فیلترها
نتایج جستجو برای «آذر»: ۱۶۶ حدیث
عنه صلى الله عليه و آلهـ في وَصِيَّتِهِ لِأَبي ذَرٍّـ: يا أباذَرٍّ. مَن طَلَبَ عِلمًا لِيَصرِفَ بِهِ وُجوهَ النّاسِ إلَيهِ لَم يَجِد ريحَ الجَنَّةِ. يا أباذَرٍّ؛ مَنِ ابتَغَى العِلمَ لِيَخدَعَ بِهِ النّاسَ لَم يَجِد ريحَ الجَنَّةِ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در سفارش به ابوذرـ: اى ابوذر!. هركس دانش را بطلبد تا بدان مردم را متوجه خود كند، بوى بهشت را نيابد. اى ابوذر! هركس دانش را بطلبد تا بدان به مردم نيرنگ بزند، بوى بهشت را نيابد.
۱.مكارم الأخلاق: 2 / 364 / 2661، تنبيه الخواطر: 2 / 52 كلاهما عن أبي ذرّ الغفاريّ، وراجع أمالي الطوسي: 527 / 1162.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ العالِمَ مَن عَرَفَ أنَّ ما يَعلَمُ فيما لايَعلَمُ قَليلٌ، فَعَدَّ نَفسَهُ بِذلِكَ جاهِلاً، فَازدادَ بِما عَرَفَ مِن ذلِكَ في طَلَبِ العِلمِ اجتِهادا، فَما يَزالُ لِلعِلمِ طالِبا، وفيهِ راغِبا، ولَهُ مُستَفيدا، ولِأَهلِهِ خاشِعا مُهتَمّا، ولِلصَّمتِ لازِما، وللخَطَأِ حاذِرا، ومِنهُ مُستَحيِيا. وإن وَرَدَ عَلَيهِ ما لا يَعرِفُ، لَم يُنكِر ذلِكَ لِما قَرَّرَ بِهِ نَفسَهُ مِنَ الجَهالَةِ.
وإنَّ الجاهِلَ مَن عَدَّ نَفسَهُ بِما جَهِلَ مِن مَعرِفَةِ العِلمِ عالِما، وبِرَأيِهِ مُكتَفِيا، فَما يَزالُ لِلعُلَماءِ مُباعِدا، وعَلَيهِم زارِيا، ولِمَن خالَفَهُ مُخَطِّئا، ولِما لَم يَعرِف مِنَ الاُمورِ مُضَلِّلاً، فَإِذا وَرَدَ عَلَيهِ مِنَ الاُمورِ ما لَم يَعرِفهُ،
امام على عليه السلام:دانشور، كسى است كه بداند آموخته هايش در بين ناآموخته هايش كم است و به همين دليل، خويش را نادان بشمارد تا از اين رهگذر، تلاشش در فراگيرى دانش، فزونى گيرد. [اگر چنين باشد،] همواره جوياى دانش خواهد بود و شيفته دانش؛ بهره گير از آن، و بر دانشيان، فروتن و اهتمام ورز خواهد بود؛ پايبند سكوت و بهوش از خطا و از دانش، زندگى جو خواهد گشت و چون خويش را نادان مى پندارد، اگر با چيزى رو در رو شود كه نمى داند، آن را انكار نخواهد كرد.
نادان، كسى است كه به سبب نادانى نسبت به دانش، اندكِ خود را عالم مى شمارد و به نظر خود، بسنده مى كند؛ همواره از دانشوران دورى مى گزيند و آنان را پست مى داند و مخالفان خود را اشتباه كار مى شمارد و هر آنچه را نمى داند، گمراهى مى داند، و اگر با چيزى رو به رو
۱.تحف العقول: 73، بحارالأنوار: 77 / 203 / 1 و ص 221 / 2.
محمّد بن أبي مسهر عن أبيه عن جدّه:كَتَبَ المُفَضَّلُ بنُ عُمَرَ الجُعفِيُّ إلى أبي عَبدِاللّهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ عليهماالسلاميُعلِمُهُ أنَّ أقواما ظَهَروا مِن أهلِ هذِهِ المِلَّةِ يَجحَدونَ الرُّبوبِيَّةَ، ويُجادِلونَ عَلى ذلِكَ، ويَسأَلُهُ أن يَرُدَّ عَلَيهِم قَولَهُم، ويَحتَجَّ عَلَيهِم فيمَا ادَّعَوا بِحَسَبِ مَا احتَجَّ بِهِ عَلى غَيرِهِم.
فَكَتَبَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام:. فَكانَ مِن نِعَمِهِ العِظامِ وآلائِهِ الجِسامِ الَّتي أنعَمَ بِها تَقريرُهُ قُلوبَهُم بِرُبوبِيَّتِهِ، وأخذُهُ مِيثاقَهُم بِمَعرِفَتِهِ، وإنزالُهُ عَلَيهِم كِتابا فيهِ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدورِ مِن أمراضِ الخَواطِرِ ومُشتَبَهاتِ الاُمورِ، ولَم يَدَع لَهُم ولا لِشَيءٍ مِن خَلقِهِ حاجَةً إلى مَن
محمد بن أبى مسهرـ از پدرش از جدشـ: مفضّل بن عمر جُعفى به جعفر بن محمد صادق عليه السلامنوشت: در بين اين ملّت، كسانى پيدا شده اند كه ربوبيّت خدا را منكر هستند و بر اين عقيده استدلال مى كنند؛ و از وى خواست كه پاسخ آنها را بدهد و طبق آنچه كه بر ديگران استدلال مى كند، درباره ادّعاهايشان بر آنان استدلال كند.
امام صادق عليه السلام [در پاسخ] نوشت:. از نعمت هاى بزرگ و لطف هاى ارزشمندى كه خدا داده است، تثبيت دل بندگانش به ربوبيّت اوست و گرفتن پيمان در شناخت او و فرستادن كتابى است كه در آن، داروى همه بيمارى هاى دل و كارهاى مشتبه است و بر آنان و ديگر آفريده هايش نيازى به غير او نگذاشت و خود، از آنان بى نياز است كه خدا بى نياز و ستوده است.
به جانم سوگند كه جاهلان، از سوى پروردگارشان چنين نشده اند.
۱.بحارالأنوار: 3/152 نقلاً عن الإهليلجة في التوحيد للمفضّل بن عمر.
الكافي عن عليّ بن رئاب عن الإمام الكاظم عليه السلام:اُدعُ بِهذَا الدُّعاءِ في شَهرِ رَمَضانَ مُستَقبِلَ دُخولِ السَّنَةِ، وذَكَرَ أنَّهُ مَن دَعا بِهِ مُحتَسبِا مُخلِصا لَم تُصِبهُ في تِلكَ السَّنَةِ فِتنَةٌ ولا آفَةٌ يُضَرُّ بِها دينُهُ وبَدَنُهُ، ووَقاهُ اللّهُ ـ عَزَّ ذِكرُهُ ـ شَرَّ ما يَأتي بِهِ تِلكَ السَّنَةَ:
اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي دانَ لَهُ كُلُّ شَيءٍ، وبِرَحمَتِكَ الَّتي وَسِعَت كُلَّ شَيءٍ، وبِعِزَّتِكَ الَّتي قَهَرتَ بِها كُلَّ شَيءٍ، وبِعَظَمَتِكَ الَّتي تَواضَعَ لَها كُلُّ شَيءٍ، وبِقُوَّتِكَ الَّتي خَضَعَ لَها كُلُّ شَيءٍ، وبِجَبَروتِكَ الَّتي غَلَبَت كُلَّ شَيءٍ،
وبِعِلمِكَ الَّذي أحاطَ بِكُلِّ شَيءٍ، يا نورُ يا قُدّوسُ، يا أوَّلُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ويا
الكافى ـ به نقل از على بن رئاب ـ :امام كاظم عليه السلام فرمود: «در ماه رمضان در طليعه ورود سال اين دعا را بخوان» و فرمود: «هر كس اين دعا را به خاطر پاداش الهى و مخلصانه بخواند، در آن سال، فتنه و آفتى كه به دين و بدن او زيان برساند، به او نخواهد رسيد و خداى متعال، او را از بدى هاى آن سال نگه مى دارد:
خداوندا! تو را به آن نامت كه هر چيزْ بدان گردن نهاده است، و به آن رحمتت كه هر چيزْ را فرا گرفته است، و به آن قدرتت كه با آن بر هر چيزْ غلبه يافته اى، و به آن عظمتت كه هر چيزْ در برابر آن فروتن است، و به آن توانمندى و شوكتى كه بر هر چيزْ غالب است، و به آن دانشت كه بر هر چيزْ احاطه دارد، مى خوانم.
اى نور، اى بى عيب! اى آغاز قبل از هر چيز و اى ماندگار پس از هر چيز! اى خداوند، اى بخشايشگر، اى
۱.الكافي: ج 4 ص 72 ح 3، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 102 ح 1848.
کلیدواژه‌ها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعاهای آمادگی برای میهمانی خدا +2 مورد دیگر
الكافي عن عليّ بن رئاب عن الإمام الكاظم عليه السلام:اُدعُ بِهذَا الدُّعاءِ في شَهرِ رَمَضانَ مُستَقبِلَ دُخولِ السَّنَةِ، وذَكَرَ أ نَّهُ مَن دَعا بِهِ مُحتَسبِا مُخلِصا لَم تُصِبهُ في تِلكَ السَّنَةِ فِتنَةٌ ولا آفَةٌ يُضَرُّ بِها دينُهُ وبَدَنُهُ، ووَقاهُ اللّهُ ـ عَزَّ ذِكرُهُ ـ شَرَّ ما يَأتي بِهِ تِلكَ السَّنَةَ:
اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ بِاسمِكَ الَّذي دانَ لَهُ كُلُّ شَيءٍ، وبِرَحمَتِكَ الَّتي وَسِعَت كُلَّ شَيءٍ، وبِعِزَّتِكَ الَّتي قَهَرتَ بِها كُلَّ شَيءٍ، وبِعَظَمَتِكَ الَّتي تَواضَعَ لَها كُلُّ شَيءٍ، وبِقُوَّتِكَ الَّتي خَضَعَ لَها كُلُّ شَيءٍ، وبِجَبَروتِكَ الَّتي غَلَبَت كُلَّ شَيءٍ، وبِعِلمِكَ الَّذي أحاطَ بِكُلِّ شَيءٍ، يا نورُ يا قُدّوسُ، يا أوَّلُ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ ويا
الكافى ـ به نقل از على بن رئاب ـ:امام كاظم عليه السلام فرمود: «در ماه رمضان در طليعه ورود سال ۵ اين دعا را بخوان» و فرمود: «هر كس اين دعا را به خاطر پاداش الهى و مخلصانه بخواند، در آن سال، فتنه و آفتى كه به دين و بدن او زيان برساند، به او نخواهد رسيد و خداى متعال، او را از بدى هاى آن سال نگه مى دارد:
خداوندا! تو را به آن نامت كه هر چيزْ بدان گردن نهاده است، و به آن رحمتت كه هر چيزْ را فرا گرفته است، و به آن قدرتت كه با آن بر هر چيزْ غلبه يافته اى، و به آن عظمتت كه هر چيزْ در برابر آن فروتن است، و به آن توانمندى و شوكتى كه بر هر چيزْ غالب است، و به آن دانشت كه بر هر چيزْ احاطه دارد، مى خوانم.
اى نور، اى بى عيب! اى آغاز قبل از هر چيز و اى ماندگار پس از هر چيز! اى خداوند، اى بخشايشگر، اى
۱.في كتاب من لا يحضره الفقيه والإقبال: «واغفر لي الذنوب الّتي تنزل البلاء».
۲.في التهذيب: «وتضاعف من الحسنات بالقليل وبالكثير» وفي الفقيه «وتضاعف من الحسنات الكثير بالقليل».
۳.في تهذيب الأحكام: «وأحيِني».
۴.الكافي: 4 / 72 / 3، تهذيب الأحكام: 3 / 106 / 266، كتاب من لا يحضره الفقيه: 2 / 102 / 1848، المقنعة: 320، الإقبال: 1 / 115، بحار الأنوار: 97 / 341 / 2.
۵.اين سخن دليلى ديگر بر اين است كه آغاز سال شرعى، ماه رمضان است (ر. ك: ويژگى هاى ماه رمضان/اوّل سال).
۶.ترجمه را مطابق با متن «كتاب من لايحضره الفقيه» آورديم كه درست تر نشان مى دهد.
کلیدواژه‌ها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعاهای آمادگی برای میهمانی خدا +2 مورد دیگر
الإقبال:ومِنَ العَمَلِ في كُلِّ يَومٍ مِن شَهرِ رَمضانَ التَّسبيحُ، رَوَيناهُ بِإِسنادنا إلى أبي العَبّاسِ أحمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ سَعيدِ بنِ عُقدَةَ، قالَ: أخبَرَنا أبو عَبدِ اللّهِ يَحيَى بنِ زَكَريَّا بنِ شَيبانَ العَلاّفُ في كِتابِهِ سَنَةَ خمسٍ وسِتِّينَ ومِئَتَينِ، قالَ: أخبَرَنا أبو الحَسَنِ عَليُ بنُ أبي حَمزَةَ عَن أبيهِ، وحُسَينُ بنُ أبي العَلاءِ الزَّندَجيُّ ۱ جميعا عَن أبي بَصيرٍ عَن أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام قالَ: تُسَبِّحُ في كُلِّ يَومٍ مِن شَهرِ رَمَضانَ ـ ونَذكُرُ فيهِ زِيادَةً مِن رِوايَةِ جَدّي أبي جَعفَرٍ الطّوسِيِّ ۲ ـ:
الأَوَّل: سُبحانَ اللّهِ بارِىَ? النَّسَمِ، سُبحانَ اللّهِ المُصَوِّرِ، سُبحانَ اللّهِ خالِقِ الأَزواجِ كُلِّها، سُبحانَ اللّهِ جاعِلِ الظُّلُماتِ
الإقبال:از اعمال هر روز ماه رمضان، تسبيح است. با سند ما به ابو العبّاس احمد بن محمّد بن سعيد بن عقده، براى ما روايت شده كه گفت: يحيى بن زكريّا بن شيبان علاّف در كتابش در سال 265 [ق] خبر داده است كه على بن حمزه، از پدرش و حسين بن ابى العلاء زندجى، همگى از ابو بصير، از امام صادق عليه السلامروايت كرده اند كه فرمود: «در هر روز از ماه رمضان، چنين تسبيح مى گويى» و در اين تسبيح، افزوده اى از روايت جدّم ابو جعفر طوسى را مى آوريم: ۶
اوّل. «منزّه است خداوند، آفريدگار بندگان. منزّه است خداوندِ صورت آفرين. منزّه است خداوند، آفريدگار همه جفت ها. منزّه است خداوند، پديدآورنده تاريكى ها و روشنى. منزّه است خداوند، شكافنده دانه و هسته. منزّه است خداوند، آفريننده هر چيز. منزّه است خداوند، آفريدگار آنچه
۱.في المصدر: «الزيدجى»، وما في المتن أثبتناه من المصادر الرجاليّة.
۲.وفي مصباح المتهجّد: «ويسبّح في كلّ يوم من شهر رمضان إلى آخره عشرة أجزاء، كلّ جزء منها على حدة».
۳.في الطبعة المعتمدة: «ويبسط الرزق بعلمه»، وما أثبتناه من الطبعة الحجريّة والمصادر الاُخرى.
۴.في المصدر «وتقرّ»، والصحيح ما أثبتناه كما في جميع المصادر.
۵.الإقبال: 1 / 208، تهذيب الأحكام: 3 / 115، مصباح المتهجّد: 616 / 698، المقنعة: 324، المصباح للكفعمى: 825، البلد الأمين: 227 كلّها من دون إسنادٍ إلى المعصوم، بحار الأنوار: 98 / 105 / 3.
۶.در مصباح المتهجّد است: «در هر روز از ماه رمضان تا آخرش، ده بخش تسبيح گفته مى شود كه هر بخشى از آن، تسبيحى جداگانه است».
وقعة صفّين عن الزهريـ في ذِكرِ أحداثِ اليَومِ الخامِسِ مِنَ الحَربِ ـ: خَرَجَ في ذلِكَ اليَومِ شِمرُ بنُ أبرَهَةَ بنِ الصَّبّاحِ الحِميَرِيُّ، فَلَحِقَ بِعَلِيٍّ عليه السلام في ناسٍ مِن قُرّاءِ أهلِ الشّامِ، فَفَتَّ ذلِكَ في عَضُدِ مُعاوِيَةَ وعَمرِو بنِ العاصِ.
وقالَ عَمرٌو: يا مُعاوِيَةُ! إنَّكَ تُريدُ أن تُقاتِلَ بِأَهلِ الشّامِ رَجُلاً لَهُ مِن مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله قَرابَةٌ قَريبَةٌ، ورَحِمٌ ماسَّةٌ، وقَدَمٌ فِي الإِسلامِ لا يَعتَدُّ أحَدٌ بِمِثلِهِ، ونَجدَةٌ ۱ فِي الحَربِ لَم تَكُن لِأَحدٍ مِن أصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، وإنَّهُ قَد سارَ إلَيكَ بِأَصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله المَعدودينَ، وفُرسانِهِم وقُرّائِهِم وأشرافِهِم وقُدَمائِهِم فِي الإِسلامِ، ولَهُم
وقعة صِفّينـ به نقل از زُهْرى، در بيان رويدادهاى روز پنجم نبرد ـ: آن روز، شِمر بن اَبْرهة بن صباح حِمْيَرى بيرون آمد و همراهِ دسته اى از قاريان شام، به على عليه السلام پيوست. اين كار، توانِ معاويه و عمرو بن عاص را كاست.
عمرو گفت: اى معاويه! تو مى خواهى همراه شاميان با مردى بجنگى كه با محمّد صلى الله عليه و آله خويشاوندى نزديك و پيوند استوار دارد و در پيشينه مسلمانى، هيچ كس با وى برابر نيست و مهابت و دليرى اش در جنگ را هيچ يك از ياران محمّد صلى الله عليه و آله ندارد. اينك او با شمارى از ياران محمّد و تكْ سواران و قاريان و بزرگان و پيشينه دارانِ ايشان در اسلام، به سوى تو آمده است و همه ايشان در دل ها مهابت مى افكَنند.
پس با شاميان به آوردگاه هاى خَشِن و گُدارهاى تنگ درآ و آنان را به
وقعة صفّين عن القعقاع بن الأبرد الطهوي:وَاللّهِ، إنّي لَواقِفٌ قَريبا مِن عَلِيٍّ بِصِفّينَ يَومَ وَقعَةِ الخَميسِ، وقَدِ التَقَت مَذحِجٌ ـ وكانوا في مَيمَنَةِ عَلِيٍّ ـ وعَكٌّ وجُذامٌ ولَخمٌ وَالأَشعَرِيّونَ، وكانوا مُستَبصِرينَ في قِتالِ عَلِيٍّ.
ولَقَد ـ وَاللّهِ ـ رَأَيتُ ذلِكَ اليَومَ مِن قِتالِهِم، وسَمِعتُ مِن وَقعِ السُّيوفِ عَلَى الرُّؤوسِ، وخَبطِ الخُيولِ بِحَوافِرِها فِي الأَرضِ وفِي القَتلى ـ مَا الجِبالُ تَهِدُّ، ولَا الصَّواعِقُ تَصعَقُ بِأَعظَمَ هَولاً فِي الصُّدورِ مِن ذلِكَ الصَّوتِ.
نَظَرتُ إلى عَلِيٍّ وهُوَ قائِمٌ فَدَنَوتُ مِنهُ، فَسَمِعتُهُ يَقولُ: «لا حَولَ ولا قُوَّةَ إلّا بِاللّهِ، وَالمُستَعانُ اللّهُ».
ثُمَّ نَهَضَ حينَ قامَ قائِمُ الظَّهيرَةِ، وهُوَ يَقولُ:
وقعة صِفّينـ به نقل از قَعقاع بن اَبرَد طُهَوى ـ: به خدا سوگند، من در روز پيكار پنج شنبه، نزديكِ على عليه السلام ايستاده بودم. [مردمِ] مَذحِج كه در جناح راست سپاه على عليه السلام بودند، با [مردمِ]عَك و جُذام و لُخم و نيز اشعرى ها ـ كه بصيرت يافته بودند ـ و همراه على عليه السلام مى جنگيدند، رويارو شدند.
خداى را سوگند، آن روز چنان نبردى ديدم و از فرود آمدنِ شمشيرها بر سرها و برخوردِ سُمِ اسبان با زمين و كشتگان، چنان صدايى شنيدم كه هرگز به صدايى دلهره انگيزتر از آن، كوه ها فرو نريخته اند و آذرخش ها نغريده اند.
على عليه السلام را ديدم كه ايستاده بود. به وى نزديك شدم و شنيدم كه مى گفت: «لا حَوْلَ وَل_'c7 قُوَّةَ إلّا بِاللّه؛ قدرت و قوّتى جز به اتّكاى خدا نيست، و يارى دهنده خداست».
سپس،
عنه صلى الله عليه و آلهـ فِي الدُّعاءِ ـ: أَنتَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنتَ، كُنتَ إِذ لَم تَكُن سَماءٌ مَبنِيَّةٌ، ولا أَرضٌ مَدحِيَّةٌ ۱، ولا شَمسٌ مُضيئَةٌ، ولا لَيلٌ مُظلِمٌ، ولا نَهارٌ مُضيءٌ، ولا بَحرٌ لُجّيٌّ ۲، ولا جَبَلٌ راسٍ، ولا نَجمٌ سارٍ، ولا قَمَرٌ مُنيرٌ، ولا ريحٌ تَهُبُّ، ولا سَحابٌ يَسكُبُ، ولا بَرقٌ يَلمَعُ، ولا رَعدٌ يُسَبِّحُ، ولا روحٌ تَنَفَّسُ، ولا طائِرٌ يَطيرُ، ولا نارٌ تَتَوَقَّدُ، ولا ماءٌ يَطَّرِدُ ۳، كُنتَ قَبلَ كُلِّ شَيءٍ، وكَوَّنتَ كُلَّ شَيءٍ، وقَدَرتَ عَلى كُلِّ شَيءٍ، وَابتَدَعتَ كُلَّ شَيءٍ. ۴
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعا ـ: تو خدايى هستى كه خدايى جز تو نيست؛ بودى آن هنگام كه نه آسمانى ساخته شده بود، نه زمينى گسترده بود، نه آفتابى روشنايى بخش، نه شبى تار، نه روزى روشن، نه دريايى ژرف (/ پهناور)، نه كوهى استوار، نه ستاره اى شبگرد، نه ماهى فروزان؛ نه بادى كه بوزد، نه ابرى كه [باران]، بريزد، نه آذرخشى كه بدرخشد، نه تندرى كه [تو را] به پاكى بستايد، نه نسيمى كه دَم زند، نه پرنده اى كه پرواز كند، نه آتشى كه بر افروخته شود، نه آبى كه روان گردد. پيش از همه چيز بودى و همه چيز را هستى بخشيدى و بر هر چيزى توانا گشتى و همه چيز را نوآورى كردى.
۱.مَدحِيّة: من الدَّحْو؛ البَسط. يقالَ دَحا يَدحُو: أي بَسَطَ ووسَّع (النهاية: ج 2 ص 106).
۲.بحرٌ لُجِّيٌّ: أي عظيم، نسبة إلى اللُّجَّة؛ وهي مُعظم البحر (مجمع البحرين: ج 3 ص 1622).
۳.الأنهار تَطَّرِدُ: أي تجري (مجمع البحرين: ج 2 ص 1098).
۴.مهج الدعوات: ص 158 عن الحرث بن عمير عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت اسما و صفات خدا +3 مورد دیگر
الاحتجاجـ في ذِكرِ تَوقيعٍ خَرَجَ مِنَ النّاحِيَةِ المُقَدَّسَةِ عَلى يَدِ الشَّيخِ أبِي القاسِمِ الحُسَينِ بنِ رَوحٍ في لَعنِ مَنِ ادَّعَى البابِيَّةَ ـ: عَرِّف ـ أطالَ اللّهُ بَقاكَ، وعَرَّفَكَ اللّهُ الخَيرَ كُلَّهُ، وخَتَمَ بِهِ عَمَلَكَ ـ مَن تَثِقُ بِدينِهِ وتَسكُنُ إلى نِيَّتِهِ مِن إخوانِنا ـ أدامَ اللّهُ سَعادَتَهُم ـ بِأَنَّ مُحَمَّدَ بنَ عَلِيٍّ المَعروفَ بِالشَّلمَغانِيِّ ـ عَجَّلَ اللّهُ لَهُ النَّقِمَةَ ولا أمهَلَهُ ـ قَدِ ارتَدَّ عَنِ الإِسلامِ وفارَقَهُ، وألحَدَ في دينِ اللّهِ، وَادَّعى ما كَفَرَ مَعَهُ بِالخالِقِ جَلَّ وتَعالى، وَافتَرى كَذِبا وزورا، وقالَ بُهتانا وإثما عَظيما. كَذَبَ العادِلونَ بِاللّهِ وضَلّوا ضَلالاً بَعيدا، وخَسِروا خُسرانا مُبينا.
وإنّا بَرِئنا إلَى
الاحتجاجـ در يادكرد از توقيعى ۳ كه از ناحيه مقدّسه، ۴ خطاب به شيخ ابو القاسم حسين بن روح، در لعنت فرستادن بر كسانى كه ادّعاى بابيّت كردند، صادر شد ـ: خداوند، عمرت را دراز گرداند! خداوند، تو را با همه خوبى ها آشنا كند و با آن، عملت را ختم به خير فرمايد! به هر يك از برادران ما ـ كه خداوند، سعادتشان را پايدار بدارد ـ كه به دينش اطمينان دارى و از نيّتش آسوده خاطرى، اعلام كن كه محمّد بن على معروف به شَلْمَغانى ـ كه خداوند، هر چه زودتر مجازاتش كند و امانش ندهد ـ از اسلام، مرتدّ و جدا گشته و در دين خدا كجروى نموده و چيزى را ادّعا كرده است كه به سبب آن به آفريدگار شكوهمند و والا، كافر گشته است و دروغ و ناروا بسته است و بهتان زده و گناهى بزرگ مرتكب شده است. منحرفان، به خدا دروغ بستند و سخت گم راه
۱.المواترة: المتابعة. قال اللّه تعالى: «ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى» أي واحدا بعد واحدٍ (الصحاح: ج 2 ص 843 «وتر»).
۲.الإحتجاج: ج 2 ص 553 ح 348، الغيبة للطوسي: ص 410، بحار الأنوار: ج 51 ص 376 وص 380.
۳.توقيع: نامه، اعلاميّه، دست خط، فرمان.
۴.اصطلاح «ناحيه مقدّسه»، در عصر غيبت صغرا، به جاى نام «امام مهدى عليه السلام» به كار مى رفته است.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرنفرین کردن به دیگران +2 مورد دیگر
حدّثنا علي بن أحمد بن عمران الدقّاق رضى الله عنه قال:حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال: حدّثنا أبو تراب محمّد بن عبداللّه ابن موسى الروياني قال: حدّثنا عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسني، عن الإمام محمّد بن علي، عن أبيه الرضا علي بن موسى، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه الصادق جعفر بن محمّد، عن أبيه عن جدّه عليهماالسلام قال: دعا سلمان أباذر رحمة اللّه عليهما إلى منزله فقدّم إليه رغيفين، فأخذ أبوذر الرغيفين فقلّبهما.
فقال سلمان: يا أباذر! لأيّ شيء تقلّب هذين الرغيفين؟
قال: خفت أن لا يكونا نضيجين.
فغضب سلمان من ذلك غضباً شديداً ثمّ قال: ماأجرأك حيث تقلّب هذين الرغيفين، فواللّه لقد عمل في هذا الخبز الماء الذي تحت العرش وعملت الملائكة حتّى ألقوه إلى الريح، وعملت فيه الريح حتّى ألقته إلى السحاب،
عبدالعظيم حسنى از حضرت جواد و او از پدرانش روايت كرده كه حضرت سجاد عليه السلام فرمود:سلمان ابوذر را به منزل خود دعوت نمود و در مقابل او دو قرص نان گذاشت، ابوذر آن دو گرده نان را برانداز كرد.
سلمان گفت: براى چه اين نانها را برانداز مى كنى؟
ابوذر گفت: ترسيدم كه اين نانها تازه نباشند!
در اين هنگام سلمان خشمناك شد و سپس فرمود: چه چيز تو را جرأت داد كه اين دو نان را برانداز كنى، به خداوند سوگند كه در عمل آوردن اين نان، آب زير عرش بكار رفته، و فرشتگان در او عمل كرده تا او را به دست باد سپرده اند، و باد او را به ابرها سپرده، و ابرها در او عمل نموده و بوسيله باران او را به زمين آورده اند، و رعد و برق و فرشتگان در او خدمت كرده تا او را به اين جا رسانيده اند، و زمين و آهن و چوب در او عمل كرده و
۱.عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/57؛ الأمالي للصدوق رحمه الله 527.
نهج البلاغة:رُوِي عَن نَوفِ البِكالِيِّ قالَ: خَطَبَنا بِهذِهِ الخُطبَةِ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيٌّ عليه السلام بِالكوفَةِ وهُوَ قائِمٌ عَلى حِجارَةٍ نَصَبَها لَهُ جَعدَةُ بنُ هُبَيرَةَ المَخزومِيُّ، وعَلَيهِ مِدرَعَةٌ مِن صوفٍ وحَمائِلُ سَيفِهِ ليفٌ، وفي رِجلَيهِ نَعلانِ مِن ليفٍ، وكَأَنَّ جَبينَهُ ثَفِنَةُ بَعيرٍ. فَقالَ عليه السلام:
الحَمدُ للّهِِ الَّذي إلَيهِ مَصائِرُ الخَلقِ، وعَواقِبُ الأَمرِ. نَحمَدُهُ عَلى عَظيمِ إحسانِهِ ونَيِّرِ بُرهانِهِ، ونَوامي فَضلِهِ وَامتِنانِهِ، حَمداً يَكونُ لِحَقِّهِ قَضاءً، ولِشُكرِهِ أداءً، وإلى ثَوابِهِ مُقَرِّبا، ولِحُسنِ مَزيدِهِ موجِباً. ونَستَعينُ بِهِ استِعانَةَ راجٍ لِفَضلِهِ، مُؤَمِّلٍ لِنَفعِهِ، واثِقٍ بِدَفعِهِ، مُعتَرِفٍ لَهُ بِالطَّولِ،
نهج البلاغة:از نوف بكالى روايت است كه اين خطبه را امير مؤمنان على عليه السلام در كوفه ايراد كرد، در حالى كه بر روى سنگى ايستاده بود كه جعدة بن هبيره مخزومى براى او نهاد، بر تن او جُبّه اى پشمين بود و بند شمشيرش از پوست درخت خرما بود، در پاهايش نيز كفشى از ليف خرما بود و پيشانى اش نيز [از سجده بسيار]همچون پينه زانوى شتر. فرمود:
«ستايشْ خدايى را كه سرانجام مردم و فرجام كارها به سوى اوست. او را بر نيكىِ بزرگش، بر دليلِ آشكارش، بر بخشش و منّتش مى ستاييم؛ ستايشى كه اداى حقّ او و شكر او باشد و به پاداشش نزديك سازد و افزايش نعمتش را موجب شود. از او مدد مى جوييم، مدد خواستن كسى كه به عطاى او اميدوار و به سودِ او آرزومند و به دفعِ او مطمئن و به بزرگوارى اش معترف و با رفتار و گفتار، فرمانبردار
۱.الفِجَاج: جمع فجّ؛ وهو الطريق الواسع (النهاية: ج 3 ص 412 «فجج»).
۲.ليلٌ ساجٍ: أي يغطّي بظلامه وسكونه (النهاية: ج 2 ص 344 «سجا»).
۳.اليَفاع: المشرف من الأرض والجبل، وكلّ شيء مرتفع فهو يفاع (لسان العرب: ج 8 ص 414 «يفع»).
۴.السُّفْع: جمع سفعة؛ نوع من السواد ليس بالكثير، وقيل: هو سواد مع لون آخر (النهاية: ج 2 ص 374 «سفع») والمراد بها الجبال كما تظهر للناظر إليها من بعيد.
۵.ارجَحنَّ الشيءُ: إذا مالَ من ثِقلَه وتحرَّك (النهاية: ج 2 ص 198 «رجحن»).
۶.الرِّياش: ما ظَهر من اللِّباس (النهاية: ج 2 ص 288 «ريش»).
۷.عسيب الذنَب: مَنبِتُه من الجِلدِ والعظم (لسان العرب: ج 1 ص 599 «عسب»).
۸.الجِران، مقدّم عنق البعير من المذبح إلى المنحر، والبعير أقلّ ما يكون نفعه عند بروكه. وإلصاق جِرانه بالأرض كناية عن الضعف.
۹.أي فلم تجتمعوا على الطاعة (اُنظر النهاية: ج 5 ص 185 «وسق»).
۱۰.أزمع: عدا وخفّ (لسان العرب: ج 8 ص 143 «زمع»).
۱۱.ماءٌ رَنْق: كَدِرٌ (لسان العرب: ج 10 ص 127 «رنق»).
۱۲.نهج البلاغة: الخطبة 182، بحار الأنوار: ج 4 ص 313 ح 40.
۱۳.انواء، جمع نوء است كه به دو معنا به كار مى رود: يكى به معناى باران، و ديگرى به معناى افول و ظهور ستارگان. عرب بر اين باور بودند كه اگر ستاره اى فرود آيد و ستاره ديگرى طلوع كند، حتما بادهاى شديدى مى وزد و باران از آسمان نازل مى شود (ر. ك: مجمع البحرين: ج 3 ص 1843 ماده «نوء»).
۱۴.عمالقه گروهى از فرزندان عمليق از نسل حضرت نوح بودند كه در ناحيه يمن و حجاز حكومت داشتند. (م)
۱۵.براى اطلاع از شرح احوال ياران امام عليه السلام، ر. ك: ج 13 ص 7 (ياران و كارگزاران امام على).
کلیدواژه‌ها آخرین خطبه امام
عنه عليه السلام:أنَا أولى بِرَسولِ اللّهِ حَيّا ومَيِّتا، وأنَا وَصِيُّهُ ووَزيرُهُ ومُستَودَعُ سِرِّهِ وعِلمِهِ، وأنَا الصِّدّيقُ الأَكبَرُ، وَالفاروقُ الأَعظَمُ، وأوَّلُ مَن آمَنَ بِهِ وصَدَّقَهُ، وأحسَنُكُم بَلاءً في جِهادِ المُشرِكينَ، وأعرَفُكُم بِالكِتابِ وَالسُّنَّةِ، وأفقَهُكُم في الدّينِ، وأعلَمُكُم بِعَواقِبِ الاُمورِ، وأذرَبُكُم ۱ لِسانا، وأثبَتُكُم جَنانا. ۲
امام على عليه السلام:من به پيامبر خدا در زمان حيات و پس از مرگش نزديك تر هستم. من وصى و وزير و مخزن رازها و دانش اويم. من صِدّيق اكبر و فاروق اعظمم. من نخستين كسى هستم كه به او ايمان آوردم و تصديقش كردم و در مبارزه با مشركان، بهترين آزمايش دهنده شمايم و به كتاب و سنّت، آگاه ترينِ شمايم و دين شناس ترينِ شما در دين، و به پايان كارها آگاه ترينِ شما، و خوش بيان ترينِ شما و استوارترينِ شمايم.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ، وهِيَ مِنَ الخُطَبِ العَجيبَةِ، وتُسمَّى الغَرّاءَ ـ: الحَمدُ للّهِِ الَّذي عَلا بِحَولِهِ، ودَنا بِطَولِهِ ۱. مانِحِ كُلِّ غَنيمَةٍ وفَضلٍ،. وكاشِفِ كُلِّ عَظيمَةٍ وأزلٍ.
أحمَدُهُ عَلى عَواطِفِ كَرَمِهِ، وسَوابِغِ نِعَمِهِ. واُؤمِنَ بِهِ أوَّلاً بادِيا، وأستَهديهِ قَريبا هادِيا، وأستَعينُهُ قاهِرا قادِرا، وأتَوَكَّلُ عَلَيهِ كافِيا ناصِرا. وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله عَبدُهُ ورَسولُهُ؛ أرسَلَهُ لِاءِنفاذِ أمرِهِ، وإنهاءِ عُذرِهِ، وتَقديمِ نُذُرِهِ.
اُوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ الَّذي ضَرَبَ الأَمثالَ، ووَقَّتَ لَكُمُ الآجالَ. وألبَسَكُمُ الرِّياشَ وأرفَغَ لَكُمُ المَعاشَ ۲. وأحاطَ بِكُمُ الإِحصاءَ ۳، وأرصَدَ ۴ لَكُمُ
امام على عليه السلامـ در خطبه اى كه از سخنرانى هاى شگفت اوست و «غَرّاء» ناميده شده ـ: سپاسْ خدايى را كه با قدرتش والاست و با احسانش نزديك است؛ دهنده هر دستْ مايه و فضل، و كنار زننده هر مصيبت و سختى است. او را بر بخشش هاى مهربانانه اش و فراگير بودنِ نعمت هايش سپاس مى گويم و به او ايمان مى آورم كه اوّل و آشكار است، و از او هدايت مى طلبم كه نزديك و هدايت كننده است، و از او يارى مى جويم كه قاهر و توانمند است، و بر او توكّل مى كنم كه كفايت كننده و ياور است. گواهى مى دهم كه محمّد صلى الله عليه و آله، بنده و فرستاده اوست كه براى اجراى فرمان و بستن راه عذر و بيم دهى از جانب او، فرستاده شده است.
شما را ـ اى بندگان خدا! ـ به پرواى خداوند كه مَثَل ها برايتان زده و اجل هاى شما را زمان بندى كرده،
۱.الطَّوْل: الفَضل (النهاية: ج 3 ص 145 «طول»).
۲.أي أوسَع عليكم. وعَيشٌ رافغٌ: أي واسع (النهاية: ج 2 ص 244 «رفغ»).
۳.قال ابن أبي الحديد: تقول: حاط فلان كرْمَه: أي جعل عليه حائطاً، فكأ نّه جعل الإحصاء والعدّ كالحائط المدار عليهم؛ لأنّهم لا يبعدون منه ولا يخرجون عنه (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 245).
۴.أرصد: أعدّ (النهاية: ج 2 ص 226 «رصد»).
۵.رَنِق: كَدِر (تاج العروس: ج 13 ص 177 «رنق»).
۶.مكانٌ رَدِغٌ: أي وَحِلٌ. والردَغَة: السماء والطين والوَحَل الكَثِير الشديد (تاج العروس: ج 12 ص 20 «ردغ»).
۷.قَمَص: أي نَفَر وأعرَض. يقال: قَمص الفَرس؛ وهو أن يَنفر ويَرفع يديه ويَطرحهما معاً (النهاية: ج 4 ص 108 «قمص»).
۸.الأوهاق: جمع وَهَق؛ وهو حَبل كالطِّوَل تُشدّ به الإبل والخَيل، لئلّا تَندَّ (النهاية: ج 5 ص 233 «وهق»).
۹.يقال: اخترمهم وتَخرَّمَهم: أي اقتَطعهم واستأصلهم (النهاية: ج 2 ص 27 «خرم»).
۱۰.أرسالاً: أي أفواجاً وفِرَقاً متقطّعة، يتبع بعضهم بعضاً (النهاية: ج 2 ص 222 «رسل»).
۱۱.أزِفَ: أي دنا وقَرُبَ (النهاية: ج 1 ص 45 «أزف»).
۱۲.أوجرة السباع: جمع وِجار؛ وهو جُحْرها الذي تأوي إليه (النهاية: ج 5 ص 156 «وجر»).
۱۳.الإهطاع: الإسراع في العَدْو. وأهطَع: إذا مَدّ عنقَه، وصَوّبَ رأسَه (النهاية: ج 5 ص 266 «هطل»).
۱۴.الهَيْنَمة: الكلام الخَفيّ لا يُفهَم (النهاية: ج 5 ص 290 «هينم»).
۱۵.ألجَمَ العَرَقُ: أي وصل إلى أفواههم، فيصير لهم بمنزلة اللِّجام يَمنَعهم عن الكلام (النهاية: ج 4 ص 234 «لجم»).
۱۶.الرُّفات: الحُطام من كلّ شيء تكسّر (لسان العرب: ج 2 ص 34 «رفت»).
۱۷.سُدَفُ الرِّيَب: ظُلَمها (النهاية: ج 2 ص 355 «سدف»).
۱۸.التنجّز: طلب شيء قد وُعِدتَه (لسان العرب: ج 5 ص 414 «نجز»).
۱۹.الأشلاء: جمع شلو؛ وهو العضو، وأراد عليه السلام بالأشلاء هاهنا الأعضاء الظاهرة، و بالأعضاء: الجوارح الباطنة (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 258).
۲۰.أحناؤها: أي معاطفها (النهاية: ج 1 ص 455 «حنا»).
۲۱.أرفاقها: منافعها، يقال: هذا الأمر رَفيق بك أي نافِع (تاج العروس: ج 13 ص 169 «رفق»).
۲۲.جلّل الشيء: عَمَّ (تاج العروس: ج 14 ص 118 «جلل»).
۲۳.الخَلاق: الحظّ والنصِيب (النهاية: ج 2 ص 70 «خلق»).
۲۴.الخِناق: الحَبل الذي يُخنَق به (لسان العرب: ج 10 ص 93 «خنق»).
۲۵.أرهقه: أغشاه و أعجله (النهاية: ج 2 ص 283 «رهق»).
۲۶.شذّبهم عنها: قطعهم وفرّقهم، من تشذيب الشجرة؛ وهو تقشيرها. وتخرّمت زيداً المنيّة استأصلته واقتطعته (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 260).
۲۷.اُ نُف: أي مستأنف استئنافاً، واُنْفة الشيء: ابتداؤه (النهاية: ج 1 ص 75 «أنف»).
۲۸.البَضاضة: رقّة اللون وصفاؤه الذي يؤثّر فيه أدنى شيء (النهاية: ج 1 ص 132 «بضض»).
۲۹.الغَضارة: النِّعمة والخَير والسَّعة في العَيش والخِصب والبَهجة (تاج العروس: ج 7 ص 311 «غضر»).
۳۰.العَلَز: خِفّة وهَلَع يُصيب الإنسان (النهاية: ج 3 ص 287 «علز»).
۳۱.الجَرَض: أن تَبلغ الروحُ الحلقَ (النهاية: ج 1 ص 261 «جرض»).
۳۲.عفا الأثر: بمعنى دَرَسَ وامَّحى (النهاية: ج 3 ص 266 «عفا»).
۳۳.حَدَثان الدهر: نُوَبه وما يَحدث منه (لسان العرب: ج 2 ص 132 «حدث»).
۳۴.القِدّة: الطريقة (لسان العرب: ج 3 ص 344 «قدد»).
۳۵.دحض: زلق (النهاية: ج 2 ص 104 «دحض»).
۳۶.الغرار: النوم القليل، وقيل: هو القليل من النوم وغيره (لسان العرب: ج 5 ص 17 «غرر»).
۳۷.الهواجر: جمع هاجِرة؛ وهي نصف النهار عند اشتداد الحرّ (الصحاح: ج 2 ص 851 «هجر»).
۳۸.أي: كَفّها ومَنَعها (النهاية: ج 3 ص 159 «ظلف»).
۳۹.أي: حَرّكه مسرِعاً (النهاية: ج 5 ص 157 «وجف»).
۴۰.تنكَّب عن الطريق: إذا عدل عنه. والمخالج: أي الطرق المتشعّبة عن الطريق الأعظم الواضح (النهاية: ج 5 ص 112 و ج 2 ص 59 «نكب»).
۴۱.أي: تَشَمّر وجَدَّ (النهاية: ج 4 ص 200 «كمش»).
۴۲.من النجوى؛ وهو السِرّ ما بين الاثنين والجماعة (مجمع البحرين: ج 3 ص 1756 «نجا»).
۴۳.القرينة ـ هاهنا ـ: الإنسان الذي قارنه الشيطان، ولفظه لفظ التأنيث، وهو مذكّر. ويجوز أن يكون أراد بالقرينة النفس (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 268).
۴۴.الشُّغُف: جمع شَغافِ القلب، وهو حجابُه، فاستعارَه لموضِع الوَلد (النهاية: ج 2 ص 483 «شغف»).
۴۵.نطفة دِهاقاً: أي نطفة قد اُفرغَت إفراغاً شديداً (النهاية: ج 2 ص 145 «دهق»).
۴۶.سادراً: أي لاهِياً (النهاية: ج 2 ص 354 «سدر»).
۴۷.الماتِح: المستقي من البئر بالدلوِ من أعلى البئر. والغَرْب: الدلو العظيمة التي تتّخذ من جلد ثور (النهاية: ج 4 ص 291 «متح» و ج 3 ص 349 «غرب»).
۴۸.بَدوات: آراء تظهر للرجل فيختار بعضاً ويسقط بعض (تاج العروس: ج 19 ص 190 «بدو»).
۴۹.الغَرير: المغرور (لسان العرب: ج 5 ص 13 «غرر»).
۵۰.الغُبّر: جمع الغابِر؛ أي الباقي (النهاية: ج 3 ص 338 «غبر»).
۵۱.أي ضاربات. والالتدام: ضرب النساء وجوهَهنّ في النياحة (النهاية: ج 4 ص 245 «لدم»).
۵۲.غَمرة كلّ شيء: منهَمَكهُ وشدَّته، كغَمرةِ الهمّ والموت ونحوهما (لسان العرب: ج 5 ص 29 «غمر»).
۵۳.المُبلِس: الساكت من الحزن أو الخوف. والإبلاس: الحيرة (النهاية: ج 1 ص 152 «بلس»).
۵۴.الرجيع من الدوابّ: ما رَجَعْته من سفر إلى سفر؛ وهَو الكالّ. والوَصَب: دوام الوَجَع ولزومه، وقد يطلق على التعب والفتور في البَدن (لسان العرب: ج 8 ص 116 «رجع» و ج 1 ص 797 «وصب»).
۵۵.النِّضْو: الدابّة التي أهزَلتها الأسفار، وأذهبت لَحمها (النهاية: ج 5 ص 72 «نضو»).
۵۶.سَوْرات: جمع سَوْرة؛ أي شِدّة. وزَفرَت النار: سُمِع لتوقّدها صوت (تاج العروس: ج 6 ص 552 «سور» و ص 465 «زفر»).
۵۷.من حارَ يحور: إذا رجع (النهاية: ج 1 ص 459 «حور»).
۵۸.الأنعام: 95 وغيرها. وأفِكَهُ: أي صَرفَه عن الشيء وقَلَبَه (النهاية: ج 1 ص 56 «أفك»).
۵۹.قِيد: أي قَدْر (النهاية: ج 4 ص 131 «قيد»).
۶۰.الفَينَة: الحين والساعة (النهاية: ج 3 ص 486 «فين»).
۶۱.الحَوْبة: الحاجَة (النهاية: ج 1 ص 455 «حوب»).
۶۲.نهج البلاغة: الخطبة 83. وقال الشريف الرضي رحمه الله في ذيل الخطبة: وفي الخبر: أ نّه عليه السلام لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود، وبكت العيون، ورجفت القلوب. ومن الناس من يُسمّي هذه الخطبة: «الغَرّاء».
۶۳.نهج البلاغة: خطبه 83. سيّد رضى در ذيل اين روايت نوشته: در خبر است كه وقتى امام عليه السلام، اين خطبه را ايراد فرمود، مو بر بدن ها راست شد و از ديده ها اشك جارى گشت و دل ها به لرزه افتاد. بعضى افراد، اين خطبه را «خطبة الغرّاء» مى نامند.
عنه عليه السلام:إنَّ بَني اُمَيَّةَ لا يَزالونَ يَطعَنونَ في مِسحَلِ ضَلالَةٍ، ولَهُم فِي الأَرضِ أجَلٌ ونِهايَةٌ، حَتّى يُهريقُوا الدَّمَ الحَرامَ فِي الشَّهرِ الحَرامِ. وَاللّهِ لَكَأَ نَّي أنظُرُ إلى غُرنوقٍ ۱ مِن قُرَيشٍ يَتَشَحَّطُ في دَمِهِ، فإذا فَعَلوا ذلِكَ لَم يَبقَ لَهُم فِي الأَرضِ عاذِرٌ، ولَم يَبقَ لَهُم مُلكٌ عَلى وَجهِ الأَرضِ بَعدَ خَمسَ عَشرَةَ لَيلَةً. ۲
امام على عليه السلام:بنى اميّه، همچنان سوهان گم راهى را تيز خواهند كرد و برايشان در روى زمين، مهلت و نهايتى است تا آن كه در ماه حرام، خون محترمى را بر زمين مى ريزنند. به خدا سوگند، گويى به غُرنوق (جوان سپيدروى) قريش مى نگرم كه در خون خود، غوطه ور است.
هر گاه آنان چنين كردند، در روى زمين برايشان عذر پذيرى پيدا نخواهد شد و پس از پانزده شب، ديگر براى آنان حكومتى در روى زمين نخواهد بود. ۳
۱.الغُرْنُوق: الشابّ الناعم الأبيض (النهاية: ج 3 ص 364 «غرنق»).
۲.الفائق في غريب الحديث: ج 2 ص 161، شرح نهج البلاغة: ج 19 ص 131 وفيه «مَسجَل» بدل «مِسْحَل»، وقال في ذيله: «الغِرْنوق: القُرشي الذي قتلوه ثمّ انقضى أمرُهم عقيب قتله: إبراهيم الإمام، وقد اختلفت الرواية في كيفيّة قتله؛ فقيل: قُتل بالسيف، وقيل: خُنق في جِراب فيه نُورة، وحديث أمير المؤمنين عليه السلام يُسند الرواية الاُولى».
۳.در ادامه، ابن ابى الحديد گفته: غرنوق، ابراهيم امام، شخصى قُرشَى است كه بنى اميّه او را كشتند و پس از كشتن او روزگارشان به سرآمد. در چگونگى كشتنش گزارش ها گوناگون است. مى گويند به شمشير كشته شد و مى گويند او را در در گودال پُر از نوره، خفه كردند. حديث امير مؤمنان، گونه اوّل را تأييد مى كند.
الإمام الحسن عليه السلام:إنَّ أميرَ المُؤمِنينَ عليه السلام قالَ لي ذاتَ يَومٍ وقَد رَآني فَرِحا: يا حَسَنُ، أَتفرَحُ؟! كَيفَ بِكَ إذا رَأَيتَ أباكَ قَتيلاً؟! أم كَيفَ بِكَ إذا وَلِيَ هذَا الأَمرَ بَنو اُمَيَّةَ، وأميرُها الرَّحبُ البُلعومِ، الواسِعُ الأَعفاجِ ۱، يَأكُلُ ولا يَشَبَعُ، يَموتُ ولَيسَ لَهُ فِي السَّماءِ ناصِرٌ ولا فِي الأَرضِ عاذِرٌ، ثُمَّ يَستَولي عَلى غَربِها وشَرقِها، يَدينُ لَهُ العِبادُ ويَطولُ مُلكُهُ، يستَنُّ بِسُنَنِ البِدَعِ وَالضَّلالِ، ويُميتُ الحَقَّ وسُنَّةَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، يُقَسِّمُ المالَ في أهلِ وِلايَتِهِ، ويَمنَعُهُ مَن هُوَ أحَقُّ بِهِ، ويُذَلُّ في مُلكِهِ المُؤمِنُ، ويَقوى في سُلطانِهِ الفاسِقُ، ويَجعَلُ المالَ بَينَ أنصارِهِ دُوَلاً،
امام حسن عليه السلام:امير مؤمنان، يك روز كه مرا خوش حال ديد، گفت: «اى حسن! آياخوش حالى مى كنى؟ چگونه خواهى بود، وقتى پدرت را كشته ببينى، يا وقتى بنى اميّه به حكومتْ برسند و زمامدارشان گلو گشادِ شكم گُنده اى باشد كه بخورد و سير نشود و در حالى كه نه در آسمانْ ياورى و نه در زمين، عذرپذيرى داشته باشد، بميرد و آن گاه، بر شرق و غرب زمينْ مستولى شود وبندگان بر او گردن نهند؟!
[آن زمامدار] پادشاهى اش طولانى مى شود و بدعت و گم راهى را بنيان مى نهد وحق و سنّت پيامبر خدا را از بين مى برد، اموال را در بين دوستدارانش تقسيم مى كندو از مستحقّش دريغ مى دارد. مؤمن در حكومتش خوار مى گردد وفاسق در پادشاهى اش قوى مى شود. اموال را در بين يارانش مى چرخاند و بندگان خدا را نوكر مى گيرد.
در حكومتش حقْ مندرس و
عنه صلى الله عليه و آله:يا أباذَرٍّ، حِبَّ عَلِيّا مُخلِصا، فَما مِنِ امرِئٍ أحَبَّ عَلِيّا مُخلِصا وسَأَلَ اللّهَ تَعالى شَيئا إلّا أعطاهُ، ولا دَعا اللّهَ إلّا لَبّاهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:اى ابو ذر! على را مخلصانه دوست بدار. هيچ بنده اى نيست كه على را با اخلاصْ دوست بدارد و از خداوند، چيزى طلب كند كه به وى نبخشد و يا دعايى نمايد كه پاسخش را ندهد.
۱.أعلام الدين: ص 136 عن أبي ذرّ.
الإمام عليّ عليه السلامـ لِعَمّارِ بنِ ياسِرٍ وقَد سَمِعَهُ يُراجِعُ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ كَلاما ـ: دَعهُ يا عَمّارُ؛ فَإِنَّهُ لَم يَأخُذ مِنَ الدّينِ إلّا ما قارَبَهُ مِنَ الدُّنيا، وعَلى عَمدٍ لَبَسَ عَلى نَفسِهِ؛ لِيَجعَلَ الشُّبُهاتِ عاذِرا لِسَقَطاتِهِ. ۱
امام على عليه السلامـ خطاب به عمّار بن ياسر، هنگامى كه درباره مغيرة بن شعبه سخن به ميان آورد ـ: اى عمّار! رهايش كن، كه او از دين بهره اى ندارد، مگر آنچه او را به دنيا نزديك ساخته باشد؛ و او خويش را به عمد، [درباره حقّانيت من يا معاويه]به شبهه انداخته است تا شبهه ها را بهانه اى براى لغزش هايش قرار دهد.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 405.
شرح نهج البلاغة عن سعيد بن جبير:خَطَبَ عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَيرِ فَنالَ مِن عَلِيٍّ عليه السلام، فَبَلَغَ ذلِكَ مُحَمَّدَ ابنَ الحَنَفَيِّةِ، فَجاءَ إلَيهِ وهُوَ يَخطُبُ، فَوُضِعَ لَهُ كُرسِيٌّ، فَقَطَعَ عَلَيهِ خُطبَتَهُ، وقالَ: يا مَعشَرَ العَرَبِ، شاهَتِ الوُجوهُ، أ يُنَتَقصُ عَلِيٌّ وأنتُم حُضورٌ؟! إنَّ عَلِيّا كانَ يَدَ اللّهِ عَلى أعداءِ اللّهِ، وصاعِقَةً مِن أمرِهِ، أرسَلَهُ عَلَى الكافِرينَ وَالجاحِدينَ لِحَقِّهِ، فَقَتَلَهُم بِكُفرِهِم فَشَنؤوهُ وأبغَضوهُ، وأضمَروا لَهُ الشَّنَفَ وَالحَسَدَ، وَابنُ عَمِّهِ صلى الله عليه و آله حَيٌّ بَعدُ لَم يَمُت، فَلَمّا نَقَلَهُ اللّهُ إلى جوِارِهِ وأحَبَّ لَهُ ما عِندَهُ، أظهَرَت لَهُ رِجالٌ أحقادَها، وشَفَت أضغانَها، فَمِنهُم مَنِ ابتَزَّ
شرح نهج البلاغةـ به نقل از سعيد بن جبير ـ: عبد اللّه بن زبير سخنرانى كرد و به على عليه السلام ناسزا گفت. اين خبر به محمّد بن حنفيّه رسيد. به سوى عبد اللّه آمد و او در حال سخنرانى بود. برايش صندلى گذاشتند.
او سخنرانى عبد اللّه را قطع كرد و گفت: اى گروه عرب! رويتان سياه! شما حاضريد و به على، بد گفته مى شود؟! على، دست خدا عليه دشمنان خدا بود و آذرخشى از فرمان خدا بود كه خدا وى را بر كافران و منكران حقّش فرستاده بود.
على، آنان را به خاطر كفرشان كشت و آنان، كينه وى را به دل گرفتند و گفتند، وى را دشمن داشتند و دشمنى و حسدِ به وى را پنهان داشتند. اين، زمانى بود كه پسر عمويش (پيامبر خدا) هنوز زنده بود.
وقتى خداوند عز و جل پسر عمويش را نزد خويش برد و آنچه نزدش بود، براى او پسنديد، گروهى كينه
الأخبار الطوال:كانَ [الأَشعَثُ] مُقيما بِأَذرَبيجانَ طولَ وِلايَةِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ، وكانَت وِلايَتُهُ مِمّا عَتَبَ النّاسُ فيهِ عَلى عُثمانَ؛ لِأَنَّهُ وَلّاهُ عِندَ مُصاهَرَتِهِ إيّاهُ، وتَزويجِ ابنَةِ الأَشعَثِ مِنِ ابنِهِ. ۱
الأخبار الطوال:اشعث در مدّت خلافت عثمان، در آذربايجانْ اقامت داشت و حكومت او از عوامل نارضايتى مردم از عثمان بود؛ زيرا عثمان، پس از آن كه او را خويشاوند خود كرد و دخترش را براى پسر خويش به همسرى گرفت، حاكم آذربايجانش نمود.
۱.الأخبار الطوال: ص 156 وراجع وقعة صفّين: ص 20.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۶۶