نتایج جستجو برای «عشق»: ۲۱۶ حدیث
عنه عليه‏السلام: مَن عَشِقَ شَيئًا أعشى (أعمى) بَصَرَهُ وأمرَضَ قَلبَهُ، فَهُوَ يَنظُرُ بِعَينٍ غَيرِ صَحيحَةٍ، ويَسمَعُ بِاُذُنٍ غَيرِ سَميعَةٍ، قَد خَرَقَتِ الشَّهَواتُ عَقلَهُ، وأماتَتِ الدُّنيا قَلبَهُ. ۱
امام على عليه‏السلام: هر كه عاشق چيزى شود، [آن عشق،]چشمش را شب‏كور (نابينا) و دلش را بيمار مى‏گرداند. پس با چشم بيمار نگاه مى‏كند و با گوش كر مى‏شنود. شهوت‏ها خردش را پاره مى‏كنند و دنيا دلش را مى‏ميراند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 109.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردهوس +2 مورد دیگر
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:لا تَستَشيروا أهلَ العِشقِ فَلَيسَ لَهُم رَأيٌ، وإنَّ قُلوبَهُم مُحتَرِقَةٌ، وفِكَرَهُم مُتَواصِلَةٌ، وعُقولَهُم سالِبَةٌ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:از عاشق پيشگان مشورت نخواهيد كه آنان رأيى ندارند و دلهايشان سوزان و فكرشان جاى ديگر و خردهايشان از آنان گرفته شده است.
۱.الفردوس: 5 / 38 / 7389 عن أنس بن مالك.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردهوس +2 مورد دیگر
عنه عليه السلام:مَن عَشِقَ شَيئًا أعشى (أعمى) بَصَرَهُ وأمرَضَ قَلبَهُ، فَهُوَ يَنظُرُ بِعَينٍ غَيرِ صَحيحَةٍ، ويَسمَعُ بِاُذُنٍ غَيرِ سَميعَةٍ، قَد خَرَقَتِ الشَّهَواتُ عَقلَهُ، وأماتَتِ الدُّنيا قَلبَهُ، ووَلِهَت عَلَيها نَفسُهُ، فَهُوَ عَبدٌ لَها ولِمَن في يَدَيهِ شَيءٌ مِنها، حَيثُما زالَت زالَ إلَيها، وحَيثُما أقبَلَت أقبَلَ عَلَيها ۱.
امام على عليه السلام:هر كه دلباخته چيزى شود، ديده اش نابينا و دلش بيمار گردد. با چشمى ناسالم مى نگرد و با گوشى ناشنوا گوش مى كند. شهوات خردش را دريده و دنيا دلش را ميرانده و نفسش شيفته آن شده است. پس بنده دنيا و هر كس كه چيزى از آن را در دست دارد، هست. هر كجا برود، مى رود و هر كجا رو كند، رو مى آورد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 109.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردهوس +2 مورد دیگر
مصباح المتهجّد عن أبي حمزة الثمالي:كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ سَيِّدُ العابِدينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما ـ يُصَلّي عامَّةَ اللَّيلِ في شَهرِ رَمَضانَ، فَإِذا كانَ (فِي) السَّحَرِ دَعا بِهذَا الدُّعاءِ: إلهي لا تُؤَدِّبني بِعُقوبَتِكَ، ولا تَمكُر بي في حيلَتِكَ، مِن أينَ لِيَ الخَيرُ يا رَبِّ ولا يوجَدُ إلاّ مِن عِندِكَ، ومِن أينَ لِيَ النَّجاةُ ولا تُستَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي أحسَنَ استَغنى عَن عَونِكَ ورَحمَتِكَ ولاَ الَّذي أساءَ وَاجتَرَأَ عَلَيكَ ولَم يُرضِكَ خَرَجَ عَن قُدرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ـ حَتّى يَنقَطِعَ النَّفَسُ ـ بِكَ عَرَفتُكَ وأنتَ دَلَلتَني عَلَيكَ ودَعَوتَني إلَيكَ، ولَولا أنتَ لَم أدرِ ما أنتَ. الحَمدُ للّهِِ الَّذي أدعوهُ فَيُجيبُني وإن كُنتُ

مصباح المتهجّد ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ :امام سجّاد عليه السلام در ماه رمضان، همه شب را نماز مى خواند و چون سحر مى شد، اين دعا را مى خواند: «خدايا! مرا با كيفرت ادب نكن و با عقوبت غافلگيركننده ات، به من نيرنگ مزن. پروردگارا! برايم از كجا خير تواند بود، با آن كه جز از پيش تو يافت نمى شود؛ و برايم از كجا رهايى خواهد بود، با آن كه جز به يارى ات، در توان نيست؟ نه آن كه نيكى كند، از يارى و رحمتت بى نياز است و نه آن كه بدى كند و بر تو گستاخ شود و تو را ناخرسند سازد، از قلمرو قدرتت بيرون. اى پروردگار من، اى پروردگار من، اى پروردگار من!.». بگويد تا آن كه نفَس قطع شود. «تو را با تو شناختم و تو خود، مرا بر خودت راهنمايى كردى و به سويت خواندى و اگر تو نبودى، نمى دانستم كه تو چيستى. سپاس،

۱.مصباح المتهجّد: ص 582 ح 691، الإقبال: ج 1 ص 157، المصباح للكفعمي: ص 781.
مصباح المتهجّد عن أبي حمزة الثمالي ۱: كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ سَيِّدُ العابِدينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما ـ يُصَلّي عامَّةَ اللَّيلِ في شَهرِ رَمَضانَ، فَإِذا كانَ (فِي) السَّحَرِ دَعا بِهذَا الدُّعاءِ: إلهي لا تُؤَدِّبني بِعُقوبَتِكَ، ولا تَمكُر بي في حيلَتِكَ، مِن أينَ لِيَ الخَيرُ يا رَبِّ ولا يوجَدُ إلاّ مِن عِندِكَ، ومِن أينَ لِيَ النَّجاةُ ولا تُستَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي أحسَنَ استَغنى عَن عَونِكَ ورَحمَتِكَ ولاَ الَّذي أساءَ وَاجتَرَأَ عَلَيكَ ولَم يُرضِكَ خَرَجَ عَن قُدرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ـ حَتّى يَنقَطِعَ النَّفَسُ ـ بِكَ ۲ عَرَفتُكَ وأنتَ دَلَلتَني عَلَيكَ ودَعَوتَني إلَيكَ، ولَولا أنتَ لَم أدرِ ما أنتَ. الحَمدُ للّهِِ الَّذي أدعوهُ فَيُجيبُني وإن

مصباح المتهجّد ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ:امام سجّاد عليه السلام در ماه رمضان، همه شب را نماز مى خواند و چون سحر مى شد، اين دعا را مى خواند: «خدايا! مرا با كيفرت ادب نكن و با عقوبت غافلگيركننده ات، به من نيرنگ مزن. پروردگارا! برايم از كجا خير تواند بود، با آن كه جز از پيش تو يافت نمى شود؛ و برايم از كجا رهايى خواهد بود، با آن كه جز به يارى ات، در توان نيست؟ نه آن كه نيكى كند، از يارى و رحمتت بى نياز است و نه آن كه بدى كند و بر تو گستاخ شود و تو را ناخرسند سازد، از قلمرو قدرتت بيرون. اى پروردگار من، اى پروردگار من، اى پروردگار من!.». بگويد تا آن كه نفَس قطع شود. «تو را با تو شناختم و تو خود، مرا بر خودت راهنمايى كردى و به سويت خواندى و اگر تو نبودى، نمى دانستم كه تو چيستى. سپاس،

۱.ورواه في الإقبال بهذا السند: رويناه بإسنادنا إلى أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري بإسناده إلى الحسن بن محبوب الزرّاد عن أبي حمزة الثمالي.
۲.لفظة «بك» ليست في المصدر وأثبتناها من المصادر الاُخرى.
۳.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «أدعوه ولا أدعو غيره».
۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «أرجوه ولا أرجو غيره».
۵.في المصدر: «للراجي»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى، إذ هو المناسب للسياق.
۶.في الإقبال: «الأعمال السيئة».
۷.في المصدر: «ثقتي»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۸.إشارة إلى قوله تعالى: «وَسْـ? لُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِى» (النساء: 32).
۹.إشارة إلى قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» (النساء: 29).
۱۰.في الإقبال: «فصلّ على محمّد وآل محمّد وحقّق رجائي.».
۱۱.في الإقبال: «ندائي».
۱۲.ليس في الإقبال من «أين صنائعك» إلى «إحسانك القديم».
۱۳.في نسخة: «به وبمحمّد وآل محمّد».
۱۴.في المصدر: «لست أتّكل»، وما في المتن أثبتناه من بعض النسخ الخطيّة للمصدر، وكذلك في الإقبال.
۱۵.ما بين القوسين أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۱۶.في الإقبال: «اللّهُمَّ صلّ على محمّد وآله واغفر.».
۱۷.زاد في المصباح للكفعمي والبلد الأمين: «والأئمّة عليهم السلام».
۱۸.في الإقبال: «إلهي ما لي» بدل «اللّهُمَّ إنّي».
۱۹.ما بين القوسين أثبتناه من الإقبال.
۲۰.في المصباح للكفعمي: «الشريد».
۲۱.زاد في الإقبال هنا: «فلك الحمد».
۲۲.زاد في الإقبال هنا: «يا سيّدي».
۲۳.زاد في الإقبال هنا: «صلّ على محمّد وآل محمّد».
۲۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «إلى قبر».
۲۵.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «اللّهُمَّ فلك.».
۲۶.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «إلاّ» بدل «إلهي».
۲۷.في بعض نسخ المصدر الخطيّة والمصادر الاُخرى: «عَكَفتَ» بدل «علقت».
۲۸.في الإقبال: «عبادك» بدل «عيالك».
۲۹.ليس في المصباح للكفعمي والبلد الأمين: «غنى»، وفي الإقبال: «سدّ فاقتي وبعنايتك أجبر عيلتي».
۳۰.زاد في الإقبال هنا: «ورجائي».
۳۱.في البلد الأمين: «عملي».
۳۲.زاد في المصباح للكفعمي هنا: «بالعفو».
۳۳.في المصباح للكفعمي: «اللّهمّ ارحم».
۳۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «يغسّلني» بدل «يقلّبني».
۳۵.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «يقول القائلون» بدل «نقول».
۳۶.زاد في الإقبال هنا: «وحقّق ظنّي».
۳۷.مصباح المتهجّد: 582 / 691، الإقبال: 1 / 157، المصباح للكفعمي: 781، البلد الأمين: 205، بحار الأنوار: 98 / 82 / 2.
۳۸.اشاره است به آيه 29 سوره نساء.
۳۹.اشاره است به آيه 32 سوره نساء.
الإمام الصادق عليه السلام:اللّهُمَّ إنَّكَ قُلتَ في كِتابِكَ المُنزَلِ عَلى لِسانِ نَبِيِّكَ المُرسَلِ صَلَواتُكَ عَلَيهِ وآلِهِ وقَولُكَ حَقٌّ: «شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِى أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْءَانُ» وهذَا شَهرُ رَمَضانَ قَد تَصَرَّمَ، فَأَسأَلُكَ بِوَجهِكَ الكَريمِ وكَلَماتِكَ التّامَّةِ، إن كانَ بَقِيَ عَلَيَّ ذَنبٌ لَم تَغفِرهُ لِي، أو تُرِيدُ أن تُعَذِّبَني عَلَيهِ أو تُقايِسَني بِهِ، أن يَطلُعَ ۱ فَجرُ هذِهِ اللَّيلَةِ أو يَتَصَرَّمَ هذا الشَّهرُ إلاّ وقَد غَفَرتَهُ لي، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ. اللّهُمَّ لَكَ الحَمدُ بِمَحامِدِكِ كُلِّها أوَّلِها وآخِرِها، ما قُلتَ لِنَفسِكَ مِنها، وما قالَ لَكَ الخَلائِقَ الحامِدونَ، المُجتَهِدونَ، المُعَدِّدونَ ۲، المُؤثِرونَ في ذِكرِكَ وَالشُّكرِ

امام صادق عليه السلام:خداوندا! تو در كتاب خويش كه بر زبان پيامبرِ فرستاده ات ـ كه درود تو بر او و خاندانش باد ـ جارى كردى، فرموده اى ـ و سخن تو، حق است ـ كه: «ماه رمضان، ماهى است كه قرآن در آن نازل شده است» . و اين، ماه رمضان است كه سپرى شد. از ذات بزرگوار و كلمات كامل تو مى خواهم، اگر گناهى بر من مانده كه آن را برايم نيامرزيده اى و مى خواهى مرا بر آن عذاب كنى و يا به سبب آن نيكى هايم را محو كنى، سپيده اين شب ندمد، يا اين ماه به پايان نرسد، مگر اين كه آن را براى من آمرزيده باشى، اى مهربان ترينِ مهربانان! خداوندا! تو را ستايش، با همه ستودگى هايت، از آغاز تا پايانش، آنچه را خودت براى خود فرموده اى و آنچه را بندگان ستايشگر، تلاشگر، نعمت شمار و برگُزينندگانِ ياد و سپاس نعمت هاى تو گفته اند؛

۱.في مصباح المتهجّد: «أن لايطلع» وهو الظاهر (مرآة العقول: 16 / 402).
۲.لعلّ المراد: الّذين يعدّدون نعماءك (ملاذ الأخيار: 5 / 163).
۳.أثبتنا ما بين المعقوفين من المصادر الاُخرى.
۴.تهذيب الأحكام: 3/122/267 و ح 268، الكافي: 4/165/6، كتاب من لا يحضره الفقيه: 2/164/2033 وفيهما إلى «. حتّى بلّغنا آخر ليلة منه»، الإقبال: 1 / 430 كلّها عن أبي بصير، مصباح المتهجّد: 636 / 717 من دون إسنادٍ إلى المعصوم، بحار الأنوار: 98 / 176 / 2.
عنه صلى الله عليه و آله:يَقولُ اللّهُ عَزَّوجَلَّ: إذا كانَ الغالِبُ عَلَى العَبدِ الاشتِغالَ بي جَعَلتُ بُغيَتَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري، فَإِذا جَعَلتُ بُغيَتَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري عَشِقَني وعَشِقتُهُ، فَإِذا عَشِقَني وعَشِقتُهُ رَفَعتُ الحِجابَ فيما بَيني وبَينَهُ، وصَيَّرتُ ذلِكَ تَغالُبا عَلَيهِ، لا يَسهو إذا سَهَا النّاسُ، اُولئِكَ كَلامُهُم كَلامُ الأَنبِياءِ، اُولئِكَ الأبطالُ حَقّا. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:خداوند ـ عزّ وجلّ ـ مى فرمايد: «هرگاه اشتغال به من بر بنده ام چيره گردد، خواسته و لذّتش را در ياد خود قرار خواهم داد. پس چون خواسته و لذّتش را در ياد خود قرار دادم، عاشق من مى شود و من عاشق او مى شوم. پس چون عاشق من شد و من عاشق او شدم، پرده ميان خود و او را برخواهم داشت و اين حالت را بر او مسلّط خواهم كرد، تا آن كه چون مردم غافل شدند، او غافل نشود «اين كسان، سخنشان سخن پيامبران است. آنان، قهرمانان حقيقى هستند».
۱.كنز العمّال: 1 / 433 / 1872 نقلاً عن حلية الأولياء.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتیاد خداخرد +3 مورد دیگر
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:لا تَستَشيروا أهلَ العِشقِ فَلَيسَ لَهُم رَأيٌ، وإنَّ قُلوبَهُم مُحتَرِقَةٌ، وفِكَرَهُم مُتَواصِلَةٌ، وعُقولَهُم سالِبَةٌ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:از عشق پيشگان، مشورت نخواهيد كه آنان، رأيى ندارند و دل هايشان سوزان و فكرشان جاى ديگر و خردهايشان از آنان، گرفته شده است.
۱.الفردوس: ج 5 ص 38 ح 7389 عن أنس.
عنه عليه السلام:مَن عَشِقَ شَيئاً أعشى (أعمى) بَصَرَهُ وأمرَضَ قَلبَهُ، فَهُوَ يَنظُرُ بِعَينٍ غَيرِ صَحيحَةٍ، ويَسمَعُ بِاُذُنٍ غَيرِ سَميعَةٍ، قَد خَرَقَتِ الشَّهَواتُ عَقلَهُ، وأماتَتِ الدُّنيا قَلبَهُ، ووَلِهَت عَلَيها نَفسُهُ، فَهُوَ عَبدٌ لَها ولِمَن في يَدَيهِ شَيءٌ مِنها، حَيثُما زالَت زالَ إلَيها، وحَيثُما أقبَلَت أقبَلَ عَلَيها. ۱
امام على عليه السلام:هر كه دلباخته چيزى شود، ديده اش نابينا و دلش بيمار مى شود؛ با چشمى ناسالم مى نگرد و با گوشى ناشنوا گوش مى كند، شهوات، خردش را دريده و دنيا، دلش را ميرانده و نفسش، شيفته آن شده است. پس بنده دنياست و نيز هر كس كه چيزى از آن را در دست دارد. هر كجا برود، مى رود و هر كجا رو كند، رو مى آورَد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 109، عيون الحكم والمواعظ: ص 366 ح 6141 وفيه من قوله «قد خرقت الشهوات» إلى «نفسه».
الإمام عليّ عليه السلام:اللّهُمَّ خَلَقتَ القُلوبَ عَلى إِرادَتِكَ، وفَطَرتَ العُقولَ عَلى مَعرِفَتِكَ، فَتَمَلمَلَتِ ۱ الأَفئِدَةُ مِن مَخافَتِكَ، وصَرَخَتِ القُلوبُ بِالوَلَهِ، وتَقاصَرَ وُسعُ قَدرِ العُقولِ عَنِ الثَّناءِ عَلَيكَ، وَانقَطَعَتِ الأَلفاظُ عَن مِقدارِ مَحاسِنِكِ، وكَلَّتِ الأَلسُنُ عَن إِحصاءِ نِعَمِكَ، فَإِذا وَلَجَت بِطُرُقِ البَحثِ عَن نَعتِكَ بَهَرَتها حَيرَةُ العَجزِ عَن إِدراكِ وَصفِكَ، فَهِيَ تَرَدَّدُ فِي التَّقصيرِ عَن مُجاوَزَةِ ما حَدَّدتَ لَها؛ إِذ لَيسَ لَها أن تَتَجاوَزَ ما أَمَرتَها. ۲
امام على عليه السلام:خدايا! دل ها را بر خواست خودت آفريدى و خردها را بر معرفت خود سرشتى. پس دل ها، از بيم تو، ناآرام شد و قلب ها، از عشق تو ناليد و خردها را توان ثناى تو نيست و واژه ها، در اندازه زيبايى هاى تو وامانده و زبان ها، از شمارش نعمت هايت درمانده است. چون گام در راه توصيف تو مى نهد، حيرتِ عجز از فهم چگونگى ات، آن را مانده راه مى كند و ميان تقصير در شناخت حقّ تو و يا گذر از حدّ معين كرده ات، مردّد مى مانَد؛ زيرا اجازه ندارد كه از آنچه بدان فرمان داده اى، بگذرد.
۱.تَمَلْمَل: تقلّبَ (القاموس المحيط: ج 4 ص 52).
۲.مهج الدعوات: ص 154، بحار الأنوار: ج 95 ص 403 ح 34.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:يَقولُ اللّهُ تَعالى: إِذا كانَ الغالِبُ عَلى عَبدِيَ الاِشتِغالَ بي جَعَلتُ نَعيمَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري، فَإِذا جَعَلتُ نَعيمَهُ ولَذَّتَهُ فيذِكري عَشَقَني وعَشَقتُهُ، فَإِذا عَشَقَني وعَشَقتُهُ رَفَعتُ الحِجابَ فيما بَيني وبَينَهُ، وصِرتُ مَعالِما بَين عَينَيهِ، لا يَسهو إِذا سَهَا النَّاسُ، أُولئِكَ كَلامُهُم كَلامُ الأَنبِياءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداوند متعال، مى فرمايد: «هر گاه، دل مشغولىِ عمده بنده اى، من باشم، نعمت و لذّتِ او را در ذكر خودم قرار مى دهم، و چون نعمت و لذّتش را در ذكر خودم قرار دهم، به من عشق مى ورزد و من نيز به او عشق مى ورزم، و چون عاشق يكديگر شديم، حجاب ميان خودم و او را بر مى دارم و نشانه هايى در جلوى چشمانش قرار مى دهم كه چون مردم [مرا] از ياد ببرند، او از ياد نبرد. اينان سخنشان، سخن پيامبران است».
۱.حلية الأولياء: ج 6 ص 165 عن الحسن، كنز العمّال: ج 1 ص 433 ح 1872 وفيه «بغيته» بدل «نعيمه» في كلا الموضعين.
رسول اللّه صلى الله عليه و آلهـ مِن وَصِيَّتِهِ إلى مُعاذِ بنِ جَبَلٍ لَمّا بَعَثَهُ إلَى اليَمَنِ ـ: اُوصيكَ بِتَقوَى اللّهِ. وحُسنِ العَمَلِ، وقَصرِ الأَمَل، وحُبِّ الآخِرَةِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ از سفارش هاى ايشان به مَعاذ بن جبل، هنگامى كه او را به يمن فرستاد ـ: تو را به پروا كردن از خدا.، نيكويىِ كردار، كوتاهى آرزو، و عشق به آخرت، سفارش مى كنم.
۱.تحف العقول: ص 26، بحار الأنوار: ج 77 ص 127 ح 33.
رجال الكشّي عن زرارة:دَخَلَ الكُمَيتُ بنُ زَيدٍ عَلى أبي جَعفَرٍ عليه السلام وأنَا عِندَهُ، فَأَنشَدَهُ: مَن لِقَلبٍ مُتَيَّمٍ مُستَهامِ. فَلَمّا فَرَغَ مِنها، قالَ لِلكُمَيتِ: لا تَزالُ مُؤَيَّدا بِروحِ القُدُسِ ما دُمتَ تَقولُ فينا. ۱
رجال الكشّىـ به نقل از زراره ـ: من در خدمت امام باقر عليه السلام بودم كه كُمَيت بن زيد در آمد و شعرِ: كسى كه دلى شيفته و شوريده عشق دارد. را [تا آخر] خواند. چون آن را تمام كرد، امام عليه السلام به كُمَيت فرمود: «تا درباره ما مى گويى، همواره مؤيَّد به روح القدس هستى».
۱.رجال الكشّي: ج 2 ص 467 الرّقم 366، إعلام الورى: ج 1 ص 509 نحوه، بحار الأنوار: ج 47 ص 324 ح 20 وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 197.
عنه عليه السلامـ فِي الدُّعاءِ ـ:. فَإِنّي عَبدُكَ وفي قَبضَتِكَ، ناصِيَتي بِيَدِكَ، لا أمرَ لي مَعَ أمرِكَ، ماضٍ فِيَّ حُكمُكَ، عَدلٌ فِيَّ قَضاؤُكَ، ولا قُوَّةَ لي عَلَى الخُروجِ مِن سُلطانِكَ، ولا أستَطيعُ مُجاوَزَةَ قُدرَتِكَ، ولا أستَميلُ هَواكَ، ولا أبلُغُ رِضاكَ، ولا أنالُ ما عِندَكَ إلّا بِطاعَتِكَ، وبِفَضلِ رَحمَتِكَ. ۱
امام زين العابدين عليه السلامـ در دعا ـ:. همانا من، بنده تو و در پنجه قدرت تو هستم و اختيار من، به دست توست. با وجود فرمانت، هيچ [اختيار و حقِّ] فرمان دادنى براى من نيست. حُكم تو درباره من، نافذ، و داورىِ تو درباره من عادلانه است. مرا توان خروج از سلطنت تو نيست و قادر نيستم از حيطه قدرت تو بيرون روم، و نمى خواهم از عشق تو به جانبى ديگر ميل كنم ـ و به [مقام] خشنودى تو دست نمى يازم ـ و به آنچه نزد توست، نايل نمى شوم جز با اطاعت تو و به لطف رحمتت.
۱.الصحيفة السجّاديّة: ص 90 الدعاء 21، مصباح المتهجّد: ص 335 ح 443، العدد القويّة: ص 326، الدروع الواقية: ص 154 والثلاثة الأخيرة عن الإمام الصادق عليه السلام، الإقبال: ج 3 ص 159 نحوه من دون إسنادٍ إلى أحدٍ من أهل البيت عليهم السلام وفيها صدره إلى «قضاؤك».
کلیدواژه‌ها عدالتمناسبت های شمسیشهریورهفته دولت +3 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ عليه السلام إلى عَبدِ اللّهِ بنِ العَبّاسِ، بَعدَ مَقتَلِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ ـ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ مِصرَ قَد افتُتِحَت، ومُحَمَّدُ بنُ أبي بَكرٍ قَد استُشهِدَ، فَعِندَ اللّهِ نَحتَسِبُهُ وَلَدا ناصِحا، وعامِلاً كادِحا، وسَيفا قاطِعا، ورُكنا دافِعا، وقَد كُنتُ حَثَثتُ النّاسَ عَلى لِحاقِهِ، وأمَرتُهُم بِغِياثِهِ قَبلَ الوَقعَةِ، ودَعَوتُهُم سِرّا وجَهرا، وعَودا وبَدءا فَمِنهُمُ الآتي كارِها، ومِنهُمُ المُعتَلُّ كاذِبا، ومِنهُمُ القاعِدُ خاذِلاً. أسأَلُ اللّهَ تَعالى أن يَجعَلَ لي مِنهُم فَرَجا عاجِلاً، فَوَاللّهِ، لَولا طَمَعي عِندَ لِقائي عَدُوّي فِي الشَّهادَةِ، وتَوطيني نَفسي عَلَى المَنِيَّةِ، لَأَحبَبتُ ألّا ألقى مَعَ هؤُلاءِ يَوما

امام على عليه السلامـ در ضمن نامه اى به عبد اللّه بن عبّاس پس از كشته شدن محمّد بن ابى بكر ـ: امّا بعد؛ مصر فتح شده و محمّد بن ابى بكر به شهادت رسيده است. در مرگ او از خداوند، انتظار پاداش داريم. فرزندى خيرخواه و كارگزارى سختكوش و شمشيرى بُرنده و ستونى حمايتگر بود. من مردم را بر پيوستن به او ترغيب كردم و دستور دادم پيش از واقعه به فريادش برسند و در نهان و آشكار و رفت و برگشت، آنان را فراخواندم. برخى آمدند، امّا بى رغبت. برخى هم به دروغْ خود را به بيمارى زدند. برخى هم نشستند و از يارى اش دست كشيدند. از خداوند متعال مى خواهم كه براى من از دست اين مردم به زودى نجات و گشايش قرار دهد. به خدا سوگند، اگر عشق به شهادت در برخورد با دشمن نبود و اين كه خود را براى مرگ آماده ساخته ام، دوست داشتم حتى

۱.نهج البلاغة: الكتاب 35، الغارات: ج 1 ص 299؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 109 كلاهما نحوه.
الإمام الصادق عليه السلام:زارَ زَينُ العابِدينَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليهماالسلام قَبرَ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام ووَقَفَ عَلَى القَبرِ فَبَكى ثُمَّ قالَ: السَّلامُ عَلَيكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ ورَحمَةُ اللّهِ وبَرَكاتُهُ، السَّلامُ عَلَيكَ يا أمينَ اللّهِ في أرضِهِ، وحُجَّتَهُ عَلى عِبادِهِ، أشهَدُ أنَّكَ جاهَدتَ فِي اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ، وعَمِلتَ بِكِتابِهِ، وَاتَّبَعتَ سُنَنَ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله، حَتّى دَعاكَ اللّهُ إلى جِوارِهِ، وقَبَضَكَ إلَيهِ بِاختِيارِهِ، وألزَمَ أعداءَكَ الحُجَّةَ في قَتلِهِم إيّاكَ، مَعَ مالَكَ مِنَ الحُجَجِ البالِغَةِ عَلى جَميعِ خَلقِهِ. اللّهُمَّ فَاجعَل نَفسي مُطمَئِنَّةً بِقَدَرِكَ، راضِيَةً بِقَضائِكَ، مولَعَةً

امام صادق عليه السلام:امام زين العابدين عليه السلام قبر امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام را زيارت كرد، بر كنار قبر ايستاد، گريست و سپس گفت: «سلام بر تو، اى امير مؤمنان! رحمت و بركات خدا بر تو باد! سلام بر تو، اى امين خدا در زمين خدا و حجّت او بر بندگانش! گواهى مى دهم كه تو در راه خدا به حقْ جهاد كردى و به كتاب خدا عمل كردى و از سنّت پيامبر خدا پيروى نمودى، تا آن كه خداوندْ تو را به جوار رحمت خويش خواند و با گزينش خود، تو را به سوى خويش برد و با وجود برخوردارى تو از حجّت هاى رسا بر همه آفريده هاى او، بر دشمنانت با كشتن تو حجّت را تمام كرد. خداوندا! پس دل و جان مرا به تقدير خودت مطمئن، و به قضاى خويش راضى قرار بده، و به يادت و دعايت مشتاق ساز، و مرا دوستدار بندگان و دوستان برگزيده

۱.كامل الزيارات: ص 92 ح 93 عن عليّ بن مهدي بن صدقة الرقي عن الإمام الرضا عن أبيه عليهماالسلام، مصباح المتهجّد: ص 738 ح 829، المزار للشهيد الأوّل: ص 114، فرحة الغري: ص 43 كلّها عن جابر بن يزيد الجعفي عن الإمام الباقر عليه السلام نحوه وزاد في صدره «كان أبي عليّ بن الحسين عليه السلام قد اتّخذ منزله من بعد مقتل أبيه الحسين بن عليّ عليه السلام بيتاً من شَعر، وأقام بالبادية، فلبث بها عدّة سنين كراهيةً لمخالطة الناس وملاقاتهم، وكان يصير من البادية بمقامه بها إلى العراق زائراً لأبيه وجدّه عليهماالسلامولا يشعر بذلك من فعله. قال محمّد بن عليّ: فخرج سلام اللّه عليه متوجّهاً إلى العراق لزيارة أمير المؤمنين وأنا معه وليس معنا ذو روح إلّا الناقتين، فلمّا انتهى إلى النجف من بلاد الكوفة وصار إلى مكان منه فبكى حتى اخضَلّتْ لحيته بدموعه»، بحار الأنوار: ج 100 ص 266 ح 9 وص 264 ح 2.
الإمام الصادق عليه السلام:إذا أرَدتَ زِيارَةَ قَبرِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام فَتَوَضَّأ وَاغتَسِل وَامشِ عَلى هُنَيئَتِكَ وقُل: الحَمدُ للّهِِ الَّذي أكرَمَني بِمَعرِفَةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، ومَن فَرَضَ طاعَتَهُ رَحمَةً مِنهُ وتَطَوُّلاً مِنهُ عَلَيَّ بِالإيمانِ. الحَمدُ للّهِِ الَّذي سَيَّرني في بِلادِهِ، وحَمَلَني عَلى دَوابِّهِ، وطَوى لِيَ البَعيدَ، ودَفَعَ عَنِّي المَكروهَ حَتّى أدخَلَني حَرَمَ أخي رَسولِهِ صلى الله عليه و آله فَأَرانيهِ في عافِيَةٍ. الحَمدُ للّهِِ الَّذي جَعَلَني مِن زُوّارِ قَبرِ وَصِيِّ رَسولِهِ. الحَمدُ للّهِِ الَّذي هَدانا لِهذا وما كُنّا لِنَهتَدِيَ لَولا أن هَدانَا اللّهُ، أشهَدُ أن لا إلهَ إلَا اللّهُ وَحدَهُ لا شَريكَ لَهُ، وأشهَدُ أنَّ

امام صادق عليه السلام:هرگاه خواستى قبر امير مؤمنان را زيارت كنى، وضو بگير و غسل كن و آرام راه برو و بگو: خدا را سپاس كه مرا گرامى داشت، با شناخت پيامبر خدا و كسى كه طاعتش را واجب ساخت، از روى رحمت خود و نعمتى كه با ايمان بر من عطا كرد. خدا را شكر كه مرا در سرزمين هايش به سير وا داشت و مرا بر مركب هاى خود، سوار كرد و راه دور را براى من پيمود و بدى را از من دور كرد، تا آن كه مرا به حرم برادر پيامبر خودش وارد كرد و در كمال عافيتْ آن را نشانم داد. خدا را سپاس كه مرا از زائران قبر وصىّ پيامبرش قرار داد. خدا را سپاس كه مرا به اين راه، رهنمون شد و اگر خداوندْ هدايتمان نمى كرد، راه نمى يافتيم. گواهى مى دهم كه جز خداوندْ معبودى نيست، تنها و بى شريك است و گواهى مى دهم كه محمّد صلى الله عليه و آله

۱.تهذيب الأحكام: ج 6 ص 25 ح 53، فرحة الغري: ص 80 كلاهما عن يونس بن ظبيان، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 587 ح 3197، كامل الزيارات: ص 95 ح 95 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 100 ص 271 ح 14.
۲.ادّعاى صادقانه در دوستى، ولايت و تبعيّت و هماهنگى دل و زبان است.
الإمام عليّ عليه السلامـ في صِفَةِ المَلائِكَةِ عليهم السلام ـ: ثُمَّ خَلَقَ سُبحانَهُ لِاءِسكانِ سَماواتِهِ، وعِمارَةِ الصَّفيحِ الأَعلى مِن مَلَكوتِهِ خَلقاً بَديعاً مِن مَلائِكَتِهِ، وَملَأَ بِهِم فُروجَ فِجاجِها، وحَشى بِهِم فُتوقَ أجوائِها. وبَينَ فَجَواتِ تِلكَ الفُروجِ زَجَلُ ۱ المُسَبِّحينَ مِنهُم في حَظائِرِ القُدُسِ وُستُراتِ الحُجُبِ وسُرادِقاتِ ۲ المَجدِ. ووَراءَ ذلِكَ الرَّجيجِ ۳ الَّذي تَستَكُّ مِنهُ الأَسماعُ سُبُحاتُ نورٍ تَردَعُ الأَبصارَ عَن بُلوغِها، فَتَقِفُ خاسِئَةً عَلى حُدودِها، وأنشَأَهُم عَلى صُوَرٍ مُختَلِفاتٍ وأقدارٍ مُتَفاوِتاتٍ. «أُوْلِى أَجْنِحَةٍ» ۴ تُسَبِّحُ جَلالَ عِزَّتِهِ لا يَنتَحِلونَ ما ظَهَرَ فِي الخَلقِ مِن صُنعِهِ، ولا يَدَّعونَ أنَّهُم يَخلُقونَ

امام على عليه السلامـ در وصف فرشتگان ـ: آن گاه، خداوند سبحان براى ساكن كردن در آسمان هايش و آباد ساختن بالاترين قسمت از ملكوتش، مخلوقاتى نو [و بى مانند]از فرشتگان را آفريد، و با آنان، شكاف هاى راه هاى گشاده آسمان ها را پُر كرد، و فاصله بين اجرام آسمانى را از آنان آكنده ساخت. در بين فراخناى شكاف ها، فرياد تسبيح گويىِ فرشتگان در فردوسِ بلندْجايگاه و در وراى پرده هاى حجاب و سراپرده هاى بزرگى، بلند است، و در پسِ اين فريادهاى كَر كننده گوش ها، پرتو نورى است كه ديدگان را، از رسيدن بِدانْ باز مى دارد. از اين رو، خيره بر جاى خويش مى مانند. آنان (فرشتگان) را در گونه هاى مختلف و در اندازه هاى گوناگون ايجاد كرد، «بال دارانى» كه بزرگى و ارجمندىِ او را تسبيح مى گويند. نه آنچه را در آفرينش از صنعت

۱.أي صوت رفيع عالٍ (النهاية: ج 2 ص 297 «زجل»).
۲.السُّرادِق: وهو كلّ ما أحاطَ بشيء من حائطٍ أو مضرَبٍ أو خِبَاء (النهاية: ج 2 ص 359 «سردق»).
۳.الرَّجّ: الحركةُ الشَّديدَةُ (النهاية: ج 2 ص 197 «رجج»).
۴.فاطر: 1.
۵.الأنبياء: 26 و27.
۶.يقال للثقلِ: إصر؛ لأنّه يَأصِرُ صاحِبه من الحرَكة لثقله (مجمع البحرين: ج 1 ص 50 «ثقل»).
۷.الإحْنَةُ: الحقد، وجمعها إحَن وإحَنَاتٌ (النهاية: ج 1 ص 27 «أحن»).
۸.الدَّلح: أن يَمشي بالحمل وقد أثقلَه (النهاية: ج 2 ص 129 «دلح»).
۹.القترة: غَبرَة يعلوها سواد كالدخان (لسان العرب: ج 5 ص 71 «قتر»).
۱۰.الأيْهَمُ: البلد الذي لا عَلَمَ به. واليَهمَاء: الفَلاةُ التي لا يُهتَدى لِطُرقِها، ولا ماء فيها ولا عَلَمَ بِها (النهاية: ج 5 ص 304 «يهم»).
۱۱.هفّافة: سريعة المرور في هُبُوبها (النهاية: ج 5 ص 266 «هفف»).
۱۲.الربقة: عروة في حَبل تجعل في عنق البهيمة أو يَدِها تُمسِكها، وتجمع الرِّبقة على رِبَق (النهاية: ج 2 ص 190 «ربق»).
۱۳.غاضَ الماء: نقَص أو غارَ فذهب (لسان العرب: ج7 ص201 «غضض»).
۱۴.جمع أسَلَة؛ وهي طرف اللسان (النهاية: ج 1 ص 49 «أسل»).
۱۵.الجؤار: رَفْع الصَّوت والاستِغاثة، جأر يَجْأر (النهاية: ج 1 ص 232 «جأر»).
۱۶.نَضِلَ البعير والرجُل نَضلاً: هزُل وأعيا وأنضلَه هو (لسان العرب: ج 11 ص 666 «نضل»).
۱۷.مُستهتَر: أي مُولَع به لا يَتَحدّث بغيره، ولا يَفعل غَيره (النهاية: ج 5 ص 243 «هتر»).
۱۸.أي يَفتُروا في عَزمِهم واجتهادِهِم (النهاية: ج 5 ص 231 «ونا»).
۱۹.نَحفِد: أي نُسرع في العمل والخِدمة (النهاية: ج 1 ص 406 «حفد»).
۲۰.نهج البلاغة: الخطبة 91 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 57 ص 109 ح 90.
الإمام عليّ عليه السلام:مَن عَشِقَ شَيئا أعشى بَصَرَهُ وأمرَضَ قَلبَهُ، فَهُوَ يَنظُرُ بِعَينٍ غَيرِ صَحيحَةٍ، ويَسمَعُ بِاُذُنٍ غَيرِ سَميعَةٍ، قَد خَرَقَتِ الشَّهَواتُ عَقلَهُ، وأماتَتِ الدُّنيا قَلبَهُ، ووَلِهَت عَلَيها نَفسُهُ. ۱
امام على عليه السلام:هر كس به چيزى [از دنيا] عشق ورزد، ديده اش را كور و دلش را بيمار ساخته است. چنين شخصى با چشمى بيمار مى نگرد و با گوشى ناشنوا مى شنود. به حتم، شهوت ها پرده خِردش را دريده اند، دنيا قلبش را ميرانده است، و نفسش شيفته دنيا گشته است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 109، عيون الحكم والمواعظ: ص 366 ح 6141 وفيه من «قد خرقت.»؛ المعيار والموازنة: ص 284 نحوه.
الإمام الصادق عليه السلام:اُتِيَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ بِجارِيَةٍ قَد شَهِدوا عَلَيها أَ نَّها بَغَت، وكانَ مِن قِصَّتِها أ نَّها كانَت يَتيمَةً عِندَ رَجُلٍ، وكانَ الرَّجُلُ كَثيرا ما يَغيبُ عَن أهلِهِ، فَشَبَّتِ اليَتيمَةُ فَتَخَوَّفَتِ المَرأَةُ أن يَتَزَوَّجَها زَوجُها، فَدَعَت بِنِسوَةٍ حَتّى أمسَكنَها، فَأَخَذَت عُذرتَهَا بِإِصبَعِها. فَلَمّا قَدِمَ زَوجُها مِن غَيبَتِهِ رَمَتِ المَرأَةُ اليَتيمَةَ بِالفاحِشَةِ وأقامَتِ البَيِّنَةَ مِن جاراتِهَا الّلاتي ساعَدنَها ۱ عَلى ذلِكَ، فَرُفِعَ ذلِكَ إلى عُمَرَ، فَلَم يَدرِ كَيفَ يَقضي فيها، ثُمَّ قالَ لِلرَّجُلِ: اِيتِ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلام، وَاذهَب بِنا إلَيهِ، فَأَتَوا عَلِيّا عليه السلام وقَصّوا عَلَيهِ القِصَّةَ. فَقالَ

امام صادق عليه السلام:دخترى را پيش عمر آوردند كه عليه او به زنا گواهى داده بودند. ماجراى او از اين قرار بود كه وى، دختر يتيمى بود كه نزد مردى زندگى مى كرد و آن مرد، بسيارى از مواقع از خانواده اش دور بود. دخترك بزرگ شد و زنِ آن مرد ترسيد كه شوهرش با وى ازدواج كند. از اين رو، گروهى از زنان را فرا خواند تا دختر را نگه دارند. سپس، خود با انگشت، دوشيزگى وى را از بين برد. هنگامى كه شوهر زن از مسافرت برگشت، زن، آن دختر يتيم را به فاحشگى متّهم كرد و از همسايگانش كه او را در اين كارْ يارى كرده بودند، بر زناى دختر، شاهدانى اقامه نمود. ماجرا را پيش عمر آوردند؛ ولى وى ندانست كه چگونه درباره آن داورى كند. به آن مرد گفت: پيش على بن ابى طالب برو و ما راهم ببر. همه نزد على عليه السلام رفتند و ماجرا

۱.في المصدر: «ساعدتها»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الأحكام.
۲.كذا في الكافي وتهذيب الأحكام، و كتاب من لا يحضره الفقيه: «وطَرَحَهُ».
۳.في المصدر: «فالتفت»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الأحكام.
۴.عُقْر المرأة: دِيَة فرجها إذا غُصِبَت فَرجَها (لسان العرب: ج 4 ص 595 «عقر»).
۵.في المصدر: «امرأة»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الأحكام.
۶.الكافي: ج 7 ص 426 ح 9، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 308 ح 852 كلاهما عن معاوية بن وهب، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 20 ح 3251 عن الأصبغ بن نباتة، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 372 نحوه وكلاهما من دون إسنادٍ إلى المعصوم.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲۱۶