فیلترها
نتایج جستجو برای «گردنکشی»: ۵۲ حدیث
الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ، ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ، فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميـعِ خَلقـي.
ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَلَم يُقبِل، فَقالَ لَهُ: اِستَكبَرتَ، فَلَعَنَهُ. ۱
امام صادق عليه السلام: خداوند، خرد راـ كه نخستين آفريده روحانىِ او در سَمت راست عرش است ـامام صادق عليه السلام: خداوند، خرد را از نور خود آفريد. آن گاه بدو گفت: «پشت كن». او نيز پشت كرد. پس فرمود: «روى آور». خرد، روى آورد. پس از آن، خداوند متعال فرمود: «تو را بزرگ آفريدم و بر تمام آفريده هايم ارجمند داشتم».
پس از آن، جهل (نادانى) را از درياى شور و تاريك، خلق كرد و بدان فرمود: «پشت كن». او نيز پشت كرد. پس فرمود: «روى آور». او رو نياورد. پس به جهل فرمود: «گردنكشى كردى». آن گاه او را لعنت كرد. ۲
۱.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، الخصال: ص 589 ح 13، علل الشرائع: ص 114 ح 10، المحاسن: ج 1 ص 311 ح 620، مشكاة الأنوار: ص 441 ح 1485 وليس فيه «من البحر الاُجاج ظلمانيًّا» وكلّها عن سماعة بن مهران، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۲.در ملاقاتى كه در تاريخ 26 / 8 / 1379 با آية اللّه محمّد تقى بهجت داشتم، ايشان ضمن اشاره به اين كه برخى از روايات، نياز به سند ندارند و قوّت متن آنها گواه حُجّيت آنهاست، فرمودند: مثل روايتى كه درباره خلقت عقل نقل شده و من بدان يقين دارم و در كتب متأخّرين ديده ام؛ ولى يادم نيست كجا ديده ام. متن حديث اين است:
لمّا خلقُ اللّه العقل، قال له أقبل فأقبل فقال له من أنا ومن أنت؟ قال: أنا أنا و أنت أنت!، ثمّ قال له: أدبر فأدبر فقال له: من أنا ومن أنت؟ قال أنا العبد الذليل وأنت الربّ الجليل.
وقتى خداوند، خرد را آفريد، به وى فرمود: «بيا». پس آمد. آن گاه فرمود: «من كيستم و تو كيستى؟». گفت: من منم و تو تو! آن گاه به وى فرمود: «پشت كن». او نيز پشت كرد. آن گاه به وى فرمود: «من كيستم و تو كيستى؟». گفت: من بنده خوارم و تو پروردگار بزرگ هستى.
وقتى عقل در مقابل نور قرار مى گيرد، احساس مى كند كه خود، چيزى است. نمى داند او آينه دار نور حق ـ تعالى ـ است و خود، چيزى ندارد و لذا مى گويد: «من منم، و تو تو!»؛ امّا وقتى ادبار كرد، در تاريكى محض قرار مى گيرد و مى فهمد كه هيچ ندارد. از اين رو مى گويد: «أنا العبد الذليل و أنت الربّ الجليل».
بعد اضافه فرمودند: «آيا اين روايت، احتياج به سند دارد؟! اين، توحيد و ارشاد به حكم عقل است».
همچنين از اين جانب خواستند كه منبع اين روايت را پيدا كنم؛ ليكن به رغم تلاش هاى فراوان، تاكنون مصدرى براى آن يافت نشده است، نه از كتب قدما و نه از كتب متأخّران. (رى شهرى)
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ
وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲
قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ
الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴
گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد.
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند
متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶
سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس
۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت».
وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
عنه عليه السلام:صَلاةُ العيدَينِ تُكَبِّرُ فيهَا اثنَتَي عَشرَةَ تَكبيرَةً، سَبعُ تَكبيراتٍ فِي الاُولى، وخَمسُ تَكبيراتٍ فِي الثّانِيَة، تُكَبِّرُ بِاستِفتاحِ الصَّلاةِ، ثُمَّ تَقرَأُ: «الحَمدَ»، وسورَةَ «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى» ثُمَّ تُكَبِّرُ فَتَقولُ:
اللّهُ أكبَرُ أهلُ الكِبرِياءِ وَالعَظَمَةِ، وَالجَلالِ وَالقُدرَةِ، وَالسُّلطانِ وَالعِزَّةِ، وَالمَغفِرَةِ وَالرَّحمَةِ، اللّهُ أكبَرُ أوَّلُ كُلِّ شَيءٍ وآخِرُ كُلِّ شَيءٍ، وبَديعُ كُلِّ شَيءٍ ومُنَتهاهُ، وعالِمُ كُلِّ شَيءٍ ومُنتَهاهُ، واللّهُ أكبَرُ مُدَبِّرُ الاُمورِ باعِثُ مَن فِي القُبورِ، قابِلُ الأَعمالِ مُبدِي الخَفِيّاتِ مُعلِنُ السَّرائِرِ، ومَصيرُ كُلِّ شَيءٍ ومَرَدُّهُ إلَيهِ، اللّهُ أكبَرُ عَظيمُ المَلَكوتِ
امام صادق عليه السلام:در نماز عيد فطر و عيد قربان، دوازده تكبير گفته مى شود: هفت تكبير در ركعت اوّل و پنج تكبير در ركعت دوم. با آغاز كردن نماز، تكبير مى گويى. سپس «حمد» و سوره «سبّح اسم ربّك الأعلى» را مى خوانى. سپس تكبير گفته، مى گويى:
«اللّه أكبر، اهلِ: بزرگى و عظمت و شُكوه و قدرت، و حكومت و عزّت، و آمرزش و رحمت.
اللّه أكبر، آغاز هر چيز و پايان هر چيز و پديدآورنده هر چيز و نهايت هر چيز و داناى هر چيز و انتهاى آن. اللّه أكبر، تدبيركننده كارها، برانگيزنده خفتگان گورها، پذيرنده عمل ها، آشكاركننده نهان ها، عيان كننده رازها. سرانجام و بازگشت هر چيز، به سوى اوست. اللّه أكبر، فرمان روايى اش بزرگ است، قدرتش استوار است، زنده اى كه نمى ميرد. اللّه أكبر، هميشگىِ بى زوال. پس هر گاه كارى را حتمى
وقعة صفّين عن صعصعة بن صوحان:إنَّ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ صافَّ أهلَ الشّامِ، حَتّى بَرَزَ رَجُلٌ مِن حِميَرٍ مِن آلِ ذي يَزَنَ، اسمُهُ: كُرَيبُ بنُ الصَّبّاحِ، لَيسَ في أهلِ الشّامِ يَومَئِذٍ رَجُلٌ أشهَرَ شِدَّةً بِالبَأسِ مِنهُ، ثُمَّ نادى: مَن يُبارِزُ؟ فَبَرَزَ إلَيهِ المُرتَفِعُ بنُ الوَضّاحِ الزُّبَيدِيُّ، فَقَتَلَ المُرتَفِعَ.
ثُمَّ نادى: مَن يُبارِزُ؟ فَبَرَزَ إلَيهِ الحارِثُ بنُ الجُلاحِ، فَقَتَلَ.
ثُمَّ نادى: مَن يُبارِزُ؟ فَبَرَزَ إلَيهِ عائِذُ بنُ مَسروقٍ الهَمدانِيُّ، فَقَتَلَ عائِذا.
ثُمَّ رَمى بِأَجسادِهِم بَعضَها فَوقَ بَعضٍ، ثُمَّ قامَ عَلَيها بَغيا وَاعتِداءً. ثُمَّ نادى: هَل بَقِيَ مِن مُبارِزٍ؟
فَبَرَزَ إلَيهِ عَلِيٌّ ثُمَّ ناداهُ: وَيحَكَ يا كُرَيبُ! إنّي
وقعة صِفّينـ به نقل از صَعصَعة بن صُوحان ـ: على بن ابى طالب عليه السلام روياروى شاميان قرار گرفت تا آن كه مردى حِميَرى از خاندان ذو يَزَن، به نام كُرَيب بن صباح، به ميدان آمد. در آن روز، هيچ مردى قوى تر از او در شاميان نبود. پس ندا در داد: هماوردِ من كيست؟ مرتفع بن وضّاح زُبيدى به نبردِ او رفت وكشته شد.
سپس نداد داد: كيست كه با من هماوردى كند؟ حارث بن جلاح به هماوردى اش رفت و [او نيز]كشته شد.
پس بانگ زد: چه كس با من هماوردى كند؟ عائذ بن مسروق هَمْدانى به نبردش رفت و [او هم] كشته شد.
آن گاه اجساد آن كشته ها را بر روى هم افكَنْد و با گردنكشى و زياده خواهى بر آنها ايستاد و بانگ در داد: آيا مبارزى مانده است؟
على عليه السلام به ميدانِ وى آمد و او را ندا داد: «واى بر تو اى كُرَيب! من تو
عنه صلى الله عليه و آله:صِفَةُ الجاهِلِ: أن يَظلِمَ مَن خالَطَهُ، ويَتَعَدّى عَلى مَن هُوَ دونَهُ، ويَتَطاوَلَ
عَلى مَن هُوَ فَوقَهُ، كَلامُهُ بِغَيرِ تَدَبُّرٍ، إن تَكَلَّمَ أثِمَ، وإن سَكَتَ سَها، وإن عَرَضَت لَهُ فِتنَةٌ سارَعَ إلَيها فَأَردَتهُ، وإن رَأى فَضيلَةً أعرَضَ وأبطَأَ عَنها، لا يَخافُ ذُنوبَهُ القَديمَةَ ولا يَرتَدِعُ فيما بَقِيَ مِن عُمُرِهِ مِنَ الذُّنوبِ، يَتَوانى عَنِ البِرِّ ويُبطِئُ عَنهُ، غَيرُ مُكتَرِثٍ لِما فاتَهُ مِن ذلِكَ أو ضَيَّعَهُ. فَتِلكَ عَشرُ خِصالٍ مِن صِفَةِ الجاهِلِ الَّذي حُرِمَ العَقلَ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:ويژگى نادان، آن است كه بر كسى كه با او رفت و آمد دارد،
ستم مى كند؛ بر زيردستان، تجاوز روا مى دارد؛ در برابر بالادستان، گردنكشى مى كند؛ سخن او بدون انديشه است؛ اگر سخن بگويد، گناه مى كند و اگر خاموش باشد، غفلت مى ورزد؛ اگر فتنه اى (بحرانى) برايش پيش آيد، به سويش مى شتابد و به وسيله آن هلاك مى شود؛ و اگر فضيلتى را ببيند، از آن، رو مى گرداند و به آن، كاهلى مى كند؛ از گناهان گذشته اش هراس ندارد و در باقى مانده عمر، از گناهان، دست نمى كشد؛ در كار نيك سُستى مى كند و كاهلى مى نمايد و باكى ندارد كه آن را انجام ندهد و يا آن را تباه گرداند. اينها ده خصلت از خصلت هاى نادان است، همو كه از نعمت خرد، محروم است.
۱.تحف العقول: ص 29، بحار الأنوار: ج 1 ص 129 ح 12.
عنه عليه السلام:اللّهَ اللّهَ في كِبرِ الحَمِيَّةِ وفَخرِ الجاهِلِيَّةِ! فَإِنَّهُ مَلاقِحُ الشَّنَآنِ ومَنافِخُ الشَّيطانِ الَّتي خَدَعَ بِهَا الاُمَمَ الماضِيَةَ وَالقُرونَ الخالِيَةَ، حَتّى أعنَقوا في حَنادِسِ ۱ جَهالَتِهِ ومَهاوي ضَلالَتِهِ، ذُلُلاً عَن سِياقِهِ، سُلُساً في قِيادِهِ. أمراً تَشابَهَتِ القُلوبُ فيهِ، وتَتابَعَتِ القُرونُ عَلَيهِ، وكِبراً تَضايَقَتِ الصُّدورُ بِهِ.
ألا فَالحَذَرَ الحَذَرَ مِن طاعَةِ ساداتِكُم وكُبَرائِكُمُ الَّذينَ تَكَبَّروا عَن حَسَبِهِم، وتَرَفَّعوا فَوقَ نَسَبِهِم، وألقَوُا الهَجينَةَ ۲ عَلى رَبِّهِم، وجاحَدُوا اللّهَ عَلى ما صَنَعَ بِهِم، مُكابَرَةً لِقَضائِهِ، ومُغالَبَةً لاِلائِهِ! فَإِنَّهُم قَواعِدُ أساسِ العَصَبِيَّةِ، ودَعائِمُ أركانِ
امام على عليه السلام:خدا را، خدا را [در نظر بگيريد] در گردنكشىِ ناشى از تعصّب و خودپسندى جاهليّت؛ زيرا آبستنگاه دشمنى و جايگاه دميدن شيطان است، كه او امّت هاى پيشين و گذشتگان را بدان فريب داد، چنان كه در تاريكى هاى شَديدِ نادانى و دام هاى گم راهى او، پنهان، و در برابر راندن او رام، و در برابر رهبرى اش تسليم شدند. او كارى را در پيش گرفت كه دل ها در آن يكسان، و قرن ها در پىِ آن، روان بودند، با تكبّرى كه بر دل ها سنگينى مى كرد.
هان! حذر كنيد، حذر كنيد از فرمانبرى از مِهتران و بزرگانتان كه به تبار خود نازيدند و نژاد خويش را برتر ديدند و چيزى را كه ناپسند بود، به پروردگار نسبت دادند و آنچه را خداوند با آنان انجام داد، از روى ستيز با قضا و قدر و پيروزيجويى بر نعمت هايش انكار كردند. به راستى كه
الإمام زين العابدين عليه السلام: الذُّنوبُ الَّتي تُغَيِّرُ النِّعَمَ: البَغيُ عَلَى النّاسِ، وَالزَّوالُ عَنِ العادَةِ فِي الخَيرِ وَاصطِناعِ المَعروفِ، وكُفرانُ النِّعَمِ، وتَركُ الشُّكرِ. قالَ اللّهُ عز و جل: «إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ» . وَالذُّنوبُ الَّتي تورِثُ النَّدَمَ: قَتلُ النَّفسِ الَّتي حَرَّمَ اللّهُ. قالَ اللّهُ تَعالى: «وَ لَا تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ» ۱، وقالَ عز و جل في قِصَّةِ قابيلَ حينَ قَتَلَ أخاهُ هابيلَ فَعَجَزَ عَن دَفنِهِ، فَسَوَّلَت لَهُ نَفسُهُ قَتلَ أخيهِ فَقَتَلَهُ «فَأَصْبَحَ مِنَ النَّـدِمِينَ» ۲، وتَركُ صِلَةِ القَرابَةِ حَتّى يَستَغنوا، وتَركُ الصَّلاةِ حَتّى يَخرُجَ وَقتُها،
امام زين العابدين عليه السلام: گناهانى كه نعمتها را تغيير مىدهند، عبارتاند از: ستم بر مردم، ترك عادت در كار خير و كار نيك، ناسپاسى نعمتها، ترك سپاسگزارى. خداوند عز و جلفرمود: «در حقيقت، خدا سرنوشت قومى را تغيير نمىدهد تا اين كه آنان حال خود را تغيير دهند» . و گناهانى كه پشيمانى مىآورند، عبارتاند از: كشتن كسى كه خداوند، كشتنش را حرام نموده است. خداى متعال فرمود: «و نفْسى را كه خداوندْ حُرمت بخشيده است، مكشيد» و خداوند عز و جلدر داستان قابيل، هنگامى كه او برادرش هابيل را كشت و از دفن كردنش ناتوان ماند، فرمود: «پس، نفْسش او را به قتل برادرش ترغيب كرد، و وى را كشت. «پس، از زمره پشيمانان گرديد» »؛
و ترك كردن رابطه خويشاوندى، به طورى كه احساس بىنيازى كنند [و خويشاوندى را فراموش
عنه عليه السلامـ في صِفَةِ خَلقِ آدَمَ مِن طينٍ ـ: ولَو أرادَ اللّهُ أن يَخلُقَ آدَمَ مِن نورٍ يَخطَفُ الأَبصارَ ضِياؤُهُ، ويَبهَرُ العُقولَ رُواؤُهُ، وطيبٍ يَأخُذُ الأَنفاسَ عَرفُهُ لَفَعَلَ. ولَو فَعَلَ لَظَلَّت لَهُ الأَعناقُ خاضِعَةً، ولَخَفَّتِ البَلوى فيهِ عَلَى المَلائِكَةِ. ولكِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ يَبتَلي خَلقَهُ بِبَعضِ ما يَجهَلونَ أصلَهُ تَمييزا بِالِاختِبارِ لَهُم ونَفيا لِلِاستِكبارِ عَنهُم، وإبعاداً لِلخُيَلاءِ مِنهُم. ۱
امام على عليه السلامـ در ويژگى آفرينش آدم عليه السلام از خاك ـ: اگر خدا اراده مى كرد كه آدم عليه السلام را از نورى بيافريند كه روشنايى اش ديده ها را بربايد، و زيبايى آن، عقل ها را حيران سازد، و يا از عطرى بيافريند كه بويش جان ها را در چنگ گيرد، چنين مى كرد، و اگر چنين مى كرد، گردن ها در برابر آدم، فرو مى افتادند، و آزمايش آن براى فرشتگان، آسان تر مى شد؛ اما خداى سبحان، بندگانش را به چيزى از آنچه كه اصل آنها برايشان مجهول است، مى آزمايد تا نيكوكار و بدكار با آزمايش از يكديگر متمايز شوند، و گردنكشى و خودخواهى را از ايشان دور سازد.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 192، بحار الأنوار: ج 14 ص 465 ح 37.
الإمام عليّ عليه السلام:لَيسَ لِمُتَكَبِّرٍ صَديقٌ. ۱
امام على عليه السلام:متكبّر، هيچ دوستى ندارد.
۱.غرر الحكم: ح 7464، عيون الحكم والمواعظ: ص 409 ح 6952 وفيه «لكلّ متكبّر».
عنه عليه السلام:مَنِ استَطالَ عَلَى الإِخوانِ لَم يَخلُص لَهُ إنسانٌ. ۱
امام على عليه السلام:هر كس براى برادرانْ گردنكشى كند، كسى خيرخواه [و مُخلصِ] او نخواهد بود.
۱.غرر الحكم: ح 8393، عيون الحكم والمواعظ: ص 455 ح 8210.
شرح نهج البلاغة:فَأَمّا أوَّلُ ما ارتَفَع بِهِ زِيادٌ فَهُوَ استِخلافُ ابنِ عَبّاسٍ لَهُ عَلَى البَصرَةِ في خِلافَةِ عَلِيٍّ عليه السلام، وبَلَغَت عَلِيّا عَنهُ هَناتٌ، فَكَتَبَ إلَيهِ يَلومُهُ ويُؤَنِّبُهُ؛ فَمِنهَا الكِتابُ الَّذي ذَكَرَ الرَّضِيُّ بَعضَهُ وقَد شَرَحنا فيما تَقَدَّمَ ما ذَكَرَ الرَّضِيُّ مِنهُ.
وكانَ عَلِيٌّ عليه السلام أخرَجَ إلَيهِ سَعدا مَولاهُ يَحُثُّهُ عَلى حَملِ مالِ البَصرَةِ إلَى الكوفَةِ، وكانَ بَينَ سَعدٍ وزِيادٍ مُلاحاةٌ ومُنازَعَةٌ، وعادَ سَعدٌ وشَكاهُ إلى عَلِيٍّ عليه السلام وعابَهُ، فَكَتَبَ عَلِيٌّ عليه السلام إلَيهِ:
أمّا بَعدُ، فَإِنَّ سَعدا ذَكَرَ أ نَّكَ شَتَمتَهُ ظُلما، وهَدَّدتَهُ وجَبَهتَهُ تَجَبُّرا وتَكَبُّرا، فَما دَعاكَ إلَى التَّكَبُّرِ وقَد
شرح نهج البلاغة:امّا نخستين مَنصب [مهمّ]زياد، جانشينى ابن عبّاس در بصره بود كه در زمان خلافت على عليه السلام واقع شد.
به على عليه السلام خبر رسيد كه او لغزش هايى داشته است. پس نامه اى به او نگاشت و او را سرزنش و توبيخ كرد كه بخشى از نامه مذكور، در نهج البلاغه هست و ما همان اندازه را كه [سيّد]رضى آورده بود، پيش از اين، شرح كرديم. ۵
و على عليه السلام، سعد، (بنده آزاد شده خويش) را به سوى زياد فرستاد تا او را براى آوردنِ مال بصره به كوفه، برانگيزاند. ميان سعد و زياد، كشمكش و درگيرى شد. سعد، بازگشت و از زياد به نزد على عليه السلام شكايت كرد و عيب هايش را گفت. پس على عليه السلام به او نوشت:
«امّا بعد؛ سعد مى گويد كه تو او را به ستم، دشنام داده و تهديدش كرده اى و با تكبّر و گردنكشى با او
مروج الذهب عن الحارث بن مسمار البهراني:حَبَسَ مُعاوِيَةُ صَعصَعَةَ بنُ صوحانَ العَبدِيَّ وعَبدَ اللّهِ بنَ الكَوّاءِ اليَشكُرِيَّ ورِجالاً مِن أصحابِ عَلِيٍّ مَعَ رِجالٍ مِن قُرَيشٍ، فَدَخَلَ عَلَيهِم مُعاوِيَةُ يوما فَقالَ: نَشَدتُكُم بِاللّهِ إلّا ما قُلتُم حَقّا وصِدقا، أيُّ الخُلفَاءِ رَأَيتُموني؟
فَقالَ ابنُ الكَوّاءِ: لَولا أ نَّكَ عَزَمتَ عَلَينا ما قُلنا لِأَ نَّك جَبّارٌ عَنيدٌ، لا تُراقِبُ اللّهَ في قَتلِ الأَخيارِ، ولكِنّا نَقولُ: إنَّكَ ما عَلِمنا واسِعُ الدُّنيا، ضَيِّقُ الآخِرَةِ، قَريبُ الثَّرى، بَعيدُ المَرعى، تَجعَلُ الظُّلماتِ نورا، وَالنّورَ ظُلُماتٍ.
فَقالَ مُعاوِيَةُ: إنَّ اللّهَ أكرَمَ هذَا الأَمرَ بِأَهلِ الشّامِ الذّابّينَ عَن بَيضَتِهِ، التّارِكينَ لِمَحارِمِهِ،
مروج الذهبـ به نقل از حارث بن مسمار بهرانى ـ: معاويه، صعصعة بن صوحان عبدى و عبد اللّه بن كَوّاء يَشكُرى و مردانى از ياران على عليه السلام را با مردانى از قريش، زندانى كرد و روزى بر آنان وارد شد و گفت: شما را به خدا سوگند مى دهم كه جز حق و راستى چيزى نگوييد. مرا چگونه خليفه اى مى بينيد؟
ابن كوّاء گفت: اگر ما را سوگند نداده بودى، نمى گفتيم، چون تو زورگو و گردنكشى و در كشتن نيكان برگزيده، از خدا نمى ترسى؛ امّا حال مى گوييم: تا آن جا كه ما مى دانيم، تو دنيايت گشاده و آخرتت تنگ است. به ريگزار، نزديك و از سبزه زار دورى. تاريكى ها را به جاى نور مى نهى و نورها را تيره مى كنى.
معاويه گفت: خداوند، اين امر (خلافت) را با شاميانْ گرامى داشت؛ كسانى كه از هستى آن دفاع مى كنند و حرام ها را وا مى نهند و
وقعة صفّين عن زيد بن وهبـ في ذِكرِ وَقعَةِ صِفّينَ ـ: كانَ فارِسَ أهلِ الكوفَةِ الَّذي لا يُنازَعُ رَجُلٌ كانَ يُقالَ لَهُ: العَكبَرُ بنُ جَديرٍ الأَسَدِيُّ، وكانَ فارِسَ أهلِ الشّامِ الَّذي لا يُنازَعُ عَوفُ بنُ مجزَأَةَ الكوفِيُّ المُرادِيُّ المُكَنّى أبا أحمَرَ، وهُوَ أبُو الَّذِي استَنقَذَ الحَجّاجَ بنَ يوسُفَ يَومَ صُرِعَ فِي المَسجِدِ بِمَكَّةَ، وكانَ العَكبَرُ لَهُ عِبادَةٌ ولِسانٌ لا يُطاقُ.
فَقامَ إلى عَلِيٍّ فَقالَ: يا أميرَ المُؤمِنينَ! إنَّ في أيدينا عَهدا مِنَ اللّهِ لا نَحتاجُ فيهِ إلَى النّاسِ، وقَد ظَنَنّا بِأَهلِ الشّامِ الصَّبرَ وظَنّوهُ بِنا، فَصَبَرنا وصَبَروا. وقَد عَجِبتُ مِن صَبرِ أهلِ الدُّنيا لِأَهلِ الآخِرَةِ، وصَبرِ أهلِ الحَقِّ عَلى أهلِ الباطِلِ، ورَغبَةِ أهلِ
وقعة صِفّينـ به نقل از زيد بن وَهْب، در يادكردِ جنگ صِفّين ـ: شه سوار تكتاز كوفه، عَكبَر بن جدير اسدى نام داشت و سوار كم نظير شام، ابو احمر عوف بن مُجْزَأه كوفى مرادى بود، و او پدر كسى است كه حَجّاج بن يوسف را ـ آن روز كه در خانه كعبه [به سبب حمله مردم،] بيهوش شد ـ نجات داد.
عَكبَر، مردى عابد و زبان آور بود. پس در برابر على عليه السلام به پا خاست و گفت: اى امير مؤمنان! ما عهدى از خداوند به دست داريم كه با آن به مردم، نيازى نداريم. ما به شاميان، گمان پايدارى داشتيم و ايشان نيز از ما انتظار پافشارى داشتند. ما پاى فشرديم و ايشان پايدارى كردند.
من از پايدارى دنياپرستان در برابرى پافشارى آخرت خواهان و شكيبايى حقجويان در برابر باطل گرايان و شيفتگى دنيادوستان، به شگفت آمده بودم. سپس نيك
۱.العنكبوت: 1 ـ 3.
۲.أي شذّ وخرج من الجمهور (لسان العرب: ج 5 ص 199 «ندر»). والمراد خرج وحيدا.
۳.يقال: فلان يقتات السَّوْفَ: أي يعيش بالأماني (لسان العرب: ج 9 ص 164 «سوف»).
۴.رجلٌ مُعوِرٌ: قبيح السريرة (لسان العرب: ج 4 ص 616 «عور»).
۵.يقال للفرس: ملأ فرجه وفُرُوجه إذا عدا وأسرع (النهاية: ج 3 ص 423 «فرج»).
۶.أي شدّة عدوه.
۷.أوْلَى لك: أي قَرب منك ما تكره، وهي كلمة تلهّف، يقولها الرجل إذا أفلت من عظيمة، وقيل: هي كلمة تهدّد ووعيد (النهاية: ج 5 ص 229 «ولا»).
۸.وقعة صفّين: ص 450.
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن موسى بن عمران ۱ النخعي:قُلتُ لِعَلِيِّ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ موسىَ بنِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليهم السلام: عَلِّمني يَابنَ رَسولِ اللّهِ قَولاً أقولُهُ بَليغا كامِلاً إذا زُرتُ واحِدا مِنكُم.
فَقالَ: إذا صِرتَ إلَى البابِ فَقِف وَاشهَدِ الشَّهادَتَينِ وأنتَ عَلى غُسلٍ، فَإِذا دَخَلتَ ورَأَيتَ القَبرَ فَقِف وقُل:
«اللّهُ أكبَرُ» ثَلاثينَ مَرَّةً.
ثُمَّ امشِ قَليلاً وعَلَيكَ السَّكينَةُ وَالوَقارُ، وقارِب بَينَ خُطاكَ، ثُمَّ قِف وكَبِّرِ اللّهَ عَزَّ وجَلَّ ثَلاثينَ مَرَّةً.
ثُمَّ ادنُ مِنَ القَبرِ وكَبِّرِ اللّهَ أربَعينَ مَرَّةً تَمامَ مِئَةِ تَكبيرَةٍ.
ثُمَّ قُل:
السَّلامُ عَلَيكُم يا
عيون أخبار الرضا عليه السلامـ به نقل از موسى بن عمران ۲۹ نَخَعى ـ: به امام هادى عليه السلام گفتم: اى فرزند پيامبر خدا! سخنى شيوا و رسا و كامل به من بياموز تا در زيارت هر يك از شما، آن را بخوانم.
امام عليه السلام فرمود: «هنگامى كه به درگاه رسيدى، بِايست و شهادتين را بگو و غسل كرده باشى. پس چون داخل شدى و قبر را ديدى، بِايست و سى مرتبه اللّه أكبر بگو.
آن گاه، با آرامش و وقار، اندكى راه برو و گام هايت را كوتاه و نزديك به هم بردار و سپس بِايست و سى مرتبه خداى عزوجل را [با اللّه أكبر گفتن] بزرگ بدار.
سپس به قبر، نزديك شو و چهل تكبير ديگر بگو تا صد تكبير، تمام شود.
پس از آن بگو:
سلام بر شما، اى خاندان نبوّت، و جايگاه رسالت، و محلّ فرود آمدن فرشتگان، و جايگاه نزول وحى، و معدن رحمت، و
۱.في تهذيب الأحكام وكتاب من لا يحضره الفقيه: «عبد اللّه» بدل «عمران».
۲.مختلَف الملائكة: أي محلّ نزولهم وعروجهم (بحارالأنوار: ج 102 ص 134).
۳.في المصدر: «معدن الرسالة»، وما أثبتناه من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۴.النُّهى: هي العقول والألباب (النهاية: ج 5 ص 139 «نها»).
۵.الحِجا: العقل والفطنه (القاموس المحيط: ج 4 ص 315 «حجا»).
۶.في المصدر: «أئمّة»، والتصويب من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۷.في المصدر: «لدينه»، والأرجح ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
۸.في المصدر: «كبّرتم»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
۹.في المصدر: «حكمتم»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
۱۰.قال الفيروزآبادي: زَهَقَ الشيءُ: هَلَكَ فهو زاهِق (القاموس المحيط: ج 3 ص 243 «زهق»). وقال الفيّومي: زَهَقَ السهمُ: جاوزَ الهَدَفَ إلى ما وراءَه (المصباح المنير: ص 258 «زهق»). وكلاهما محتمل.
۱۱.في المصدر: «وحسابه»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۱۲.ما بين المعقوفين أثبتناه من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۱۳.في المصدر: «الموصلة»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۱۴.حَدَقُوا بالرجُل وأحدقوا به: أي أحاطوا به (الصحاح: ج 4 ص 1456 «حدق»).
۱۵.في المصدر: «. حتّى منّ علينا فجعلكم اللّه في بيوت.»، وما أثبتناه من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۱۶.في المصدر: «. درجات أوصياء المرسلين»، والتصويب من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۱۷.في بحار الأنوار: «. والشاكّين فيكم، والمنحرفين عنكم» وهو الأنسب.
۱۸.في المصادر الاُخرى و بحار الأنوار: «بكم» بدل «إليكم».
۱۹.كُنْهُ الشيء: حقيقته ونهايته (المصباح المنير: ص 542 «كنه»).
۲۰.في المصدر: «ينزل به رسله»، وما أثبتناه من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۲۱.بَخَعَ بالحقّ: أقرّ به وخضع له (الصحاح: ج 3 ص 1183 «بخع»).
۲۲.في المصدر: «في زمرة المرجوّين لشفاعتهم»، وما أثبتناه من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۲۳.القِلى: البُغض؛ (الصحاح: ج 6 ص 2467 «قلا»).
۲۴.قال الجزري: وفي حديث قيلة «واللّه لا يزال كَعبُكِ عاليا»؛ هو دعاء لها بالشرَفِ والعُلُوّ. وكلّ شيء علا وارتفع فهو كَعْب (النهاية: ج 4 ص 179 «كعب»).
۲۵.في المصدر: «وأوجب إليَّ»، والتصويب من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۲۶.سقطت كلمة «أوجبت» من المصدر، وأثبتناها من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۲۷.في المصدر: «همّتكم»، والتصويب من بحار الأنوار والمصادر الاُخرى.
۲۸.عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 272 ح 1، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 95 ح 177، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 609 ح 3213، المزار الكبير: ص 523، البلد الأمين: ص 297، بحار الأنوار: ج 102 ص 127 ح 4؛ فرائد السمطين: ج 2 ص 179 ح 463 كلّها نحوه.
۲۹.در تهذيب الأحكام و كتاب من لا يحضره الفقيه، به جاى «عمران»، «عبد اللّه»آمده است.
أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ، عَنِ الْعَبَّاسِ بْنِ عَامِرٍ، عَنِ الْعَرْزَمِيِّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، قَالَ:«قَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يُنَالُ الْمُلْكُ فِيهِ إِلَا بِالْقَتْلِ وَالتَّجَبُّرِ، وَلَا الْغِنى إِلَا بِالْغَصْبِ وَالْبُخْلِ، وَلَا الْمَحَبَّةُ إِلَا بِاسْتِخْرَاجِ الدِّينِ وَاتِّبَاعِ الْهَوى، فَمَنْ أَدْرَكَ ذلِكَ الزَّمَانَ، فَصَبَرَ عَلَى الْفَقْرِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْغِنى، وَصَبَرَ عَلَى الْبِغْضَةِ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْمَحَبَّةِ، وَصَبَرَ عَلَى الذُّلِّ وَهُوَ يَقْدِرُ عَلَى الْعِزِّ، آتَاهُ اللّهُ ثَوَابَ خَمْسِينَ صِدِّيقاً مِمَّنْ صَدَّقَ بِي».
ابوعلى اشعرى، از حسن بن على كوفى، از عبّاس بن عامر، از عزرمى، از امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده است كه فرمود:«رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: زود باشد كه بر مردم روزگارى بيايد كه در آن به پادشاهى نتوان رسيد، مگر به كشتن و گردنكشى كردن، و بى نيازى نتوان يافت، مگر به غضب و بخل ورزيدن، و نه دوستى مى توان يافت، مگر به بيرون شدن از دين يا صرف كردن آن و پيروى كردن هوا و هوس؛ پس هر كه آن زمان را دريابد و بر فقر و درويشى صبر كند، با آنكه بر بى نيازى قادر باشد، و بر دشمنى مردم صبر كند، با آنكه بر دوستى ايشان قادر باشد، و بر خوارى صبر كند، با آنكه قادر بر عزّت باشد، خدا او را ثواب پنجاه صدّيق عطا كند؛ از آن صدّيقانى كه به خدا تصديق كرده اند و آن چه فرموده باور داشته اند».
عَلِيٌّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدٍ الْقَاسَانِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ دَاوُدَ الْمِنْقَرِيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ بْنِ هَمَّامٍ، عَنْ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ، قَالَ:
سُئِلَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ عليهماالسلام: أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ عِنْدَ اللّهِ عَزَّ وَجَلَّ؟
فَقَالَ:«مَا مِنْ عَمَلٍ بَعْدَ مَعْرِفَةِ اللّهِ ـ جَلَّ وَعَزَّ ـ وَ مَعْرِفَةِ رَسُولِهِ صلى الله عليه و آله أَفْضَلَ مِنْ بُغْضِ الدُّنْيَا، وَإِنَّ لِذلِكَ لَشُعَباً كَثِيرَةً، وَلِلْمَعَاصِي شُعَباً، فَأَوَّلُ مَا عُصِيَ اللّهُ بِهِ الْكِبْرُ، وَهِيَ مَعْصِيَةُ إِبْلِيسَ حِينَ أَبى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ.
على، از على بن محمد قاسانى، از قاسم بن محمد، از سليمان بن داود منقرى، از عبدالرّزّاق بن همام، از معمر بن راشد، از زهرى ـ يعنى محمد بن مسلم بن شهاب ـ روايت كرده است كه گفت: از حضرت على بن الحسين ـ صلوات اللّه عليهما ـ سؤال شد كه: كدام يك از عمل ها در نزد خداى عز و جل بهتر است؟ فرمود كه:«بعد از معرفت خداى عز و جل و معرفت رسول خدا صلى الله عليه و آله، هيچ عملى از بغض دنيا بهتر نيست. و به درستى كه آن را شعبه هاى بسيار باشد، و معصيت ها را شعبه اى چند است؛ پس اوّل چيزى كه خدا به آن نافرمانى شده، تكبّر است، و آن معصيتى است كه از شيطان سر زد، در هنگامى كه از سجده آدم اباء و امتناع نمود و گردنكشى كرد و از جمله كافران محسوب شد. و ديگر حرص است، و آن معصيت آدم و حوّا است، در هنگامى كه خداى عز و جل به
۱.اعراف، 19.
مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ دَاهِرٍ، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ يَحْيى، عَنْ قُثَمَ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ الْحَرَّانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللّهِ بْنِ يُونُسَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، قَالَ:«قَامَ رَجُلٌ ـ يُقَالُ لَهُ: هَمَّامٌ، وَكَانَ عَابِداً نَاسِكاً مُجْتَهِداً ـ إِلى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام وَهُوَ يَخْطُبُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، صِفْ لَنَا صِفَةَ الْمُؤْمِنِ كَأَنَّنَا نَنْظُرُ إِلَيْهِ.
فَقَالَ: يَا هَمَّامُ، الْمُؤْمِنُ هُوَ الْكَيِّسُ الْفَطِنُ، بِشْرُهُ فِي وَجْهِهِ، وَحُزْنُهُ فِي قَلْبِهِ، أَوْسَعُ شَيْءٍ صَدْراً، وَأَذَلُّ شَيْءٍ نَفْساً، زَاجِرٌ عَنْ كُلِّ فَانٍ، حَاضٌّ عَلى كُلِّ حَسَنٍ، لَا
محمد بن جعفر، از محمد بن اسماعيل، از عبداللّه بن زاهر، از حسن بن يحيى، از قثم بن ابوقتاده حرّانى ـ، از عبداللّه بن يونس از امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده است كه فرمود:«مردى كه او را همام مى گفتند و بسيار عبادت مى نمود و به غايت پاكيزه بود و در عبادت نهايت سعى و كوشش داشت، به سوى اميرالمؤمنين عليه السلام برخاست و آن حضرت خطبه مى فرمود. پس عرض كرد كه: يا اميرالمؤمنين! صفت مؤمن را از براى ما شرح و بيان كن، به طريقى كه گويا ما به سوى او نظر مى كنيم و به چشم خويش او را مى بينيم.
حضرت عليه السلام فرمود كه: اى همام! آنكه مؤمن است در حقيقت، صاحب زيركى و عقل و نظافت است. شاديش در رويش نمايان، و اندوهش در دلش پنهان. سينه اش از هر چيزى وسيع تر، و نفسش از هر چيزى وضيع تر. منع مى كند از هر چه
الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي بَصِيرٍ، قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام:«أُصُولُ الْكُفْرِ ثَلَاثَةٌ: الْحِرْصُ، وَ الِاسْتِكْبَارُ، وَ الْحَسَدُ؛ فَأَمَّا الْحِرْصُ، فَإِنَّ آدَمَ عليه السلام حِينَ نُهِيَ عَنِ الشَّجَرَةِ حَمَلَهُ الْحِرْصُ عَلى أَنْ أَكَلَ مِنْهَا؛ وَ أَمَّا الِاسْتِكْبَارُ، فَإِبْلِيسُ حَيْثُ أُمِرَ بِالسُّجُودِ لآِدَمَ، فَأَبَى؛ وَ أَمَّا الْحَسَدُ، فَابْنَا آدَمَ حَيْثُ قَتَلَ أَحَدُهُمَا صَاحِبَهُ».
حسين بن محمد، از احمد بن اسحاق، از بكر بن محمد، از ابو بصير روايت كرده است كه گفت: امام جعفر صادق عليه السلام فرمود كه:«اصول كفر سه چيز است: حرص و گردنكشى كردن و حسد. امّا حرص، آدم عليه السلام را بر اين داشت در هنگامى كه از آن درخت معهود نهى شد، كه از ميوه آن خورد، و امّا گردنكشى، ثمره اش اين بود كه شيطان در وقتى كه به سجده كردن به جهت آدم عليه السلام مأمور شد، سر باز زد، و امّا حسد، چنان شد كه به واسطه آن، پسران آدم، يكى از آنها ديگرى را كشت».
عَنْهُ، عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام: إِنَّنِي آكُلُ الطَّعَامَ الطَّيِّبَ، وَ أَشَمُّ الرِّيحَ الطَّيِّبَةَ، وَ أَرْكَبُ الدَّابَّةَ الْفَارِهَةَ، وَ يَتْبَعُنِي الْغُلَامُ، فَتَرى فِي هذَا شَيْئاً مِنَ التَّجَبُّرِ؛ فَلَا أَفْعَلَهُ؟
فَأَطْرَقَ أَبُو عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، ثُمَّ قَالَ:«إِنَّمَا الْجَبَّارُ الْمَلْعُونُ مَنْ غَمَصَ النَّاسَ، وَ جَهِلَ الْحَقَّ».
قَالَ عُمَرُ: فَقُلْتُ: أَمَّا الْحَقُّ فَلَا أَجْهَلُهُ، وَ الْغَمْصُ لَا أَدْرِي مَا هُوَ.
قَالَ: «مَنْ حَقَّرَ النَّاسَ وَ تَجَبَّرَ عَلَيْهِمْ، فَذلِكَ الْجَبَّارُ».
از او، از يعقوب بن يزيد، از محمد بن عمر بن يزيد، از پدرش روايت است كه گفت: به خدمت امام جعفر صادق عليه السلام عرض كردم كه: من طعام پاكيزه مى خورم، و بوى خوش مى بويم، و بر حيوان خوش رفتار سوار مى شوم، و غلام در پشت سرم راه مى رود، پس آيا در اين رفتار چيزى از تكبّر مى بينى؟ بفرما تا من آن را نكنم. حضرت صادق عليه السلام سر به زير افكند. بعد از آن فرمود:«جز اين نيست كه جبّار و متكبّر ملعون، كسى است كه مردم را غمص كند و حق را نداند». عمر مى گويد كه: عرض كردم كه: امّا حق را جاهل نيستم، وليكن غمص مردم را نمى دانم كه آن، چه چيز است؟ فرمود كه: «هر كه مردم را حقير شمارد و بر ايشان گردنكشى كند، چنين كسى متكبّر است» ۱.
۱.و غمص ـ به فتح غين ضظّغ و سكون ميم با صاد سعفص ـ، ناسپاسى نمودن و عيب كردن و خوار شمردن است. (مترجم)
وَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، قَالَ:«مَا مِنْ رَجُلٍ تَكَبَّرَ أَوْ تَجَبَّرَ إِلَا لِذِلَّةٍ وَجَدَهَا فِي نَفْسِهِ».
و در حديث ديگر از امام جعفر صادق عليه السلام چنين روايت است كه فرمود:«هيچ مردى تكبّر يا گردنكشى نمى كند، مگر به جهت خوارى كه آن را در خويش يافته است».
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۵۲