فیلترها
نتایج جستجو برای «فروردین»: ۲۲۳ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إذا صُمتُم فَاستاكوا بِالغَداةِ ولا تَستاكوا بِالعَشِيِّ، فَإِنَّهُ لَيسَ مِن صائِمٍ تَيبَسُ شَفَتاهُ بِالعَشِيِّ إلاّ كانَ نورا بَينَ عَينَيهِ يَومَ القِيامَةِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:چون روزه گرفتيد، صبح، مسواك بزنيد و شب، مسواك نزنيد؛ چون هيچ روزه دارى نيست كه شب، لب هايش خشك شود، مگر آن كه روز قيامت، نورى پيشاپيش او خواهد بود.
۱.المعجم الكبير: ج 4 ص 78 ح 3696؛ مكارم الأخلاق: ج 1 ص 114 ح 260.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:مِن خَيرِ خِصالِ الصّائِمِ السِّواكُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:مسواك زدن، از بهترين كارهاى روزه دار است.
۱.سنن ابن ماجة: 1 / 536 / 1677، السنن الكبرى: 4 / 452 / 8326، المعجم الأوسط: 8 / 209 / 8420 وص 244 / 8526، الفردوس: 2 / 182 / 2920 كلّها عن عائشة، كنز العمّال: 8 / 507 / 23861.
عنه صلى الله عليه و آله:إذا صُمتُم فَاستاكوا بِالغَداةِ ولا تَستاكوا بِالعَشِيِّ، فَإِنَّهُ لَيسَ مِن صائِمٍ تَيبَسُ شَفَتاهُ بِالعَشِيِّ إلاّ كانَ نورا بَينَ عَينَيهِ يَومَ القِيامَةِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:چون روزه گرفتيد، صبح، مسواك بزنيد و شب، مسواك نزنيد؛ چون هيچ روزه دارى نيست كه شب، لب هايش خشك شود، مگر آن كه روز قيامت، نورى پيشاپيش او خواهد بود.
۱.المعجم الكبير: 4 / 78 / 3696، الفردوس: 1 / 273 / 1064 كلاهما عن خبّاب، سنن الدارقطني: 2 / 204 / 7، السنن الكبرى: 4 / 455 / 8336 كلاهما عن يزيد بن بلال عن الإمام عليّ عليه السلام، كنز العمّال: 8 / 506 / 23859؛ مكارم الأخلاق: 1 / 114 / 260، بحار الأنوار: 76 / 135 / 48.
نهج البلاغة:مِن خُطبَةٍ لَهُ عليه السلام وهِيَ كَلِمَةٌ جامِعَةٌ لِلعِظَةِ وَالحِكمَةِ:
فَإِنَّ الغايَةَ أمامَكُم، وإنَّ وَراءَكُمُ السَّاعَةَ تَحدوكُم. تَخَفَّفوا تَلحَقوا ۱؛ فَإِنَّما يُنتَظَرُ بِأَوَّلِكُم آخِرُكُم.
قالَ السيّد الشَّريف: أقول: إنَّ هذا الكلامَ لَو وُزِنَ بَعدَ كَلامِ اللّهِ سُبحانَهُ وبَعدَ كلامِ رسولِ اللّه صلى الله عليه و آله بكُلّ كلام لَمالَ به راجحا، وبَرَزَ عَلَيهِ سابِقا. فَأمّا قَولُهُ عليه السلام: «تَخَفَّفوا تَلحقوا» فَما سُمِعَ كلامٌ أقَلُّ منه مَسموعا ولا أكثَرُ مَحصولاً، وما أبعَدَ غَورَها مِن كَلِمةٍ، وأنقَعَ نُطفتها ۲ من حِكمَةٍ! وقَد نَبَّهَنا في كتاب الخَصائِصِ عَلى عِظَمِ قَدرِها، وشَرَفِ جَوهرِها. ۳
نهج البلاغةـ بخشى از سخنرانى امام على عليه السلام كه حاوى در پند و حكمت است ـ: «منزلگاه آخر، پيشِ روى شماست و مرگ، از پشتِ سرتان بانگ رحيل مى زند. سبُك بار شويد، تا برسيد، كه پيشينيان شما پسينيانتان را انتظار مى بَرند».
سيّدِ رَضى گفته است: اين سخن، اگر پس از سخن خداى سبحان و پيامبر خدا، با هر سخنى سنجيده شود، بر آن، رُجحان خواهد داشت و پيشى خواهد گرفت.و اين عبارتِ آن حضرت كه فرمود: «سبكْ بار شويد، تا برسيد»، هيچ سخنى كوتاه تر و پُر بهره تر از آن نيست. شگفتا از سخنى كه به اين اندازه ژرف است! و شگفتا از حكمتى كه اين قدر زلال و سيراب كننده است! ما در كتاب الخصائص، به عظمت اين سخن و ارزش گوهر آن، آگاهى داده ايم.
۱.أي تخفَّفوا من الذنوب تَلحَقوا مَن سبَقكم في العمل الصالح (مجمع البحرين: ج 1 ص 530 «خفف»).
۲.ماءٌ ناقِع ونَقِيع: ناجع يَقطع العطَش ويُذهبه ويُسَكِّنه. والنُّطْفة: الماء الصافي (تاج العروس: ج 11 ص 488 «نقع» و ج 12 ص 505 «نطف»).
۳.نهج البلاغة: الخطبة 21، روضة الواعظين: ص 537، عيون الحكم والمواعظ: ص 203 ح 4120 وفيه «تخفّفوا؛ فإنّ الغاية أمامكم، والساعة من ورائكم تحدوكم»، بحار الأنوار: ج 6 ص 135 ح 36.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كَلامٍ لَهُ عليه السلام يَعِظُ بِسُلوكِ الطَّريقِ الواضِحِ ـ: أيُّهَا النّاسُ! لا تَستَوحِشوا في طَريقِ الهُدى لِقِلَّةِ أهلِهِ؛ فَإِنَّ النّاسَ قَدِ اجتَمَعوا عَلى مائِدَةٍ شِبَعُها قَصيرٌ، وجوعُها طَويلٌ.
أيُّهَا النّاسُ! إنَّما يَجمَعُ النّاسَ الرِّضا وَالسُّخطُ، وإنَّما عَقَرَ ناقَةَ ثَمودَ رَجُلٌ واحِدٌ، فَعَمَّهُمُ اللّهُ بِالعَذابِ لَمّا عَمّوهُ بِالرِّضا، فَقالَ سُبحانَهُ: «فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَـدِمِينَ» ۱ فَما كانَ إلّا أن خارَت ۲ أرضُهُم بِالخَسفَةِ خُوارِ السِّكَّةِ ۳ المُحماةِ فِي الأَرضِ الخَوّارَةِ ۴.
أيُّهَـا النّاسُ مَن سَلَـكَ الطَّريقَ الواضِـحَ وَرَدَ الماءَ، ومَن خالَفَ وَقَعَ فِي التّيهِ! ۵
امام على عليه السلامـ در سخنى كه به ره سپردن در راه روشن، پند مى دهد ـ: اى مردم! در راه هدايت، از كم بودنِ رهپويان، احساس تنهايى مكنيد؛ چون [غالب] مردم، بر سفره اى كه سيرىِ آن كوتاه مدّت، و گرسنگىِ آن بلند مدّت است، گِرد آمده اند.
اى مردم! خشنودى و ناخشنودى، همه مردمان را فرا مى گيرد. آن كه شتر ثَمود را پِى كرد، يك نفر بود؛ ولى خداوند، عذاب را شامل همه گردانْد؛ چون همه بِدان كار، رضايت دادند، و فرمود: «پس آن را پِى كردند و پشيمان گشتند» . چيزى نگذشت كه سرزمينشان چون گاوْآهنِ آبداده اى كه در زمين سست فرو رود، فريادى برآورد و فرو رفت.
اى مردم! هر كس راه روشن را بپيمايد، به آب مى رسد، و هر كس بر خلاف آن ره سپارَد، در بيابان [ـِ گم راهى] مى افتد.
۱.الشعراء: 157.
۲.خارَ: صاح، والخُوار: ما اشتدّ من الصوت (لسان العرب: ج 4 ص 261 «خور»).
۳.السِّكّة: هي التي تُحرث بها الأرض (النهاية: ج 2 ص 384 «سكك»).
۴.أرضٌ خوّارةٌ: لينة سهلة (لسان العرب: ج 4 ص 262 «خور»).
۵.نهج البلاغة: الخطبة 201، الغارات: ج 2 ص 584 عن فرات بن أحنف وليس فيه من «فقال سبحانه» إلى «الخوّارة»، المسترشد: ص 407 ح 138 وليس فيه من «فقال سبحانه.» وكلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 70 ص 107 ح 5.
نهج البلاغة:مِن خُطبَةٍ لَهُ عليه السلام يَصِفُ فيهَا المُتَّقينَ. رُوِيَ أنَّ صاحِبا لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام يُقالُ لَهُ: هَمّامٌ كانَ رَجُلاً عابِدا، فَقالَ لَهُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، صِف لِيَ المُتَّقينَ حَتّى كَأَ نّي أنظُرُ إلَيهِم. فَتَثاقَلَ عليه السلام عَن جَوابِهِ ثُمَّ قالَ: يا هَمّامُ! اتَّقِ اللّهَ وأحسِن فَ «إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّ الَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ» ۱ فَلَم يَقنَع هَمّامٌ بِهذَا القَولِ حَتّى عَزَمَ عَلَيهِ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ، وصَلّى عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، ثُمَّ قالَ عليه السلام:
أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ وتَعالى خَلَقَ الخَلقَ حينَ خَلَقَهُم غَنِيّاً عَن طاعَتِهِم، آمِناً مِن مَعصِيَتِهِم؛ لِأَ
نهج البلاغة:يكى از ياران امير مؤمنان به نام هَمّام ـ كه مردى عابد بود ـ به ايشان گفت: اى امير مؤمنان! پرهيزگاران را چنان براى من توصيف كن كه گويى به آنان مى نگرم.
امير مؤمنان، در پاسخ وى درنگى كرد و آن گاه فرمود: «اى هَمّام! از خدا بترس و نيكوكار باش؛ چرا كه «در حقيقت، خدا با كسانى است كه پرهيزگار باشند و [با] كسانى [است]كه به حقيقت، آنها نيكوكارند» ».
هَمّام به اين پاسخ، قانع نشد، اصرار كرد و امام عليه السلام را قسم داد. آن گاه، على عليه السلام خدا را سپاس گفت و ستايش كرد و بر پيامبر صلى الله عليه و آله درود فرستاد. سپس فرمود: «امّا بعد؛ خداى پاك و والا، در حالى آفريده ها را آفريد كه از اطاعت آنان، بى نياز و از نافرمانى شان در امان بود؛ زيرا نافرمانىِ آن كه او را نافرمانى مى كند، به
۱.النحل: 128.
۲.القِداح: جمع قِدْح؛ السهم قبل أن ينَصَّل ويُراشَ (لسان العرب: ج 2 ص 556 «قدح»).
۳.أي قليلاً (النهاية: ج 5 ص 40 «نزر»).
۴.قال ابن أبي الحديد: إنّما نهى أمير المؤمنين عليه السلام القائل: «فهلّا أنت يا أمير المؤمنين!» لأ نّه اعترض في غير موضع الاعتراض، وذلك أ نّه لايلزم من موت العامّي عند وعظ العارف أن يموت العارف عن وعظ نفسه؛ لأنّ انفعال العامّي ذي الاستعداد التامّ للموت عند سماع المواعظ البالغة أتمّ من استعداد العارف عند سماع نفسه أو الفكر في كلام نفسه؛ لأنَّ نفس العارف قويّة جدّاً، والآلة التي يُحفر بها الطين قد لا يُحفر بها الحجر (شرح نهج البلاغة: ج 10 ص 161).
۵.نَفَثَ الشيطان على لسانه: أي ألقى فتكلّم (مجمع البحرين: ج 3 ص 1808 «نفث»).
۶.نهج البلاغة: الخطبة 193، صفات الشيعة: ص 96 ح 35، الأمالي للصدوق: ص 666 ح 897 كلاهما عن عبد الرحمن بن كثير الهاشمي عن الإمام الصادق عن أبيه عنه عليهم السلام، تحف العقول: ص 159، التمحيص: ص 70 ح 170، كتاب سليم بن قيس: ج 2 ص 849 ح 43 كلّها نحوه وراجع الخطبة 87 و 157 و161 و178 و188 و190 و191 والكافي: ج 2 ص 226 ح 1 وبحار الأنوار: ج 77 ص 367 ـ 442 وتذكرة الخواصّ: ص 138.
۷.ابن ابى الحديد گفته است: اميرمؤمنان، از آن رو گوينده آن سخن را نهى كرد كه در جاى نامناسب اعتراض كرد؛ چون لازمه مرگ فرد عادى به هنگام پنددهى عارف، آن نيست كه خود عارف هم از پنددهى بميرد؛ زيرا تأثيرپذيرى شخص عادىِ داراى استعداد و آمادگى براى مرگ، به هنگام شنيدن پندِ رسا، بيشتر از تأثيرپذيرى عارف از شنيدن پند خويش و يا انديشيدن در كلام خود است؛ چون جان عارف، قوى تر است. با كلنگى كه خاك را بِدان شُخم مى زنند، نمى توان سنگ را شكافت (شرح نهج البلاغة: ج 10 ص 161).
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ، وهِيَ مِنَ الخُطَبِ العَجيبَةِ، وتُسمَّى الغَرّاءَ ـ: الحَمدُ للّهِِ الَّذي عَلا بِحَولِهِ، ودَنا بِطَولِهِ ۱. مانِحِ كُلِّ غَنيمَةٍ وفَضلٍ،. وكاشِفِ كُلِّ عَظيمَةٍ وأزلٍ.
أحمَدُهُ عَلى عَواطِفِ كَرَمِهِ، وسَوابِغِ نِعَمِهِ. واُؤمِنَ بِهِ أوَّلاً بادِيا، وأستَهديهِ قَريبا هادِيا، وأستَعينُهُ قاهِرا قادِرا، وأتَوَكَّلُ عَلَيهِ كافِيا ناصِرا. وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله عَبدُهُ ورَسولُهُ؛ أرسَلَهُ لِاءِنفاذِ أمرِهِ، وإنهاءِ عُذرِهِ، وتَقديمِ نُذُرِهِ.
اُوصيكُم عِبادَ اللّهِ بِتَقوَى اللّهِ الَّذي ضَرَبَ الأَمثالَ، ووَقَّتَ لَكُمُ الآجالَ. وألبَسَكُمُ الرِّياشَ وأرفَغَ لَكُمُ المَعاشَ ۲. وأحاطَ بِكُمُ الإِحصاءَ ۳، وأرصَدَ ۴ لَكُمُ
امام على عليه السلامـ در خطبه اى كه از سخنرانى هاى شگفت اوست و «غَرّاء» ناميده شده ـ: سپاسْ خدايى را كه با قدرتش والاست و با احسانش نزديك است؛ دهنده هر دستْ مايه و فضل، و كنار زننده هر مصيبت و سختى است. او را بر بخشش هاى مهربانانه اش و فراگير بودنِ نعمت هايش سپاس مى گويم و به او ايمان مى آورم كه اوّل و آشكار است، و از او هدايت مى طلبم كه نزديك و هدايت كننده است، و از او يارى مى جويم كه قاهر و توانمند است، و بر او توكّل مى كنم كه كفايت كننده و ياور است. گواهى مى دهم كه محمّد صلى الله عليه و آله، بنده و فرستاده اوست كه براى اجراى فرمان و بستن راه عذر و بيم دهى از جانب او، فرستاده شده است.
شما را ـ اى بندگان خدا! ـ به پرواى خداوند كه مَثَل ها برايتان زده و اجل هاى شما را زمان بندى كرده،
۱.الطَّوْل: الفَضل (النهاية: ج 3 ص 145 «طول»).
۲.أي أوسَع عليكم. وعَيشٌ رافغٌ: أي واسع (النهاية: ج 2 ص 244 «رفغ»).
۳.قال ابن أبي الحديد: تقول: حاط فلان كرْمَه: أي جعل عليه حائطاً، فكأ نّه جعل الإحصاء والعدّ كالحائط المدار عليهم؛ لأنّهم لا يبعدون منه ولا يخرجون عنه (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 245).
۴.أرصد: أعدّ (النهاية: ج 2 ص 226 «رصد»).
۵.رَنِق: كَدِر (تاج العروس: ج 13 ص 177 «رنق»).
۶.مكانٌ رَدِغٌ: أي وَحِلٌ. والردَغَة: السماء والطين والوَحَل الكَثِير الشديد (تاج العروس: ج 12 ص 20 «ردغ»).
۷.قَمَص: أي نَفَر وأعرَض. يقال: قَمص الفَرس؛ وهو أن يَنفر ويَرفع يديه ويَطرحهما معاً (النهاية: ج 4 ص 108 «قمص»).
۸.الأوهاق: جمع وَهَق؛ وهو حَبل كالطِّوَل تُشدّ به الإبل والخَيل، لئلّا تَندَّ (النهاية: ج 5 ص 233 «وهق»).
۹.يقال: اخترمهم وتَخرَّمَهم: أي اقتَطعهم واستأصلهم (النهاية: ج 2 ص 27 «خرم»).
۱۰.أرسالاً: أي أفواجاً وفِرَقاً متقطّعة، يتبع بعضهم بعضاً (النهاية: ج 2 ص 222 «رسل»).
۱۱.أزِفَ: أي دنا وقَرُبَ (النهاية: ج 1 ص 45 «أزف»).
۱۲.أوجرة السباع: جمع وِجار؛ وهو جُحْرها الذي تأوي إليه (النهاية: ج 5 ص 156 «وجر»).
۱۳.الإهطاع: الإسراع في العَدْو. وأهطَع: إذا مَدّ عنقَه، وصَوّبَ رأسَه (النهاية: ج 5 ص 266 «هطل»).
۱۴.الهَيْنَمة: الكلام الخَفيّ لا يُفهَم (النهاية: ج 5 ص 290 «هينم»).
۱۵.ألجَمَ العَرَقُ: أي وصل إلى أفواههم، فيصير لهم بمنزلة اللِّجام يَمنَعهم عن الكلام (النهاية: ج 4 ص 234 «لجم»).
۱۶.الرُّفات: الحُطام من كلّ شيء تكسّر (لسان العرب: ج 2 ص 34 «رفت»).
۱۷.سُدَفُ الرِّيَب: ظُلَمها (النهاية: ج 2 ص 355 «سدف»).
۱۸.التنجّز: طلب شيء قد وُعِدتَه (لسان العرب: ج 5 ص 414 «نجز»).
۱۹.الأشلاء: جمع شلو؛ وهو العضو، وأراد عليه السلام بالأشلاء هاهنا الأعضاء الظاهرة، و بالأعضاء: الجوارح الباطنة (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 258).
۲۰.أحناؤها: أي معاطفها (النهاية: ج 1 ص 455 «حنا»).
۲۱.أرفاقها: منافعها، يقال: هذا الأمر رَفيق بك أي نافِع (تاج العروس: ج 13 ص 169 «رفق»).
۲۲.جلّل الشيء: عَمَّ (تاج العروس: ج 14 ص 118 «جلل»).
۲۳.الخَلاق: الحظّ والنصِيب (النهاية: ج 2 ص 70 «خلق»).
۲۴.الخِناق: الحَبل الذي يُخنَق به (لسان العرب: ج 10 ص 93 «خنق»).
۲۵.أرهقه: أغشاه و أعجله (النهاية: ج 2 ص 283 «رهق»).
۲۶.شذّبهم عنها: قطعهم وفرّقهم، من تشذيب الشجرة؛ وهو تقشيرها. وتخرّمت زيداً المنيّة استأصلته واقتطعته (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 260).
۲۷.اُ نُف: أي مستأنف استئنافاً، واُنْفة الشيء: ابتداؤه (النهاية: ج 1 ص 75 «أنف»).
۲۸.البَضاضة: رقّة اللون وصفاؤه الذي يؤثّر فيه أدنى شيء (النهاية: ج 1 ص 132 «بضض»).
۲۹.الغَضارة: النِّعمة والخَير والسَّعة في العَيش والخِصب والبَهجة (تاج العروس: ج 7 ص 311 «غضر»).
۳۰.العَلَز: خِفّة وهَلَع يُصيب الإنسان (النهاية: ج 3 ص 287 «علز»).
۳۱.الجَرَض: أن تَبلغ الروحُ الحلقَ (النهاية: ج 1 ص 261 «جرض»).
۳۲.عفا الأثر: بمعنى دَرَسَ وامَّحى (النهاية: ج 3 ص 266 «عفا»).
۳۳.حَدَثان الدهر: نُوَبه وما يَحدث منه (لسان العرب: ج 2 ص 132 «حدث»).
۳۴.القِدّة: الطريقة (لسان العرب: ج 3 ص 344 «قدد»).
۳۵.دحض: زلق (النهاية: ج 2 ص 104 «دحض»).
۳۶.الغرار: النوم القليل، وقيل: هو القليل من النوم وغيره (لسان العرب: ج 5 ص 17 «غرر»).
۳۷.الهواجر: جمع هاجِرة؛ وهي نصف النهار عند اشتداد الحرّ (الصحاح: ج 2 ص 851 «هجر»).
۳۸.أي: كَفّها ومَنَعها (النهاية: ج 3 ص 159 «ظلف»).
۳۹.أي: حَرّكه مسرِعاً (النهاية: ج 5 ص 157 «وجف»).
۴۰.تنكَّب عن الطريق: إذا عدل عنه. والمخالج: أي الطرق المتشعّبة عن الطريق الأعظم الواضح (النهاية: ج 5 ص 112 و ج 2 ص 59 «نكب»).
۴۱.أي: تَشَمّر وجَدَّ (النهاية: ج 4 ص 200 «كمش»).
۴۲.من النجوى؛ وهو السِرّ ما بين الاثنين والجماعة (مجمع البحرين: ج 3 ص 1756 «نجا»).
۴۳.القرينة ـ هاهنا ـ: الإنسان الذي قارنه الشيطان، ولفظه لفظ التأنيث، وهو مذكّر. ويجوز أن يكون أراد بالقرينة النفس (شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 268).
۴۴.الشُّغُف: جمع شَغافِ القلب، وهو حجابُه، فاستعارَه لموضِع الوَلد (النهاية: ج 2 ص 483 «شغف»).
۴۵.نطفة دِهاقاً: أي نطفة قد اُفرغَت إفراغاً شديداً (النهاية: ج 2 ص 145 «دهق»).
۴۶.سادراً: أي لاهِياً (النهاية: ج 2 ص 354 «سدر»).
۴۷.الماتِح: المستقي من البئر بالدلوِ من أعلى البئر. والغَرْب: الدلو العظيمة التي تتّخذ من جلد ثور (النهاية: ج 4 ص 291 «متح» و ج 3 ص 349 «غرب»).
۴۸.بَدوات: آراء تظهر للرجل فيختار بعضاً ويسقط بعض (تاج العروس: ج 19 ص 190 «بدو»).
۴۹.الغَرير: المغرور (لسان العرب: ج 5 ص 13 «غرر»).
۵۰.الغُبّر: جمع الغابِر؛ أي الباقي (النهاية: ج 3 ص 338 «غبر»).
۵۱.أي ضاربات. والالتدام: ضرب النساء وجوهَهنّ في النياحة (النهاية: ج 4 ص 245 «لدم»).
۵۲.غَمرة كلّ شيء: منهَمَكهُ وشدَّته، كغَمرةِ الهمّ والموت ونحوهما (لسان العرب: ج 5 ص 29 «غمر»).
۵۳.المُبلِس: الساكت من الحزن أو الخوف. والإبلاس: الحيرة (النهاية: ج 1 ص 152 «بلس»).
۵۴.الرجيع من الدوابّ: ما رَجَعْته من سفر إلى سفر؛ وهَو الكالّ. والوَصَب: دوام الوَجَع ولزومه، وقد يطلق على التعب والفتور في البَدن (لسان العرب: ج 8 ص 116 «رجع» و ج 1 ص 797 «وصب»).
۵۵.النِّضْو: الدابّة التي أهزَلتها الأسفار، وأذهبت لَحمها (النهاية: ج 5 ص 72 «نضو»).
۵۶.سَوْرات: جمع سَوْرة؛ أي شِدّة. وزَفرَت النار: سُمِع لتوقّدها صوت (تاج العروس: ج 6 ص 552 «سور» و ص 465 «زفر»).
۵۷.من حارَ يحور: إذا رجع (النهاية: ج 1 ص 459 «حور»).
۵۸.الأنعام: 95 وغيرها. وأفِكَهُ: أي صَرفَه عن الشيء وقَلَبَه (النهاية: ج 1 ص 56 «أفك»).
۵۹.قِيد: أي قَدْر (النهاية: ج 4 ص 131 «قيد»).
۶۰.الفَينَة: الحين والساعة (النهاية: ج 3 ص 486 «فين»).
۶۱.الحَوْبة: الحاجَة (النهاية: ج 1 ص 455 «حوب»).
۶۲.نهج البلاغة: الخطبة 83. وقال الشريف الرضي رحمه الله في ذيل الخطبة: وفي الخبر: أ نّه عليه السلام لمّا خطب بهذه الخطبة اقشعرّت لها الجلود، وبكت العيون، ورجفت القلوب. ومن الناس من يُسمّي هذه الخطبة: «الغَرّاء».
۶۳.نهج البلاغة: خطبه 83. سيّد رضى در ذيل اين روايت نوشته: در خبر است كه وقتى امام عليه السلام، اين خطبه را ايراد فرمود، مو بر بدن ها راست شد و از ديده ها اشك جارى گشت و دل ها به لرزه افتاد. بعضى افراد، اين خطبه را «خطبة الغرّاء» مى نامند.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن خُطبَةٍ لَهُ في صِفَةِ الضّالِّ ـ: وهُوَ في مُهلَةٍ مِنَ اللّهِ يَهوي مَعَ الغافِلينَ، ويَغدو مَعَ المُذنِبينَ، بِلا سَبيلٍ قاصِدٍ، ولا إمامٍ قائِدٍ. حَتّى إذا كَشَفَ لَهُم عَن جَزاءِ مَعصِيَتِهِم، وَاستَخرَجَهُم مِن جَلابيبِ غَفلَتِهِمُ، استَقبَلوا مُدبِرا، وَاستَدبَروا مُقبِلاً؛ فَلَم يَنتَفِعوا بِما أدرَكوا مِن طَلِبَتِهِم، ولا بِما قَضَوا مِن وَطَرِهِم ۱.
إنّي اُحَذِّرُكُم ونَفسي هذِهِ المَنزِلَةَ؛ فَليَنتَفِعِ امرُؤٌ بِنَفسِهِ؛ فَإِنَّمَا البَصيرُ مَن سَمِعَ فَتَفَكَّرَ، ونَظَرَ فَأَبصَرَ، وَانتَفَعَ بِالعِبَرِ ثُمَّ سَلَكَ جَدَدا ۲ واضِحا يَتَجَنَّبُ فيهِ الصَّرعَةَ فِي المَهاوي، وَالضَّلالَ فِي المَغاوي، ولا يُعينُ عَلى نَفسِهِ الغُواةَ بِتَعَسُّفٍ في
امام على عليه السلامـ در سخنرانى اش در توصيف گم راه ـ: او در فرصتى كه خدا داده، به غافلانْ تمايل مى ورزد و با گناهكاران، شب را به روز مى آورد، بدون راهى كه به مقصودش رسانَد و بدون پيشوايى كه راهبرش باشد. تا آن كه [خداوند] از كيفر گناهشان پرده برداشت، و از پرده هاى غفلت، بيرونشان آورد، پسْ به چيزى روى آوردند كه بِدان پشت كرده بودند و پشت به چيزى كردند كه روى بدان آورده بودند؛ امّا نه از آنچه مى خواستند و بدان رسيدند، سودى بُردند، و نه از آنچه حاجت خويش بِدان روا كردند، بهره اى خوردند.
من، خودم و شما را از اين جايگاه، برحذر مى دارم. هر كس بايد از تلاش خود، سود بَرَد؛ زيرا بينا كسى است كه بشنود و بينديشد و بنگرد و ببيند و از عبرت ها سود بَرَد و آن گاه، جاده هاى روشن را بپيمايد و از فرو
الإمام عليّ عليه السلام:فَاتَّقُوا اللّهَ عِبادَ اللّهِ، وبادِروا آجالَكُم بِأَعمالِكُم، وَابتاعوا ما يَبقى لَكُم بِما يَزولُ عَنكُم، وتَرَحَّلوا فَقَد جُدَّ بِكُم ۱، وَاستَعِدّوا لِلمَوتِ فَقَد أظَلَّكُم، وكونوا قَوما صيحَ بِهِم فَانتَبَهوا، وعَلِموا أنَّ الدُّنيا لَيسَت لَهُم بِدارٍ فَاستَبدَلوا؛ فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ لَم يَخلُقكُم عَبَثا، ولَم يَترُككُم سُدًى، وما بَينَ أحَدِكُم وبَينَ الجَنَّةِ أوِ النّارِ إلَا المَوتُ أن يَنزِلَ بِهِ. وإنَّ غايَةً تَنقُصُها اللَّحظَةُ، وتَهدِمُهَا السّاعَةُ لَجَديرَةٌ بِقِصَرِ المُدَّةِ، وإنَّ غائِبا يَحدوهُ الجَديدانِ؛ اللَّيلُ وَالنَّهارُ لَحَرِيٌّ بِسُرعَةِ الأَوبَةِ ۲، وإنَّ قادِما يَقدُمُ بِالفَوزِ أوِ الشِّقوَةِ لِمُستَحِقٌّ لِأَفضَلِ
امام على عليه السلام:بندگان خدا! از خدا پروا كنيد و با كارهايتان، بر مرگتان پيشى گيريد، و با آنچه از دست شما خارج مى شود، چيزى را بخريد كه برايتان مى مانَد، و بار سفر ببنديد كه شما را به كوچيدن وا مى دارند، و براى مرگْ آماده شويد كه بر سرتان سايه افكنده است، و مردمى باشيد كه بر آنان بانگ زده اند و بيدار شده اند و فهميده اند كه دنيا براى آنان، جاى ماندن نيست و آن را عوض كرده اند.
به راستى كه خداوند، شما را بيهوده نيافريده و يَله، رهايتان نساخته است و بين هر كدام از شما و بهشت يا دوزخ، چيزى جز مرگى كه او را دريابد، نيست. و روزگارى كه لحظه ها آن را كوتاه و ساعت ها آن را نابود مى كنند، به كوتاهْ زمانى سزاوار است، و غايبى كه گذشتِ روز و شب، او را فرا مى خواند، سزاوار است كه به سرعت باز آيد، و
الإمام عليّ عليه السلام:تَجَهَّزوا رَحِمَكُمُ اللّهُ! فَقَد نودِيَ فيكُم بِالرَّحيلِ، وأقِلُّوا العُرجَةَ ۱ عَلَى الدُّنيا، وَانقَلِبوا بِصالِحِ ما بِحَضرَتِكُم مِنَ الزّادِ؛ فَإِنَّ أمامَكُم عَقَبَةً كَؤودا، ومَنازِلَ مخَوفَةً مَهولَةً لابُدَّ مِنَ الوُرودِ عَلَيها، وَالوُقوفِ عِندَها. وَاعلَموا أنَّ مَلاحِظَ المَنِيَّةِ نَحوَكُم دانِيَةٌ،. وكَأَ نَّكُم بِمَخالِبِها وقَد نَشِبَت فيكُم، وقَد دَهَمَتكُم فيها مُفظِعاتُ الاُمورِ، ومُعضِلاتُ المَحذورِ؛ فَقَطِّعوا عَلائِقَ الدُّنيا، وَاستَظهِروا بِزادِ التَّقوى. ۲
امام على عليه السلام:خدا رحمتتان كند! آماده باشيد؛ چرا كه بانگ كوچيدن در بين شما در داده شده است. اميدِ ماندن در دنيا را كم كنيد و به توشه هاى صالحى كه در دسترش شماست، روى آوريد؛ چرا كه در پيش رويتان، گردنه اى دشوار و منزل هاى ترسناك و وحشت زايى است كه چاره اى جز درآمدن به آنها و توقّف در آنها نيست.
و بدانيد كه چشم انداز مرگ به شما نزديك است. گويى كه شما در چنگ مرگ، گرفتاريد و او چنگال خود را در شما فرو برده است. كارهاى دشوار دنيا و بلاهاى طاقت سوز آن، شما را فرا گرفته است. دلبستگى هاى دنيايى را قطع كنيد و از ره توشه پرهيزگارى، خود را توانا سازيد.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ مِنَ البَيانِ لَسِحرا، وإنَّ مِنَ الشِّعرِ لَحِكَما. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:برخى از گفتارها سِحرند و برخى از اشعار، حكمت اند.
۱.سنن أبي داوود: ج 2 ص 303 ح 5011.
المصنّف لعبد الرزّاق عن كعب بن مالك:أنَّهُ قالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جل قَد أنزَلَ فِي الشِّعرِ ما أنزَلَ، قالَ: إنَّ المُؤمِنَ يُجاهِدُ بِنَفسِهِ ولِسانِهِ، وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ لَكَأَنَّ ما يَرمونَ بِهِ نَضحُ النَّبلِ. ۱
المصنَّف، عبد الرزّاقـ به نقل از كعب بن مالك ـ: او به پيامبر صلى الله عليه و آله گفت: خداوند عز و جل درباره شعر، چيزى را فرو فرستاده كه فرو فرستاده است.
فرمود: «مؤمن با جان و زبانش جهاد مى كند. سوگند به آن كه جانم به دست اوست، گويا كه با شعر، تيرى با شدّتْ مى افكنند».
۱.المصنّف لعبد الرزّاق: ج 11 ص 263 ح 20500.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:رَكعَتانِ بِسِواكٍ أفضَلُ مِن سَبعينَ رَكعَةً بِغَيرِ سِواكٍ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:دو ركعت [كسى كه] مسواك زده، بهتر از هفتاد ركعت بدون مسواك است.
۱.المحاسن: 2 / 382 / 2344 عن ابن القدّاح عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، الخصال: 481 / 52 عن عمرو بن جميع يرفعه وفيه «ركعتين بسواك أحبّ إلى اللّه عزّوجلّ من.»، جامع الأخبار: 152 / 341؛ السنن الكبرى: 1 / 62 / 160 عن عائشة وفيه «إليَّ» مكان «إلى اللّه».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ مِنَ البَيانِ لَسِحرا، وإنَّ مِنَ الشِّعرِ لَحِكَما. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:برخى از گفتارها سِحرند و برخى از اشعار، حكمت اند.
۱.سنن أبي داوود: ج 2 ص 303 ح 5011 عن ابن عبّاس؛ الأمالي للصدوق: ص 717 ح 987 عن عبد اللّه بن زهير، بحار الأنوار: ج 71 ص 415 ح 36.
المصنّف لعبد الرزّاق عن كعب بن مالك:أنَّهُ قالَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: إنَّ اللّهَ عز و جلقَد أنزَلَ فِي الشِّعرِ ما أنزَلَ، قالَ: إنَّ المُؤمِنَ يُجاهِدُ بِنَفسِهِ ولِسانِهِ، وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ لَكَأَنَّ ما يَرمونَ بِهِ نَضحُ النَّبلِ. ۱
المصنَّف، عبد الرزّاقـ به نقل از كعب بن مالك ـ: او به پيامبر صلى الله عليه و آله گفت: خداوند عز و جلدرباره شعر، چيزى را فرو فرستاده كه فرو فرستاده است.
فرمود: «مؤمن با جان و زبانش جهاد مى كند. سوگند به آن كه جانم به دست اوست، گويا كه با شعر، تيرى با شدّتْ مى افكنند».
۱.المصنّف لعبد الرزّاق: ج 11 ص 263 ح 20500؛ مجمع البيان: ج 7 ص 326 عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك نحوه.
المستدرك على الصّحيحين عن البراء بن عازب:إنَّ رَسول اللّهِ صلى الله عليه و آله اُتِيَ فَقيلَ: يا رَسول اللّهِ، إنَّ أبا سُفيانَ بنَ الحارِثِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ يَهجوكَ، فَقامَ ابنُ رَواحَةَ فَقالَ: يا رَسول اللّهِ، اِيذَن لي فيهِ.
قالَ: أنتَ الَّذي تَقولُ: ثَبَّتَ اللّهُ؟ قالَ: نَعَم، قُلتُ يا رَسول اللّهِ:
فَثَبَّتَ اللّهُ ما أعطاكَ مِن حَسَنٍتَثبيتَ موسى ونَصرا مِثلَ مانُصِروا
قالَ: وأنتَ يَفعَلُ اللّهُ بِكَ خَيرا مِثلَ ذلِكَ.
قال: ثُمَّ وَثَبَ كَعبٌ فَقالَ: يا رَسول اللّهِ، اِيذَن لي فيهِ.
فَقالَ: أنتَ الَّذي تَقولُ: هَمَّت؟ قالَ: نَعَم، قُلتُ يا رَسول اللّهِ:
هَمَّت سَخينَةُ أن تُغالِبَ رَبَّهافَلَيُغلَبَنَّ مُغالِبُ الغَلّابِ
قالَ: أما اِنَّ اللّهَ لَم يَنسَ ذلِكَ لَكَ. ۱
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از براء بن عازب ـ: به پيامبر خدا خبر داده شد و گفته شد: اى پيامبر خدا! ابو سفيان بن حارث بن عبد المطّلب، به تو دشنام مى دهد.
ابن رواحه گفت: اى پيامبر خدا! درباره او به من، اجازه بده.
[شعرى كه در ابتدايش] فرمود: «آيا تو: ثبّت اللّه (خداوند، ثابت نگاه دارد) [آمده]، گفته اى؟».
ابن رواحه گفت: آرى، اى پيامبر خدا! چنين گفتم:
خداوند، نيكويى اى را كه به تو عطا كرده، ثابت نگاه دارد / چنان كه به موسى عليه السلام ثبات بخشيده است و به سانِ آنان كه يارى شدند، يارى نصيب شما گردد.
پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «و خداوند همين طور براى تو خير پيش بياورد».
آن گاه كعب از جا برخاست و گفت: اى پيامبر خدا! به من اجازه دهيد [تا جوابش را بدهم].
پيامبر صلى الله عليه و
۱.المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 556 ح 606.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:اِستاكوا وتَنَظَّفوا. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:مسواك بزنيد و خود را پاكيزه كنيد.
۱.المصنّف لابن أبي شيبة: ج 1 ص 197 ح 25 عن سليمان بن سعيد.
عنه صلى الله عليه و آله:عَلَيكُم بِالسِّواكِ، فَنِعمَ الشَّيءُ السِّواكُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:بر شما باد به مسواك زدن، كه كار خوبى است!
۱.كنز العمّال: ج 9 ص 314 ح 26183 نقلاً عن عبد الجبّار الخولاني في تاريخ داريّا عن أنس.
عنه صلى الله عليه و آله:مِنَ الفِطرَةِ المَضمَضَةُ وَالاستِنشاقُ وَالسِّواكُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:آب در دهان چرخانيدن و به بينى كشيدن و مسواك زدن، فطرى (سازگار با سرشت انسان) است.
۱.سنن ابن ماجة: ج 1 ص 107 ح 294 عن عمّار بن ياسر.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:لثه هايتان را از غذا پاك كنيد و مسواك بزنيد و با دندان هاى زرد و دهان بدبو، بر من وارد نشويد.
۱.كذا في كنز العمّال، وفي الجامع الصغير: ج 2 ص 256 ح 6129 «قُحرا»، والظاهر أنّ الصواب «قُلحا». قال القرطبي في تفسيره بعد أن ذكر حديثا قريبا من هذا الحديث ما نصّه: «المحفوظ عندي قُحلاً وقُلحا. قال رسول اللّه صلى الله عليه و آله: استاكوا مالكم تدخلون عليّ قُلحا» (تفسير القرطبي: ج 2 ص 104). والقُلح: صُفرة في الأسنان ووسَخ يركبها من طول ترك السواك (لسان العرب: ج 2 ص 565 «قلح»).
۲.البُخْرُ: تَغَيُّرُ ريح الفَم (النهاية: ج 1 ص 101 «بخر»).
۳.كنز العمّال: ج 6 ص 655 ح 17239 نقلاً عن الحكيم عن عبداللّه بن كثير.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲۲۳