو را به نامت مى خوانم: اى خداوند، اى بخشايشگر، اى مهربان، اى بزرگوار، اى برپادارنده، اى بزرگ، اى ديرين، اى دانا، اى بردبار، اى حكيم!».
دوم. «اى سَرور سَروران، اى اجابت كننده دعاها، اى بالابرنده رتبه ها، اى سرپرست نيكى ها، اى آمرزنده خطاها، اى برآورنده خواسته ها، اى پذيرنده توبه ها، اى شنواى صداها، اى داناى نهان ها، اى زداينده بلاها!».
۱.في المصدر: «الفضل»، والتصويب من البلد الأمين.
۲.في المصدر: «المزيدون»، والتصويب من البلد الأمين.
۳.في نسخة: «الخائفون».
۴.في البلد الأمين: «يا رجاء المذنبين».
۵.في نسخة: «السماء».
۶.في نسخة: «أعمال».
۷.في البلد الأمين: «يا فاصل، يا واصل» بدل «يا فاضل، يا فاصل».
۸.أي لا يغيب عن علمه ولا يخفى (مجمع البحرين: 2 / 1206).
۹.أثبتناها من البلد الأمين وبحار الأنوار، وفي المصدر: «بادئ» وفي الطبعة القديمة: «مبدئ».
۱۰.المصباح للكفعمي: 334، البلد الأمين: 402، بحار الأنوار: 94 / 384.
۱۱.در البلد الأمين آمده است: «دعاى جوشن كبير، از پيامبر صلى الله عليه و آله روايت شده است و صد بخش دارد و هر بخشى، ده نام است. در آغاز هر بخش، بسم اللّه الرحمن الرحيم مى گويى و در آخر هر بخش مى گويى: سبحانك يا لا إله إلاّ أنت، الغوث، الغوث، صلّ على محمّد و آله و خلّصنا من النار يا ربّ، يا ذا الجلال و الإكرام، يا أرحم الراحمين».
۱۲.برج هاى آسمان، منزلگاه هاى ماه و خورشيد است. بروج، به معناى ستارگان بزرگ نيز آمده است (ر. ك: مجمع البحرين: 1 / 132).
الإقبال:دُعاءٌ آخَرُ فِي اللَّيلَةِ السّابِعَةَ عَشرَةَ مِنهُ رَوَيناهُ بِإِسنادِنا إلَى العالِمِ عليه السلامأَنَّهُ قالَ: إنَّ هذِهِ اللَّيلَةَ هِيَ اللَّيلَةُ الَّتِي التَقى فيهَا الجَمعانِ يَومَ بَدرٍ، وأظهَرَ اللّهُ تَعالى آياتِهِ العِظامَ في أولِيائِهِ وأعدائِهِ، الدُّعاءُ فيها:
يا صاحِبَ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله يَومَ حُنَينٍ، ويا مُبيرَ الجَبّارينَ ويا عاصِمَ النَّبِيِّينَ، أسأَلُكَ بِياسين وَالقُرآنِ الحَكيمِ وبِطه وسائِرِ القُرآنِ العَظيمِ، أن تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ، وأن تَهَبَ لِيَ اللَّيلَةَ تَأييداً تَشُدُّ بِهِ عَضُدي وتَسُدُّ بِهِ خَلَّتي، يا كَريمُ أنَا المُقِرُّ بِالذُّنوبِ فَافعَل بي ماتَشاءُ لَن يُصيبَني إلاّ ما كَتَبتَ لي، عَلَيكَ تَوَكَّلتُ وأنتَ
الإقبال:دعايى ديگرى در شب هفدهم ماه رمضان است كه آن را با سند خويش از عالِم (امام كاظم عليه السلام) روايت كرده ايم كه فرمود: «اين شب، شبى است كه دو گروه (مسلمانان و كفّار) در روز بدر با هم نبرد كردند و خداوند متعال، نشانه هاى بزرگ خويش را در مورد دوستان و دشمنانش آشكار ساخت. دعاى اين شب چنين است:
«اى همراه محمد صلى الله عليه و آله، در روز حُنَين و اى هلاك كننده طغيانگران و اى نگه دارنده پيامبران! تو را مى خوانم به ياسين و قرآن حكيم و به طاها و بقيّه قرآن عظيم، كه بر محمّد و خاندان محمّد درود فرستى و امشب، مرا تأييدى بخشى كه با آن بازويم را استوار كنى و نيازم را برآورى.
اى بزرگوار! منم اعتراف كننده به گناهان. پس با من، آن كن كه خودت مى خواهى. جز آنچه مقدّر كرده اى، مرا نخواهد رسيد. بر تو
الكافى به نقل از حلبى:از امام صادق عليه السلام درباره [مقصود] سخن خداوند ـ عزّ وجلّ ـ: «يا زنان را لمس كرديد» پرسيدم.
فرمود: «مقصود، آميزشِ [جنسى] است؛ ليكن خداوند، عفيف است و عفّتِ [كلام] را دوست دارد. لذا آن گونه كه شما نام مى بريد، نام نبرده است».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
تاريخ الطبري عن زيد بن وهب الجهني:إنَّ عَلِيّا خَرَجَ إلَيهِم غَداةَ الأَربَعاءِ فَاستَقبَلَهُم فَقالَ: اللّهُمَّ! رَبَّ السَّقفِ المَرفوعِ المَحفوظِ المَكفوفِ، الَّذي جَعَلتَهُ مَغيضا ۱ لِلَّيلِ وَالنَّهارِ، وجَعَلتَ فيهِ مَجرَى الشَّمسِ وَالقَمَرِ ومَنازِلَ النُّجومِ، وجَعَلتَ سُكّانَهُ سِبطا ۲ مِنَ المَلائِكَةِ، لا يَسأَمونَ العِبادَةَ. ورَبَّ هذِهِ الأَرضِ الَّتي جَعَلتَها قَرارا لِلأَنامِ وَالهَوامِّ وَالأَنعامِ، وما لا يُحصى مِمّا لا يُرى ومِمّا يُرى مِن خَلقِكَ العَظيمِ. ورَبَّ الفُلكِ الَّتي تَجري فِي البَحرِ بِما يَنفَعُ النّاسَ، ورَبَّ السَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ، ورَبَّ البَحرِ المَسجورِ المُحيطِ بِالعالَمِ، ورَبَّ الجِبالِ الرَّواسِي الَّتي جَعَلتَها لِلأَرضِ
تاريخ الطبرىـ به نقل از زيد بن وَهْب جهنى ـ: در صبحگاه چهارشنبه، على عليه السلام به سوى ايشان تاخت و به ميدانشان شتافت و گفت: «بار خدايا! اى پروردگار آسمان برافراشته نگاهداشته در هم پيچيده، كه آن را كاستى گاهِ شب و روز كردى و گذرگاه مِهر و ماه نمودى و جاى فرودِ ستارگان ساختى و ساكنانش را دسته اى از فرشتگان گردانيدى كه از عبادت، خسته و آزرده نمى شوند! اى پروردگار اين زمين كه آن را قرارگاه مردم و حشرات و چارپايان و آفريدگان بزرگِ بى شمارت، از پيدا و پنهان، ساخته اى!
اى پروردگار آن كِشتى كه به سودِ مردم، در دريا روان است! اى پروردگار ابرى كه ميان آسمان و زمين رام گشته است! اى پروردگار درياى لبريز كه جهان را در بر دارد! اى پروردگار كوه هاى استوار كه آنها را لنگرهاى زمين و توشه [گاه]هاى
۱.غاضَه: أي نَقَصَهُ (لسان العرب: ج 7 ص 201 «غيض»).
۲.السِّبْطُ: الاُمّة والطائفَةُ (النهاية: ج 2 ص 334 «سبط»).
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 14؛ نهج البلاغة: الخطبة 171 وليس فيه من «وربّ الفلك» إلى «بالعالم»، مهج الدعوات: ص 133 عن يعقوب بن شعيب، المصباح للكفعمي: ص 403 كلاهما عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلام، وقعة صفّين: ص 232، بحار الأنوار: ج 94 ص 241.
۴.البداية والنهاية: ج 7 ص 263.
الإمام عليّ عليه السلامـ يَومَ صِفّينَ ـ: اللّهُمَّ إلَيكَ رُفِعَتِ الأَبصارُ، وبُسِطَتِ الأَيدي، ونُقِلَتِ الأَقدامُ، ودَعَتِ الأَلسُنُ، وأفضَتِ القُلوبُ، وتُحوكِمَ إلَيكَ فِي الأَعمالِ، فَاحكُم بَينَنا وبَينَهُم بِالحَقِّ وأنتَ خَيرُ الفاتِحينَ. اللّهُمَّ إنّا نَشكو إلَيكَ غَيبَةَ نَبِيِّنا وقِلَّةَ عَدَدِنا وكَثرَةَ عَدُوِّنا وتَشَتُّتَ أهوائِنا وشِدَّةَ الزَّمانِ وظُهورَ الفِتَنِ. أعِنّا عَلَيهِم بِفَتحٍ تُعَجِّلُهُ، ونَصرٍ تُعِزُّ بِهِ سُلطانَ الحَقِّ وتُظهِرُهُ. ۱
امام على عليه السلامـ در نبرد صِفّين ـ: بار خدايا! به سوى تو چشم ها فراز آمده، دست ها گشوده شده، گام ها به پويه درافتاده، زبان ها فراخوان گشته، دل ها كشيده شده و داورىِ كارها به تو واگذار گشته است. پس ميان ما و ايشان به حق داورى كن، كه تو بهترينِ داورانى!
بار خدايا! نزد تو شكايت مى آوريم از نبودن پيامبرمان، اندكىِ شمارمان، بسيارىِ دشمنمان، پراكندگىِ گرايش هايمان، دشوارىِ روزگار، و پيدايش فتنه ها! ما را مدد فرماى به پيروزىِ شتابنده و نصرتى كه با آن، حكومت حق را شُكوه و چيرگى مى بخشى.
۱.وقعة صفّين: ص 231، بحار الأنوار: ج 32 ص 461 ح 399؛ شرح نهج البلاغة: ج 5 ص 176 كلّها عن عبد الواحد بن حسّان العجلي عمّن حدّثه.
عنه عليه السلامـ في دُعائِهِ عِندَ ابتِداءِ القِتالِ يَومَ صِفّينَ لَمّا زَحَفوا بِاللِّواءِ ـ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ، اللّهُمَّ إيّاكَ نَعبُدُ وإيّاكَ نَستَعينُ، يا اللّهُ يا رَحمنُ يا رَحيمُ، يا أحَدُ يا صَمَدُ يا إلهَ مُحَمَّدٍ، إلَيكَ نُقِلَتِ الأَقدامُ، وأفضَتِ القُلوبُ، وشَخَصَتِ الأَبصارُ، ومُدَّتِ الأَعناقُ، وطُلِبَتِ الحَوائِجُ، ورُفِعَتِ الأَيدي، اللّهُمَّ افتَح بَينَنا وبَينَ قَومِنا بِالحَقِّ وأنتَ خَيرُ الفاتِحينَ.
ثُمَّ قالَ: لا إلهَ إلَا اللّهُ وَاللّهُ أكبَرُ ـ ثَلاثا ـ. ۱
امام على عليه السلامـ در دعايش به هنگام آغاز جنگ صِفّين و پيش راندنِ پرچم ها ـ: «به نام خداوند بخشنده مهربان. هيچ نيرو و توانى نيست، مگر با اتّكا به خداوند والاى بزرگ! بار خدايا! تنها تو را مى پرستيم و تنها از تو يارى مى جوييم. اى خدا، اى رحمان، اى رحيم، اى يكتا، اى بى نيازِ نيازبرآور، اى معبودِ محمّد! به سويت گام ها در پويه، دل ها كشيده شده، ديدگان خيره، گردن ها افراشته، نيازها طلبيده، و دست ها برآورده شده اند. بار خدايا! ميان ما و دشمن ما به حق داورى كن، كه تو بهترينِ داورانى!».
سپس سه بار گفت: «لا إله إلّا اللّه و اللّه اكبر!».
۱.مهج الدعوات: ص 127، وقعة صفّين: ص 477 عن جابر بن عُمير الأنصاري؛ شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 211، ينابيع المودّة: ج 2 ص 11 وزاد فيها «اللهمّ إنّا نشكو إليك غيبة نبيّنا، وكثرة عدوّنا، وتشتّت أهوائنا» قبل «اللهمّ افتح» وراجع كتاب سليم بن قيس: ج 2 ص 902 ح 59.
الأخبار الطوال:لَمَّا انسَلَخَ المُحَرَّمُ بَعَثَ عَلِيٌّ مُنادِيا، فَنادى في عَسكَرِ مُعاوِيَةَ عِندَ غُروبِ الشَّمسِ: إنّا أمسَكنا لِتَنصَرِمَ الأَشهُرُ الحُرُمُ، وقَد تَصَرَّمَت، وَإنّا نَنبِذُ إلَيكُم عَلى سَواءٍ، إنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الخائِنينَ. ۱
الأخبار الطوال:آن گاه كه محرّم به پايان رسيد، على عليه السلام آوازگَرى فرستاد و او به هنگام غروب خورشيد، در اردوگاه معاويه ندا در داد: «همانا ما دست [از نبرد]بداشتيم تا ماه هاى حرام به فرجام رسند؛ و اكنون چنين شده است و ما همگى به شما اعلام جنگ مى كنيم، كه خدا خيانت پيشگان [در پيمان] را دوست ندارد».
۱.الأخبار الطوال: ص 171.
تاريخ الطبري عن جعفر بن حذيفة:مَكَثَ النّاسُ حَتّى إذا دَنَا انسِلاخُ المُحَرَّمِ أمَرَ عَلِيٌّ مَرثَدَ بنَ الحارِثِ الجُشَمِيَّ، فَنادى أهلَ الشّامِ ـ عِندَ غُروبِ الشَّمسِ ـ: ألا إنَّ أميرَ المُؤمِنينَ يَقولُ لَكُم: إنّي قَدِ استَدَمتُكُم لِتُراجِعُوا الحَقَّ وتُنيبوا إلَيهِ، وَاحتَجَجتُ عَلَيكُم بِكِتابِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ، فَدَعَوتُكُم إلَيهِ، فَلَم تَناهَوا عَن طُغيانٍ، ولَم تُجيبوا إلى حَقٍّ، وإنّي قَد نَبَذتُ إلَيكُم عَلى سَواءٍ، إنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الخائِنينَ.
فَفَزِعَ أهلُ الشّامِ إلى اُمَرائِهِم ورُؤَسائِهِم، وخَرَجَ مُعاوِيَةُ وعَمرُو بنُ العاصِ فِي النّاسِ يُكَتِّبانِ الكَتائِبَ ويُعَبِّيانِ النّاسَ، وأوقَدُوا النِّيرانَ، وباتَ عَلِيٌّ لَيلَتَهُ كُلَّها يُعَبِّي النّاسَ،
تاريخ الطبرىـ به نقل از جعفر بن حُذَيفه ـ: سپاهيان درنگ ورزيدند تا آن كه فرجامِ ماه محرّم نزديك شد و على عليه السلام به مرثد بن حارث جشمى فرمان داد [تا ندا در دهد]و او هنگام غروب آفتاب، شاميان را ندا در داد: هلا كه امير مؤمنان به شما مى گويد: «همانا با شما مدارا كردم تا به سوى حق باز آييد و توبه كنيد. كتاب خداوند عز و جل را بر شما حجّت آوردم و به آن فرا خواندمتان؛ امّا از سركشى دست نكشيديد و حق را اجابت نكرديد. من به شما اعلام جنگ مى كنم. كه خدا خيانت پيشگان را دوست ندارد».
سپس شاميان، غوغاگرانه به اميران و سَرانِ خويش پناه آوردند. معاويه و عمرو بن عاص برون شدند و فوج ها را آراستند و سپاه را آماده ساختند و آتش ها برافروختند. على عليه السلام [نيز] سراسرِ شب را به آماده سازى سپاه و فوج
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 10، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 370، مروج الذهب: ج 2 ص 387، البداية والنهاية: ج 7 ص 260 وليس فيهما من «ففزع.» وكلّها نحوه؛ وقعة صفّين: ص 203 عن عمر بن سعد.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱٬۱۳۴