مُغَيرة بن شُعبه
10 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:هامانُ هذِهِ الاُمَّةِ المُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هامان اين امّت، مغيرة بن شعبه است.
۱.الإيضاح: ص 66 عن أبي ذرّ.
الإمام عليّ عليه السلامـ لِعَمّارِ بنِ ياسِرٍ وقَد سَمِعَهُ يُراجِعُ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ كَلاما ـ: دَعهُ يا عَمّارُ؛ فَإِنَّهُ لَم يَأخُذ مِنَ الدّينِ إلّا ما قارَبَهُ مِنَ الدُّنيا، وعَلى عَمدٍ لَبَسَ عَلى نَفسِهِ؛ لِيَجعَلَ الشُّبُهاتِ عاذِرا لِسَقَطاتِهِ. ۱
امام على عليه السلامـ خطاب به عمّار بن ياسر، هنگامى كه درباره مغيرة بن شعبه سخن به ميان آورد ـ: اى عمّار! رهايش كن، كه او از دين بهره اى ندارد، مگر آنچه او را به دنيا نزديك ساخته باشد؛ و او خويش را به عمد، [درباره حقّانيت من يا معاويه]به شبهه انداخته است تا شبهه ها را بهانه اى براى لغزش هايش قرار دهد.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 405.
الغارات عن جندب بن عبد اللّه:ذُكِرَ المُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ عِندَ عَلِيٍّ عليه السلام وجَدُّهُ مَعَ مُعاوِيَةَ، فَقالَ: ومَا المُغيرَةُ! إنَّما كانَ إسلامُةُ لِفَجرَةٍ وغَدرَةٍ لِمُطمَئِنّينَ إلَيهِ مِن قَومِهِ، فَتَكَ بِهِم ورَكِبَها مِنهُم، فَهَرَبَ، فَأَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله كَالعائِذِ بِالإِسلامِ، وَاللّهِ ما رَأى أحَدٌ عَلَيهِ ـ مُنذُ ادَّعََى الإِسلامَ ـ خُضوعا ولا خُشوعا.
ألا وإنَّهُ كانَ مِن ثَقيفٍ فَراعِنةٌ قَبلَ يَومِ القِيامَةِ، يُجانِبونَ الحَقَّ، ويُسعِرونَ نيرانَ الحَربِ، ويُوازِرونَ الظّالِمينَ. ألا إنَّ ثَقيفا قَومٌ غُدُرٌ، لا يوفونَ بِعَهدٍ، يُبغِضونَ العَرَبَ كَأَنَّهُم لَيسوا مِنهُم، ولَرُبَّ صالِحٍ قَد كانَ فيهِم؛ مِنهُم عُروَةُ بنُ مَسعودٍ، وأبو عُبَيدِ بنُ
الغاراتـ به نقل از جُندَب بن عبد اللّه ـ: نزد على عليه السلام از مغيرة بن شعبه و سرسختى اش در حمايت از معاويه سخن به ميان آمد. فرمود: «مگر مغيره كيست؟ اسلام آوردن وى، در پىِ هرزگى و خيانتى بود كه نسبت به گروهى از قومش كرد كه از جانب او آسوده خاطر بودند.
او به قوم خويش يورش بُرد و مرتكب آن اعمال شد. آن گاه گريخت و به عنوان پناهنده به اسلام، نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد [تا از دست قومش در امان بمانَد]. سوگند به خدا، از زمانى كه اسلام آورده، كسى از او فروتنى و افتادگى نديده است.
آگاه باشيد كه پيش از قيامت، از قبيله ثقيف، فرعون هايى خواهند بود كه از حق، كناره مى گيرند و آتش جنگ را برمى افروزند و از ستمكاران، پشتيبانى مى كنند.
آگاه باشيد! ثقيف، مردمى نيرنگبازند كه به هيچ پيمانى وفا
۱.قُسّ الناطف: موضع قرب الكوفة على شاطئ الفرات، كانت عنده وقعة بين الفرس وبين المسلمين وذلِكَ في خلافة عمر، قُتل فيه أبو عبيد بن مسعود الثقفي (تاج العروس: ج 8 ص 415 «قسس»).
۲.الغارات: ج 2 ص 516؛ شرح نهج البلاغة: ج 4 ص 80.
۳.قسّ الناطف، منطقه اى در نزديكى كوفه در كنار ساحل فرات است. جنگ ايرانيان و مسلمانان در زمان خلافت عمر، در اين منطقه واقع شد و ابو عبيد بن مسعود ثقفى، در جريان آن، كشته شد (تاج العروس: ج 8 ص 415 «قسس»).
شرح نهج البلاغة عن أبي جعفر الإسكافي:إنَّ مُعاوِيَةَ وَضَعَ قَوما مِنَ الصَّحابَةِ وقَوما مِنَ التّابِعينَ عَلى رِوايَةِ أخبارٍ قَبيحَةٍ في عَلِيٍّ عليه السلام، تَقتَضِي الطَّعنَ فيهِ، وَالبَراءَةَ مِنهُ، وجَعَلَ لَهُم عَلى ذلِكَ جُعلاً يُرغَبُ في مِثلِهِ، فَاختَلَقوا ما أرضاهُ؛ مِنهُم: أبو هُرَيرَةَ، وعَمرُو بنُ العاصِ، وَالمُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ، ومِنَ التّابِعينَ: عُروَةُ بنُ الزُّبَيرِ. ۱
شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابو جعفر اِسكافى ـ: معاويه، گروهى از صحابيان و گروهى از تابعيان را براى جعل كردن احاديث زشت درباره على عليه السلام ـ كه متضمّن طعن بر وى و برائت جستن از او بود ـ گمارد و براى آنان مزدى مقرّر كرد كه موجب تشويق براى چنين كارى مى شد.
آنان نيز در مورد آنچه موجب خشنودى معاويه مى شد، حديث جعلى ساختند، از جمله آنان [از صحابه]: ابو هريره، عمرو بن عاص، مغيرة بن شعبه؛ و از تابعيان، عروة بن زبير بودند.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 4 ص 63.
شرح نهج البلاغة عن أبي جعفر الإسكافي:كانَ المُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ يَلعَنُ عَلِيّا عليه السلام لَعنا صَريحا عَلى مِنبَرِ الكوفَةِ، وكان بَلَغَهُ عَن عَلِيٍّ عليه السلام في أيّامِ عُمَرَ أنّهُ قالَ: لَئِن رَأَيتُ المُغيرَةَ لَأَرجُمَنَّهُ بِأَحجارِهِ ـ يَعني واقِعَةَ الزِّنا بِالمَرأَةِ الَّتي شَهِدَ عَلَيهِ فيها أبو بَكرَةَ، ونَكَلَ زِيادٌ عَنِ الشَّهادَةِ ـ، فَكانَ يُبغِضُهُ لِذاكَ ولِغَيرِهِ مِن أحوالٍ اجتَمَعَت في نَفسِهِ.
وكانَ المُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ صاحِبَ دُنيا؛ يَبيعُ دينَهُ بِالقَليلِ النَّزرِ مِنها، ويُرضي مُعاوِيَةَ بِذِكرِ عَليِّ بن أبي طالِبٍ عليه السلام؛ قالَ يَوما في مَجلِسِ مُعاوِيَةَ: إنَّ عَلِيّا لَم يُنكِحهُ رَسولُ اللّهِ ابنَتَهُ حُبّا، ولكِنَّهُ أرادَ أن يُكافِئَ بِذلِكَ
شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابو جعفر اِسكافى ـ: مغيرة بن شعبه، آشكارا على عليه السلام را بر منبر كوفه لعن مى كرد؛ چرا كه در روزگار عمر، در جريان زناى مغيره ـ كه ابو بكره درباره آن، شهادت داد و زياد، از شهادت دادن، سر باز زد ـ على عليه السلام گفته بود: «اگر مغيره را ببينم، سنگسارش خواهم كرد» و اين سخنِ على عليه السلام، به مغيره رسيده بود. مغيره هم به خاطر اين مسئله و نيز مسائل ديگرى كه از على عليه السلام در دلش انباشته شده بود، با على عليه السلام دشمنى مى كرد.
مغيرة بن شعبه اهل دنيا بود و دينش را به چيزى اندك از دنيا مى فروخت و با بدگويى از على بن ابى طالب عليه السلام معاويه را خشنود مى كرد. روزى در مجلس معاويه گفت: پيامبر خدا، دخترش را از روى دوستى، به ازدواج على در نياورْد؛ بلكه مى خواست
۱.شرح نهج البلاغة: ج 4 ص 69 و 70.
شرح نهج البلاغة:إنّ المُغيرَةَ كانَ أزنَى النّاسِ فِي الجاهِلِيَّةِ، فَلَمّا دَخَلَ فِي الإِسلامِ قَيَّدَهُ الإِسلامُ، وبَقِيَت عِندَهُ مِنهُ بَقِيَّةٌ ظَهَرَت في أيّامِ وِلايَتِهِ البَصرَةَ. ۱
شرح نهج البلاغة:مغيره، زناكارترينِ مردم در زمان جاهليّت بود. هنگامى كه اسلام آورد، اسلام، وى را محدود كرد. در وجود او نشانه هايى از اين حالت، مانده بود كه به هنگام زمامدارى اش بر بصره، نمود پيدا كرد.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 12 ص 239.
الإصابة عن المغيرة بن شعبة:أنَا أوَّلُ مَن رَشا فِي الإِسلامِ، جِئتُ إلى يَرفَأَ ـ حاجِبِ عُمَرَ ـ وكُنتُ اُجالِسَهُ، فَقُلتُ لَهُ: خُذ هذِهِ العِمامَةَ فَالبَسها، فَإِنَّ عِندي اُختَها. فَكانَ يَأنَسُ بي ويَأذَنُ لي أن أجلِسَ مِن داخِلِ البابِ، فَكُنتُ آتي فَأَجلِسَ فِي القائِلَةِ ۱، فَيَمرُُّ المارُّ فَيَقولُ: إنَّ لِلمُغيرَةِ عِندَ عُمَرَ مَنزِلَةً؛ إنَّهُ لَيَدخُلُ عَلَيهِ في ساعَةٍ لا يَدخُلُ فيها أحَدٌ. ۲
الإصابةـ به نقل از مغيرة بن شعبه ـ: من نخستين كسى هستم كه در عصر اسلام، رشوه داده ام: پيش يَرفَأ (دربان عمر) آمدم و با وى نشستم و به وى گفتم: اين عمامه را بگير و به سر بگذار، كه من تاى اين عمامه را دارم.
وى با من اُنس پيدا كرد و به من اجازه داد كه وارد شوم و بنشينم.
من وارد شدم و [همان جا] وسط حياط نشستم.
هر رهگذرى كه مى گذشت، [با خود] مى گفت: مغيره در نزد عمر، از منزلتْ برخوردار است؛ چون در آن هنگامى كه هيچ كس نمى تواند پيش وى برود، مغيره مى رود.
شرح نهج البلاغة:كانَ المُغيرَةُ بنُ شُعبَةَ يُبغِضُ عَلِيّا عليه السلام مُنذُ أيّامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وتَأَكَّدَت بِغضَتُهُ إلى أيّامِ أبي بَكرٍ وعُثمانَ وعُمَرَ، وأشارَ عَلَيهِ يَومَ بويِعَ بِالخِلافَةِ أن يُقِرَّ مُعاوِيَةَ عَلَى الشّامِ مُدَّةً يَسيرَةً، فَإِذا خُطِبَ لَهُ بِالشّامِ وتَوَطَّأَت دَعوَتُهُ دَعاهُ إلَيهِ ـ كَما كانَ عُمَرُ وعُثمانُ يَدعُوانِهِ إلَيهِما ـ وصَرَفَهُ، فَلَم يَقبَل، وكانَ ذلِكَ نَصيحَةً مِن عَدُوٍّ كاشِحٍ ۱. ۲
شرح نهج البلاغة:مغيرة بن شعبه، على عليه السلام را از زمان پيامبر خدا دشمن مى داشت؛ ولى اين دشمنى، در روزگار ابو بكر، عمر و عثمان، فزونى يافت.
در روزى كه با على عليه السلام براى خلافتْ بيعت شد، او به على عليه السلام پيشنهاد كرد كه معاويه را براى مدّتى كوتاه در شام نگه دارد و آن هنگام كه در شام به نام او خطبه خوانده شد و دعوتش جا افتاد، معاويه را ـ همان گونه كه عمر و عثمان، وى را نزد خويش خوانده بودند ـ پيش خود بخواند و زمامدارى را از وى بگيرد.
على عليه السلام اين را نپذيرفت. و اين، خيرخواهى اى از سوى دشمنى كينه توز بود.
الغارات عن الكلبي:إنَّ المُغيرَةَ بنَ شُعبَةَ كَتَبَ إلى بُسرٍ ـ حينَ خَرَجَ مِن مَكَّةَ مُتَوَجِّها إلَى الطّائِفِ ۱ ـ:
أمّا بَعدُ، فَقَد بَلَغَني مَسيرُكَ إلَى الحِجازِ، ونُزولُكَ مَكَّةَ، وشِدَّتُكَ عَلَى المُريبِ، وعَفوُكَ عَنِ المُسيءِ، وإكرامُكَ لِاُولي النُّهى، فَحَمِدتُ رأَيَكَ في ذلِكَ، فَدُم عَلى صالِحِ ما أنتَ عَلَيهِ؛ فَإِنَّ اللّهَ لَن يَزيدَ بِالخَيرِ أهلَهُ إلّا خَيرا، جَعَلَنا اللّهُ وإيّاكَ مِنَ الآمِرينَ بِالمَعروفِ، وَالقاصِدينَ إلَى الحَقِّ، وَالذّاكِرينَ اللّهَ كَثيرا. ۲
الغاراتـ به نقل از كلبى ـ: هنگامى كه بُسر از مكّه به سوى طائف ۳ در حركت بود، مغيرة بن شعبه به وى چنين نوشت: «امّا بعد؛ خبر حركتت به سمت حجاز و فرود آمدنت در مكّه و سختگيرى ات بر شكداران و گذشتت از گنهكاران و بزرگداشتت نسبت به خردمندان، به من رسيد؛ و من نظرت را در اين خصوص، ستايش كردم.
بر كار شايسته اى كه انجام مى دهى، پايدار باش، كه خداوند در كار خير، جز خير، بر خيرخواهان نمى افزايد.
خداوند، ما و تو را از فرمان دهندگان به معروف، حركت كنندگان به سوى حق، و بسيار يادكنندگانِ خويش، قرار دهد!».
الكامل في التاريخـ في ذِكرِ البَيعَةِ لِيَزيدَ بِوِلايَةِ العَهدِ ـ: كانَ ابتِداءُ ذلِكَ وأوَّلُهُ مِنَ المُغيرَةِ بنِ شُعبَةَ؛ فَإِنَّ مُعاوِيَةَ أرادَ أن يَعزِلَهُ عَنِ الكوفَةِ ويَستَعمِلَ عِوَضَهُ سَعيدَ بنَ العاصِ، فَبَلَغَهُ ذلِكَ فَقالَ: الرَّأيُ أن أشخَصَ إلى مُعاوِيَةَ فَأَستَعفِيَهُ؛ لِيَظهَرَ لِلنّاسِ كَراهَتي لِلوِلايَةِ. فَسارَ إلى مُعاويَةَ، وقالَ لِأَصحابِهِ حينَ وَصَلَ إلَيهِ: إن لَم اُكسِبكُمُ الآنَ وِلايَةً وإمارَةً لا أفعَلُ ذلِكَ أبَدا!
ومَضى حَتّى دَخَلَ عَلى يَزيدَ، وقالَ لَهُ: إنَّهُ قَد ذَهَبَ أعيانُ أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وآلِهِ وكُبراءُ قُرَيشٍ وذَوو أسنانِهِم، وإنَّما بَقِيَ أبناؤُهُم، وأنتَ مِن أفضَلِهِم وأحسَنِهِم رَأيا، وأعلَمُهُم بِالسُّنَّةِ
الكامل فى التاريخـ در يادكردِ بيعت ولايت عهدى براى يزيد ـ: آغاز و ابتداى اين كار از مغيرة بن شعبه بود.
[داستان از آن جا شروع شد كه] معاويه تصميم گرفت مغيره را از كوفه بردارد و سعيد بن عاص را به جاى وى به زمامدارى بگمارد. خبر اين تصميم به مغيره رسيد. [او هم پيش خود]گفت: درست، آن است كه پيش معاويه بروم و استعفا بدهم تا بى علاقه گى ام به زمامدارى، در پيش مردم، آشكار گردد.
او پيش معاويه رفت و وقتى به [كاخ] او رسيد، به ياران خود گفت: اگر اكنون حكومت و زمامدارى را براى شما به دست نياورم، هيچ گاه، آن را به دست نخواهم آورد.
سپس پيش يزيد رفت و به وى گفت: بزرگان اصحاب پيامبر صلى الله عليه و آله و خاندان وى، و بزرگان قريش و سردمداران آن، از بين رفته اند و تنها فرزندان آنان باقى مانده اند و در