سرشت
30 حدیث
الكافي عن زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام، قال:سَأَلتُهُ عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «حُنَفَاءَ لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ» ؟ قالَ: الحَنيفِيَّةُ مِنَ الفِطرَةِ الَّتي فَطَرَ اللّهُ النّاسَ عَلَيها «لاَ تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ» قال: فَطَرَهُم عَلَى المَعرِفَةِ بِهِ. ۱
الكافىـ به نقل از زُراره ـ: از امام باقر عليه السلامدرباره گفته خدا: «حنيفانِ خدايى [باشيد] و نه مشرك به او» پرسيدم. فرمود: «حنيفيت، از سرشتى است كه خداوند، مردم را بر آن سرشته است و «دگرگونى ندارد» . آنان را بر معرفت خود سرشت».
۱.الكافي: ج 2 ص 12 ح 4، التوحيد: ص 330 ح 9، مختصر بصائر الدرجات: ص 160 وفيهما «هي الفطرة» بدل «من الفطرة»، بحار الأنوار: ج 67 ص 135 ح 7.
التوحيد عن زرارة:قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: ـ أَصلَحَكَ اللّهُ ـ قَولُ اللّهِ عز و جل في كِتابِهِ: «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا» ؟ قالَ: فَطَرَهُم عَلَى التَّوحيدِ عِندَ الميثاقِ عَلى مَعرِفَتِهِ أنَّهُ رَبُّهُم.
قُلتُ: وخاطَبوهُ؟ قالَ: فَطَأطَأَ رَأسَهُ، ثُمَّ قالَ: لَولا ذلِكَ لَم يَعلَموا مَن رَبُّهُم ولا مَن رازِقُهُم. ۱
التوحيدـ به نقل از زراره ـ: به امام باقر عليه السلامگفتم: خدايت به سامان بدارد! گفته خدا در كتابش: «سرشتى كه خدا، مردم را بر آن سرشته است» يعنى چه؟
فرمود: «آنان را به هنگام ميثاق بستن بر معرفت به ربوبيتش، بر يگانه پرستى سرشت». ۲
گفتم: آيا با آنان سخن گفت؟
امام، سرش را به زير انداخت و سپس فرمود: «اگر چنين نبود، نمى دانستند چه كسى خداوندشان است و چه كسى آنان را روزى مى دهد».
معانى الأخبارـ به نقل از زراره ـ: از امام باقر عليه السلام درباره گفته خدا: «حنيفانِ خدايى [باشيد]و نه مشرك به او» پرسيدم و گفتم: حنيفيّت چيست؟
فرمود: «همان سرشت است».
المحاسن عن زرارة:سَأَلتُ أبا جَعفَرٍ عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ تَعالى: «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا» .
قالَ: فَطَرَهُم عَلى مَعرِفَتِهِ أنَّهُ رَبُّهُم، ولَو لا ذلِكَ لَم يَعلَموا إِذا سُئِلوا مَن رَبُّهُم ولا مَن رازِقُهُم. ۱
المحاسنـ به نقل از زراره ـ: از امام باقر عليه السلامدرباره گفته خدا: «سرشتى كه خدا، مردم را بر آن سرشته است» پرسيدم.
فرمود: «آنان را بر معرفت به ربوبيت خويش، سرشت و اگر چنين نبود، هنگام سؤال درباره پروردگار و روزى رسانشان، نمى دانستند چه بگويند».
۱.المحاسن: ج 1 ص 375 ح 825، بحار الأنوار: ج 3 ص 279 ح 13 وراجع مختصر بصائر الدرجات: ص 160.
الإمام الباقر عليه السلام:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: كُلُّ مَولودٍ يولَدُ عَلَى الفِطرَةِ؛ يَعني عَلَى المَعرِفَةِ بِأَنَّ اللّهَ عز و جل خالِقُهُ، كَذلِكَ قَولُهُ: «وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَـوَ تِ وَ الْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ» . ۱
امام باقر عليه السلام:پيامبر خدا فرمود: «هر مولودى، بر فطرت متولد مى شود؛ يعنى بر معرفت به اين كه خداوند، خالق اوست و آيه «و اگر از ايشان بپرسى: چه كسى آسمان ها و زمين را آفريد؟ بى گمان، مى گويند: خداوند» هم اين نكته را مى گويد».
۱.الكافي: ج 2 ص 13 ح 4، التوحيد: ص 331 ح 9، مختصر بصائر الدرجات: ص 161 كلّها عن زرارة، بحار الأنوار: ج 67 ص 135 ح 7.
الكافي عن زرارة:سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّه عليه السلام عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا» .
قالَ: فَطَرَهُم جَميعا عَلَى التَّوحيدِ. ۱
الكافىـ به نقل از زراره ـ: از امام صادق عليه السلام درباره گفته خدا: «سرشتى كه خدا، مردم را بر آن سرشت» پرسيدم.
فرمود: «همگى را بر توحيد سرشت».
۱.الكافي: ج 2 ص 12 ح 3 وص 13 ح 5 عن محمّد الحلبي، التوحيد: ص 329 ح 6 وح 4 و5 عن محمّد الحلبي، المحاسن: ج 1 ص 375 ح 823، بحار الأنوار: ج 3 ص 278 ح 8.
الكافي عن هشام بن سالم عن الإمام الصادق عليه السلام، قال:قُلتُ: «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا» ؟
قالَ: التَّوحيدُ. ۱
الكافىـ به نقل از هشام بن سالم ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: «سرشتى كه خدا مردم را بر آن سرشت» يعنى چه؟
فرمود: «يعنى توحيد».
۱.الكافي: ج 2 ص 12 ح 1، التوحيد: ص 328 ح 2 وح 1 عن العلاء بن فضيل، الأمالي للطوسي: ص 660 ح 1366 عن زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام، بحار الأنوار: ج 3 ص 277 ح 4.
الإمام الصادق عليه السلامـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً» ـ: الإسلامُ. ۱
امام صادق عليه السلامـ درباره گفته خدا «اين است رنگ (آيين) خدا! و چه كسى از خدا خوشْ رنگ تر؟!» ـ: مقصود، آيين اسلام است.
۱.الكافي: ج 2 ص 14 ح 1 عن عبد اللّه بن سنان وح 2 عن حمران وح 3 عن محمّد بن مسلم عن أحدهما عليهماالسلام، معاني الأخبار: ص 188 ح 1 عن أبان، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 62 ح 108 عن زرارة عن الإمام الباقر عليه السلام وعن حمران عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 67 ح 132 ح 2 وراجع: المحاسن: ج 1 ص 375 ح 822.
تفسير الطبري عن قتادةـ في قَولِهِ تَعالى: «صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً» ـ: إِنَّ اليَهودَ تَصبِغُ أبناءَها يَهودَ، وَالنَّصارى تَصبِغُ أبناءَها نَصارى، وإِنَّ صِبغَةَ اللّهِ الإسلامُ، فَلا صِبغَةَ أَحسَنُ مِن الإِسلامِ ولا أَطهَرُ، وهُوَ دينُ اللّهِ الَّذي بَعَثَ بِهِ نوحا وَالأَنبِياءَ بَعدَهُ. ۱
تفسير الطبرىـ به نقل از قَتاده، درباره گفته خداى متعال: «اين است رنگ خدا! و چه كسى از خدا خوش رنگ تر؟!» ـ: يهوديان، فرزندان خود را به رنگ (آيين) يهود در مى آوردند و مسيحيان، به رنگ مسيحيت؛ در حالى كه آيين خدا، اسلام است و هيچ آيينى، زيباتر و پاك تر از اسلام نيست و آن، دينى است كه خدا، نوح و پيامبرانِ پس از او را بدان بر انگيخت.
۱.تفسير الطبري: ج 1 الجزء الأوّل ص 570، فتح الباري: ج 8 ص 161 نحوه، الدرّ المنثور: ج 1 ص 340 نقلاً عن عبد بن حميد وابن المنذر.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر مولودى، بر فطرت [توحيدى] متولد مى شود تا آن كه زبان بگشايد ۳] و به رشد برسد]. چون زبان گشود، يا شاكر مى شود و يا كافر.
۱.أعْرَبَ الرَّجُلُ عن نَفْسِه، إذا بَيَّنَ وأوضَحَ (مقاييس اللغة: ج 4 ص 299). والظّاهِر أنّ الإعراب في هذا المَوضِع كناية عن تمييز الحقّ والباطل.
۲.مسند ابن حنبل: ج 5 ص 129 ح 14811 عن جابر بن عبد اللّه، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 5 ص 203 ح 9386 وليس فيه ذيله من «فإذا أعرب»، تفسير ابن كثير: ج 6 ص 321.
۳.مقصود از زبان گشودن در اين روايت و روايت هاى بعدى، رشد عقلى و قدرت تشخيص حق و باطل است.
عنه صلى الله عليه و آله:كُلُّ نَسَمَةٍ تولَدُ عَلَى الفِطرَةِ حَتّى يُعرِبَ عَنها لِسانُها، فَأَبَواها يُهَوِّدانِها ويُنَصِّرانِها. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر انسانى، بر فطرت [توحيدى]به دنيا مى آيد تا آن كه زبان بگشايد و پدر و مادرش، او را يهودى و يا مسيحى كنند.
۱.مسند ابن حنبل: ج 5 ص 303 ح 15589، السنن الكبرى: ج 9 ص 132 ح 18089، المعجم الكبير: ج 1 ص 284 ح 829، مسند أبي يعلى: ج 1 ص 444 ح 938 وفيه «مولود» بدل «نسمة» وكلّها عن الأسود بن سريع، كنز العمّال: ج 4 ص 382 ح 11014.
مسند ابن حنبل عن الأسود بن سريع:إِنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله بَعَثَ سَرِيَّةً يَومَ حُنَينَ فَقاتَلُوا المُشرِكينَ، فَأَفضى بِهِمُ القَتلُ إِلَى الذُّرِّيَّةِ، فَلَمّا جاؤوا قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: ما حَمَلَكُم عَلى قَتلِ الذُّرِّيَّةِ؟
قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، إِنَّما كانوا أَولادَ المُشرِكينَ.
قال: أوَهَل خِيارُكُم إِلاّ أَولادُ المُشرِكينَ؟! وَالَّذي نَفسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ما مِن نَسَمَةٍ تولَدُ إِلاّ عَلَى الفِطرَةِ حَتّى يُعرِبَ عَنها لِسانُها. ۱
مسند ابن حنبلـ به نقل از اسود بن سريع ـ: پيامبر خدا لشكرى را در جنگ حنين ۲ فرستاد كه با مشركان جنگيدند؛ ولى كار به جايى رسيد كه فرزندان آنان را هم كشتند. پس چون باز گشتند، پيامبر پرسيد: «چه چيز شما را به كشتن فرزندان وا داشت؟».
گفتند: اى پيامبر خدا! آنان، فرزندان مشركان بودند.
پيامبر فرمود: «آيا نيكان شما نيز فرزندان مشركان نبوده اند؟! سوگند به آن كه جان محمّد به دست اوست، هيچ انسانى، جز بر فطرت [توحيدى] متولد نمى شود تا آن كه زبان بگشايد».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:ما مِن مَولودٍ إِلاّ يولَدُ عَلَى الفِطرَةِ، فَأَبَواهُ يُهَوِّدانِهِ أو يُنَصِّرانِهِ أو يُمَجِّسانِهِ، كَما تُنتَجُ البَهيمَةُ بَهيمَةً جَمعاءَ هَل تُحِسّونَ فيها مِن جَدعاءَ؟ ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هيچ مولودى، جز بر فطرت توحيدى متولد نمى شود و پدر و مادر اويند كه وى را يهودى يا مسيحى و يا مجوسى مى كنند؛ همان گونه كه چهار پا، كامل متولّد مى شود. آيا هيچ نقصى در آن مى بينى؟
۱.صحيح البخاري: ج 4 ص 1792 ح 4497 وج 1 ص 456 ح 1293، صحيح مسلم: ج 4 ص 2047 ح 22، سنن أبي داوود: ج 4 ص 229 ح 4714، الموطّأ: ج 1 ص 241 ح 52، مسند ابن حنبل: ج 3 ص 14 ح 7184 وص 108 ح 7716، السنن الكبرى: ج 6 ص 333 ح 12138 كلّها عن أبي هريرة، كنز العمّال: ج 1 ص 261 ح 1308.
سنن الترمذي عن أبي هريرة:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: كُلُّ مَولودٍ يُولَدُ عَلَى المِلَّةِ، فَأَبَواهُ يُهَوِّدانِهِ أو يُنَصِّرانِهِ أو يُشَرِّكانِهِ.
قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، فَمَن هَلَكَ قَبلَ ذلِكَ؟
قالَ: اللّهُ أعلَمُ بِما كانوا عامِلينَ بِهِ. ۱
سنن الترمذىـ به نقل از ابو هريره ـ: پيامبر خدا فرمود: «هر مولودى، بر دين [اسلام]متولد مى شود و پدر و مادرش، او را يهودى يا مسيحى و يا مشرك مى كنند».
گفته شد: اى پيامبر خدا! پس آنان كه پيش از اين هلاك شدند، چه؟
فرمود: «خداوند، به آنچه كردند، آگاه تر است».
۱.سنن الترمذي: ج 4 ص 447 ح 2138 وراجع صحيح مسلم: ج 4 ص 2048 ح 23 والسنن الكبرى: ج 6 ص 334 ح 12141.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:كُلُّ مَولودٍ يولَدُ مِن والِدٍ ۱ كافِرٍ أو مُسلِمٍ فَإِنَّما يولَدون عَلَى الفِطرَةِ عَلَى الإِسلامِ كُلُّهُم، ولكِنَّ الشَّياطينَ أتَتهُم فَاجتالَتهُم ۲ عَن دينِهِم فَهَوَّدَتهُم ونَصَّرَتهُم ومَجَّسَتهُم، وأَمَرَتهُم أن يُشرِكوا بِاللّهِ ما لم يُنَزِّل بِهِ سُلطانا. ۳
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:همه فرزندانى كه از پدرى كافر يا مسلمان متولد مى شوند، بر فطرت اسلام به دنيا مى آيند؛ امّا شيطان ها نزدشان مى آيند و آنان را از دين خود بيرون مى برند و به سوى يهوديت و مسيحيت و مجوسيت مى كشانند و به ايشان فرمان مى دهند كه با آن كه دليلى ندارند، به خدا شرك ورزند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هان كه خدايم به من فرمان داد كه از آنچه امروز به من ياد داده و شما نمى دانيد، به شما بياموزم!. [خدا به من آموخت و فرمود:]«من، همه بندگان را بر فطرت توحيدى مى آفرينم و شيطان ها هستند كه نزدشان مى آيند و آنان را از دينشان بيرون مى برند».
۱.في الكلام حذف؛ أي: قال اللّه تعالى. (هامش المصدر).
۲.صحيح مسلم: ج 4 ص 2197 ح 63، المعجم الكبير: ج 17 ص 358 ح 987 وص 362 ح 996، تلبيس إبليس: ص 24، مسند ابن حنبل: ج 6 ص 156 ح 17491 وفيه «فأضلّتهم» بدل «فاجتالتهم» وكلّها عن عياض بن حمار وراجع: الفردوس: ج 3 ص 178 ح 4483 و كنز العمّال: ج 4 ص 438 ح 11306 و نثر الدرّ: ج 1 ص 245.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعا ـ: اى كه عقل ها را با معرفتش شكافت!
۱.بحار الأنوار: ج 95 ص 204 ح 37 نقلاً عن جنّة الأمان، مصباح المتهجّد: ص 156 ح 249 و ص 280 ح 387 كلاهما من دون إسنادٍ إلى المعصوم.
الإمام عليّ عليه السلام:اللّهُمَّ خَلَقتَ القُلوبَ عَلى إِرادَتِكَ، وفَطَرتَ العُقولَ عَلى مَعرِفَتِكَ، فَتَمَلمَلَتِ ۱ الأَفئِدَةُ مِن مَخافَتِكَ، وصَرَخَتِ القُلوبُ بِالوَلَهِ، وتَقاصَرَ وُسعُ قَدرِ العُقولِ عَنِ الثَّناءِ عَلَيكَ، وَانقَطَعَتِ الأَلفاظُ عَن مِقدارِ مَحاسِنِكِ، وكَلَّتِ الأَلسُنُ عَن إِحصاءِ نِعَمِكَ، فَإِذا وَلَجَت بِطُرُقِ البَحثِ عَن نَعتِكَ بَهَرَتها حَيرَةُ العَجزِ عَن إِدراكِ وَصفِكَ، فَهِيَ تَرَدَّدُ فِي التَّقصيرِ عَن مُجاوَزَةِ ما حَدَّدتَ لَها؛ إِذ لَيسَ لَها أن تَتَجاوَزَ ما أَمَرتَها. ۲
امام على عليه السلام:خدايا! دل ها را بر خواست خودت آفريدى و خردها را بر معرفت خود سرشتى. پس دل ها، از بيم تو، ناآرام شد و قلب ها، از عشق تو ناليد و خردها را توان ثناى تو نيست و واژه ها، در اندازه زيبايى هاى تو وامانده و زبان ها، از شمارش نعمت هايت درمانده است. چون گام در راه توصيف تو مى نهد، حيرتِ عجز از فهم چگونگى ات، آن را مانده راه مى كند و ميان تقصير در شناخت حقّ تو و يا گذر از حدّ معين كرده ات، مردّد مى مانَد؛ زيرا اجازه ندارد كه از آنچه بدان فرمان داده اى، بگذرد.
تفسير العيّاشي عن زرارة:سَأَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلامعَن قَولِ اللّهِ: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِىءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ» إِلى قَولِهِ: «قَالُواْ بَلَى» .
قالَ: كانَ مُحَمَّدٌ عَلَيهِ وآلِهِ السَّلامُ أوَّلَ مَن قالَ: بَلى.
قُلتُ: كانَت رُؤيَةً مُعايَنَةً؟
قالَ: فَأَثبَتَ المَعرِفَةَ في قُلوبِهِم. ۱
تفسير العياشىـ به نقل از زراره ـ: از امام صادق عليه السلام درباره آيه «و چون پروردگارت، از پشت فرزندان آدم بر گرفت» تا «گفتند: چرا» پرسيدم.
امام فرمود: «محمّد ـ كه بر او و خاندانش درود باد ـ نخستين تصديق كننده بود».
گفتم: اين رؤيت با چشم بود؟
فرمود: «معرفت را در دل هايشان استوار كرد».
۱.تفسير العيّاشي: ج 2 ص 39 ح 108، بحار الأنوار: ج 5 ص 257 ح 58.
الإمام عليّ عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ المُلهِمِ عِبادَهُ حَمدَهُ، وفاطِرِهِم عَلى مَعرِفَةِ رُبوبِيَّتِهِ، الدّالِّ عَلى وُجودِهِ بِخَلقِهِ. لا تَحجُبُهُ الحُجُبُ، وَالحِجابُ بَينَهُ وبَينَ خَلقِهِ خَلقُهُ إِيّاهُم؛ لاِمتِناعِهِ مِمّا يُمكِنُ في ذَواتِهِم، ولاِءِمكانٍ ۱ مِمّا يَمتَنِعُ مَنهُ، ولاِفتِراقِ الصّانِعِ مِنَ المَصنوعِ، وَالحادِّ مِنَ المَحدودِ، وَالرَّبِّ مِنَ المَربوبِ. ۲
امام على عليه السلام:ستايش، خداى را كه ستايش خود را به بندگانش الهام كرد و آنان را بر معرفت به ربوبيتش سرشت؛ دلالت كننده بر وجودش به آفرينش خود. پرده ها، او را در حجاب نبرند و حجاب ميان او و خلقش، همان خلقت آنها به دست اوست، زيرا محال است كه آنچه در ذات مخلوقاتش ممكن است، بر او عارض شود، و آنچه براى او محال است، [براى مخلوقات]ممكن است. نيز به خاطر جدايىِ سازنده از ساخته شده و تحديد كننده از محدود شونده و ارباب از بنده.
۱.«ولإمكانٍ» بالتنوين بحذف المضاف إليه؛ أي: ولإمكان ذواتهم. وفي توحيد الصدوق رحمهم اللههكذا: «ولإمكان ذواتهم ممّا يمتنع منه ذاته» وهو الصواب وكأنّ اللفظتين سقطتا من قلم النسّاخ (الوافي: ج 1 ص 437).
۲.الكافي: ج 1 ص 139 ح 5 عن إسماعيل بن قتيبة عن الإمام الصادق عليه السلام، التوحيد: ص 56 ح 14 عن فتح بن يزيد الجرجانيّ عن الإمام الرضا عليه السلام.
عنه عليه السلام:إِنَّ أفضَلَ ما يَتَوَسَّلُ بِهِ المُتَوَسِّلونَ: الإِيمانُ بِاللّهِ ورَسولِهِ، وَالجِهادُ في سَبيلِ اللّهِ، وكَلِمَةُ الإِخلاصِ؛ فَإِنَّهَا الفِطرَةُ. ۱
امام على عليه السلام:برترين وسيله توسّل متوسّلان، ايمان به خدا و رسول اوست و جهاد در راه خدا و كلمه اخلاص كه فطرت و سرشت انسان است.
۱.كتاب من لايحضره الفقيه: ج 1 ص 205 ح 613، نهج البلاغة: الخطبة 110، علل الشرائع: ص 247 ح 1، الزهد للحسين بن سعيد: ص 13 ح 27، تحف العقول: ص 149، المحاسن: ج 1 ص 451 ح 1040، الأمالي للطوسي: ص 216 ح 380 عن أبي بصير عن الإمام الباقر عنه عليهماالسلام، بحار الأنوار: ج 77 ص 398 ح 21 وراجع: كنز العمّال: ج 16 ص 231 ح 44276.
الكافي عن بكير بن أعين:كانَ أبو جَعفَرٍ عليه السلاميَقولُ: إِنَّ اللّهَ أَخَذَ ميثاقَ شيعَتِنا بِالوِلايَةِ وهُم ذَرٌّ يَومَ أَخَذَ الميثاقَ عَلَى الذَّرِّ، وَالإِقرارَ لَهُ بِالرُّبوبِيَّةِ ولِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آلهبِالنُّبُوَّةِ. ۱
الكافىـ به نقل از بكير بن اعين ـ: امام باقر عليه السلام مى گفت: «خداوند، از پيروان ما بر ولايت ما و نيز بر اقرار به ربوبيت او و نبوّت محمّد صلى الله عليه و آلهپيمان گرفت، در حالى كه روز اخذ پيمان در عالم ذرّ، آنان نيز ذرّه بودند».
۱.الكافي: ج 1 ص 436 ح 1، المحاسن: ج 1 ص 228 ح 411، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 180 ح 73، بحار الأنوار: ج 5 ص 250 ح 43.
الإمام الباقر عليه السلام:كانَت شَريعَةُ نوحٍ عليه السلام أن يُعبَدَ اللّهُ بِالتَّوحيدِ وَالإِخلاصِ وخَلعِ الأَندادِ، وهِيَ الفِطرَةُ الَّتي فُطِرَ النَّاسُ عَلَيها، وأخَذَ اللّهُ ميثاقَهُ عَلى نوحٍ عليه السلام وعَلَى النَّبِيِّينَ عليهم السلامأن يَعبُدُوا اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ ولا يُشرِكوا بِهِ شَيئا. ۱
امام باقر عليه السلام:آيين نوح، آن بود كه خداوند، به يگانگى و اخلاص پرستيده شود و برايش شريكى گرفته نشود و آن همان سرشتى است كه خدا، مردم را بر آن سرشته است. خداوند، از نوح و ديگر پيامبران پيمان گرفت كه خداوند ـ تبارك و تعالى ـ را بپرستند و براى او شريكى نگيرند.
۱.الكافي: ج 8 ص 282 ح 424، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 144 ح 18 كلاهما عن إسماعيل الجعفي، بحار الأنوار: ج 11 ص 331 ح 53.
الإمام الحسين عليه السلامـ مِن دُعائِهِ يَومَ عَرَفَةَ ـ: لكِنَّكَ أخرَجتَني رَأفَةً مِنكَ وتَحَنُّنا عَلَيَّ، لِلَّذي سَبَقَ لي مِنَ الهُدَى الَّذي فيهِ يَسَّرتَني، وفيهِ أَنشَأتَني، ومَن قَبلِ ذلِكَ رَؤُفتَ بي بِجَميلِ صُنعِكَ وسَوابِغِ نِعمَتِكَ. فَرَبَّيتَني زائِدا في كُلِّ عامٍ، حَتّى إِذا كَمُلَت فِطرَتي وَاعتَدَلَت سَريرَتي أَوجَبتَ عَلَيَّ حُجَّتَكَ؛ بِأن أَلهَمتَني مَعرِفَتَك، ورَوَّعتَني بِعَجائِبِ فِطرَتِكَ، وأَنطَقتَني لِما ذَرَأتَ في سَمائِكَ وأَرضِكَ مِن بَدائِعِ خَلقِكَ، ونَبَّهتَني لِذِكرِكَ وشُكرِكَ وواجِبِ طاعَتِكَ وعِبادَتِكَ، وفَهَّمتَني ما جاءَت بِهِ رُسُلُكَ، ويَسَّرتَ لي تَقَبُّلَ مَرضاتِكَ، ومَنَنتَ عَلَيَّ في جَميعِ ذلِكَ بِعَونِكَ ولُطفِكَ. ۱
امام حسين عليه السلامـ در بخشى از دعايش در روز عرفه ـ: تو مرا [از دل مادر]بيرون آوردى؛ از سر رأفت و مهربانى ات با من و نيز هدايتى كه راهش را برايم پيش تر آسان ساخته بودى و در همان مسير مرا پروراندى. پيش از آن نيز با نيكو كارى و ريزش نعمت، با من مهربانى كرده بودى. پس مرا هر ساله رشد دادى تا آن كه خلقت من كامل شد و باطنم معتدل گشت. در اين هنگام، حجّتت را بر من لازم كردى؛ بدين گونه كه معرفت خود را به من الهام نمودى و با عجايب خلقتت، مرا شگفت زده كردى و آفرينش تازه هاى خلقتت در آسمان و زمينت، مرا به سخن درآورْد و براى ياد و سپاس و اطاعت واجب و عبادتت، آگاهم ساختى و آنچه را فرستادگانت آوردند، به من فهماندى و پذيرش آنچه را تو پسنديدى، برايم آسان ساختى و در همه اينها به يارى و لطف خودت بر من منّت
۱.الإقبال: ج 2 ص 75، بحار الأنوار: ج 60 ص 372 ح 81.
الإمام الصادق عليه السلام:إِنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ النّاسَ كُلَّهُم عَلَى الفِطرَةِ الَّتي فَطَرَهُم عَلَيها، لا يَعرِفُونَ إِيمانا بِشَريعَةٍ، ولا كُفرا بِجُحودٍ، ثُمَّ بَعَثَ اللّهُ الرُّسُلَ تَدعو العِبادَ إِلَى الإِيمانِ بِهِ؛ فِمِنهمُ مَن هَدَى اللّهُ، ومِنهُم مَن لَم يَهدِهِ اللّهُ. ۱
امام صادق عليه السلام:خداوند، همه مردم را بر سرشتى كه آنها را بر آن سرشت، آفريد؛ [به اقتضاى آن،] نه ايمان به آيينى را مى دانند و نه كفر و انكارى را. سپس خداوند، فرستادگان خود را بر انگيخت تا مردم را به ايمان به او فراخوانند. پس برخى از آنان را خدا هدايت كرد و برخى را ره ننمود.
۱.الكافي: ج 2 ص 417 ح 1، علل الشرائع: ص 121 ح 5 كلاهما عن حسين بن نعيم الصحّاف، بحار الأنوار: ج 69 ص 213 ح 1.
امام صادق عليه السلام:ابراهيم عليه السلام در جوانى اش بر همان سرشت اوليه اى بود كه خدا، انسان را بر آن سرشته است تا آن كه خداوند ـ تبارك و تعالى ـ او را به آيين خود، ره نمود و او را برگزيد.
امام صادق عليه السلامـ در توصيف خداى سبحان ـ: به نادانسته، آگاه است و نزد هر ناآگاهى، شناخته شده است.
۱.الكافي: ج 1 ص 91 ح 2، التوحيد: ص 58 ح 15 كلاهما عن حمّاد بن عمرو النصيبي، بحار الأنوار: ج 4 ص 286 ح 18.
عنه عليه السلامـ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ ـ: فَكِّر يا مُفَضَّلُ، فيما أُعطِيَ الإِنسانُ عِلمَهُ وما مُنِعَ؛ فَإِنَّهُ أُعطِيَ عِلمَ جَميعِ ما فيهِ صَلاحُ دينِهِ ودُنياهُ؛ فَمِمّا فيهِ صَلاحُ دينِهِ مَعرِفَةُ الخالِقِ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ بِالدَّلائِلِ وَالشَّواهِدِ القائِمَةِ فِي الخَلقِ، ومَعرِفَةُ الواجِبِ عَلَيهِ مِنَ العَدلِ عَلَى النّاسِ كافَّةً، وبِرَّ الوالِدَينِ، وأَداءِ الأَمانَةِ، ومُؤاساةِ أهلِ الخَلَّةِ ۱، وأَشباهِ ذلِكَ مِمّا قَد توجَدُ مَعرِفَتُهُ وَالإِقرارُ وَالاِعتِرافُ بِهِ فِي الطَّبعِ وَالفِطرَةِ مِن كُلِّ أُمَّةٍ مُوافِقَةٍ أو مُخالِفَةٍ. ۲
امام صادق عليه السلامـ خطاب به مفضّل بن عمر ـ: اى مفضّل! در آنچه علم آن به انسان عطا شده و يا از وى دريغ شده، بينديش. در حقيقت، علم تمامى آنچه صلاح دين و دنيايش در آن است، به او عطا شده. از جمله آنچه صلاح دين در آن است، شناخت آفريدگار ـ تبارك و تعالى ـ با دلايل و شواهد موجود در آفرينش است و شناخت آنچه بر انسان واجب است؛ مانند عدالت ورزى با همه مردم و نيكى به پدر و مادر و اداى امانت و سهيم كردن نيازمندان [در مال خود] و چيزهايى مانند اينها كه موجبات معرفت و اقرار و اعتراف به او را در طبع و سرشت همگان، چه موافق و چه مخالف، فراهم مى آورد.
عنه عليه السلام:قالَ موسى بنُ عِمرانَ عليه السلام: يا رَبِّ، أيُّ الأَعمالِ أَفضَلُ عِندَكَ؟
فَقالَ: حُبُّ الأَطفالِ؛ فَإِنّي فَطَرتُهُم عَلى تَوحيدي؛ فَإِن أَمَتُّهُم أَدخَلتُهُم بِرَحمَتي جَنّتي. ۱
امام صادق عليه السلام:موسى عليه السلام به خدا گفت: اى خداى من! برترين عمل نزد تو كدام است؟
فرمود: «دوست داشتن كودكان؛ زيرا من، آنان را بر يگانه شمردن خودم سرشتم و اگر آنان را [بر همين حال] بميرانم، با رحمت خودم، وارد بهشتشان مى كنم».
۱.المحاسن: ج 1 ص 457 ح 1057 عن المساور، بحار الأنوار: ج 104 ص 97 ح 57.
الإمام الرضا عليه السلام:بِصُنعِ اللّهِ يُستَدَلُّ عَلَيهِ، وبِالعُقولِ تُعتَقَدُ مَعرِفَتُهُ، وبِالفِطرَةِ تَثبُتُ حُجَّتُهُ. ۱
امام رضا عليه السلام:با كار خدا، بر او راهنمايى مى شود و با خرد، معرفت او شكل مى گيرد و با فطرت، حجّت او ثابت مى شود.
۱.التوحيد: ص 35 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 151 ح 51 كلاهما عن القاسم بن أيّوب العلوي، الأمالي للمفيد: ص 254 ح 4 عن محمّد بن زيد الطبري، الأمالي للطوسي: ص 22 ح 28 عن محمّد بن يزيد الطبري، تحف العقول: ص 62 عن الإمام علي عليه السلام وفيه «وبالفكرة» بدل «وبالفطرة»، الاحتجاج: ج 2 ص 360 ح 283، بحار الأنوار: ج 4 ص 228 ح 3.