فیلترها
نتایج جستجو برای «عقیل»: ۳۵۰ حدیث
يونس بن يعقوب:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام فَوَرَدَ عَلَيهِ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ، فَقالَ: إنّي رَجُلٌ صاحِبُ كَلامٍ وفِقهٍ وفَرائِضَ، وقَد جِئتُ لِمُناظَرَةِ أصحابِكَ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: كَلامُكَ مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأو مِن عِندِكَ؟ فَقالَ: مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومِن عِندي. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: فَأَنتَ إذا شَريكُ رَسولِ اللّهِ؟ قالَ: لا، قالَ: فَسَمِعتَ الوَحيَ عَنِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ يُخبِرُكَ؟ قالَ: لا، قالَ: فَتَجِبُ طاعَتُكَ كَما تَجِبُ طاعَةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ قالَ: لا.
فَالتَفَتَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام إلَيَّ فَقالَ: يا يونُسُ بنُ يَعقوبَ! هذا قَد خَصَمَ نَفسَهُ قَبلَ أن
يونس بن يعقوب:نزد امام صادق عليه السلام بودم كه مردى شامى وارد شد و گفت: من به كلام، فقه و احكام واقفم و براى مناظره با ياران تو آمده ام. امام صادق عليه السلامفرمود: «سخن تو از رسول خداست يا از خودت؟». گفت: از پيامبر و از خودم. امام صادق عليه السلام فرمود: «بنابراين، تو شريك رسول خدا هستى؟». گفت: خير. فرمود: «پس از راه وحى از خداوند شنيدى و به تو خبر داد؟».
گفت: نه. فرمود: «آيا پيروى از تو، همچون پيروى از رسول خدا واجب است؟». پاسخ داد: نه.
[يونس گويد:] آن گاه، امام صادق عليه السلام رو به من كرد و فرمود: «اى يونس! وى پيش از آن كه سخن بگويد، خود را محكوم كرد». آن گاه، فرمود: «اى يونس! اگر بحث هاى كلامى را خوب مى دانستى با وى بحث مى كردى». يونس گويد: [پيش خود گفتم] اى واى! سپس به امام عرض
۱.إشارة إلى ما يقول أهل المناظرة في مجادلاتهم: سلَّمنا هذا ولكن لا نسلِّم ذلك (الوافي).
۲.«وهذاينساق، وهذا لاينساق» إشارة إلى قولهم للخصم: له أن يقول كذا وليس له أن يقول كذا (الوافي).
۳.أي: تركوا ما ثبت منّا وصحّ نقله عنّا من مسائل الدِّين، وأخذوا بآرائهم فيها فنصروها بمثل هذه المجادلات (الوافي).
۴.الفازة: مَظلّة بين عمودين (مجمع البحرين: 3 / 1422).
۵.الخَببُ: ضرب من العدو (النهاية: 2 / 3).
۶.يعني: هذا الراكب هشام.
۷.«فظننّا. إلخ» أي ظننّا أنّه يريد بقوله: هشام، رجلاً من ولد عقيل.
۸.«فتعارفا» في أكثر النسخ بالعين والراء المهملتين والفاء، أي: تكلّما بما عرف كلّ منهما صاحبه وكلامه بلا غلبة لأحدهما على الآخر. وفي بعضها بالواو والقاف، أي: تعوق كلّ منهما عن الغلبة. وفي بعضها بالفاء والراء والقاف. وفي بعضها بالعين والراء والقاف «تعارقا» أي: وقعا في العرق، كناية عن طول المناظرة (مرآة العقول). وفي بعضها «فتعاركا» أي: لم يغلب أحدهما على الآخر (الوافي).
۹.أي: على الأخبار المأثورة عن النبيّ والأئمّة الهداة صلوات اللّه عليهم فتصيب الحقّ، وقيل: على حيث ما يقتضي كلامك السابق، فلا يختلف كلامك بل يتعاضد، ويحتمل أن يكون المراد: على أثر كلام الخصم، أي جوابك مطابق للسؤال، والأوّل أظهر (مرآة العقول).
۱۰.قياس على صيغة المبالغة: أي: أنت كثير القياس، وكذلك روّاغ بإهمال أوّله وإعجام آخره. أي: كثير الروغان، وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل. ويقال للمصارعة أيضا (الوافي).
۱۱.أي: إذا قربت من الاستشهاد بحديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وأمكنك أن تتمسّك به، تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك (الوافي).
۱۲.بالقاف والفاء المشدّدة والزاي من القفز: وهو الوثوب. وفي بعض النسخ «قفاران» بالراء، من القفر، وهو: المتابعة والاقتفاء. وفي بعضها بتقديم الفاء على القاف من «فقرت البئر» أي: حفرته (مرآة العقول).
۱۳.أيّ: إنّك كلّما قربت من الأرض وخفت الوقوع عليها، لويت رجليك ـ كما هو شأن الطير عند إرادة الطيران ـ ثمّ طرت ولم تقع (مرآة العقول).
۱۴.الكافي: 1 / 171 / 4، الإرشاد للمفيد: 2 / 194، الاحتجاج: 2 / 277 / 241، بحارالأنوار: 48 / 203 / 7.
۱۵.اشاره به سخن مناظره كنندگان در هنگام مناظره است كه مى گويند: اين را مى پذيريم و آن را نمى پذيريم (الوافى).
«اين روا و آن نارواست» اشاره به كلام آنان است كه به طرف مقابل خود مى گويند او مى تواند چنين بگويد؛ ولى تو نمى توانى چنان بگويى (الوافى).
۱۶.يعنى: آنچه را درباره مسائل دينى از طرف ما ثابت است و به درستى گزارش شده، رها كنند و آراى خود را مطرح كرد، با اين قبيل مجادله ها آنها را اثبات كنند (الوافى).
۱۷.الفازة: سايبانى بين دو تيرك را مى گويند (مجمع البحرين، ج 3، ص 1422).
۱۸.الجَنب: نوعى دويدن (يورتمه) است (النهاية، ج 2، ص 3).
۱۹.يعنى اين سوار، هشام است.
۲۰.م ظنّنا.: يعنى فكر كرديم كه منظور وى، هشام، يكى از فرزندان عقيل است.
۲۱.در بيشتر نسخه ها تعبير «فتعارفا» ثبت شده؛ يعنى هركدام به آنچه كه طرف مقابل مى فهميد، سخن مى گفت و هيچ يك بر ديگرى غلبه نداشت؛ ولى در پاره اى نسخه ها «فتعاوقا» آمده است؛ يعنى هر يك، از پيروزى عقب ماندند. در نسخه هايى «تفارقا»، و در نسخه هايى ديگر «تعارقا» آمده است؛ يعنى در حال عرق ريختن ماندند؛ يعنى مناظره به طول انجاميد (مرآة العقول) و در پاره اى نسخه ها «فتعاركا» ثبت شده است؛ يعنى هيچ كدام بر ديگرى پيروز نشدند.
۲۲.يعنى طبق اخبار رسيده از پيامبر و امامان عليه السلام سخن مى گويى و به حق دست مى يابى. احتمال ديگر آن است كه يعنى طبق كلام قبلى و هماهنگ با آن، سخن مى گويى و بحث هايت با هم اختلاف ندارند و همديگر را تأييد مى كنند؛ و احتمال دارد مراد آن باشد كه در پىِ كلام طرف مقابل، سخن مى گويى و پاسخ تو مطابق با پرسش اوست. احتمال نخست، مناسب تر است (مرآة العقول).
۲۳.قيّاس، صيغه مبالغه است؛ يعنى تو پُر قياس هستى. «روّاغ» نيز صيغه مبالغه است؛ يعنى بسيار مكر مى كنى و روغ، حيله و مكرى است كه روباه انجام مى دهد. به سرعت هم روغ گفته مى شود (الوافى).
۲۴.يعنى وقتى كه به استشهاد به كلام پيامبر صلى الله عليه و آله نزديك مى شوى و مى توانى به آن تمسّك جويى، آن را رها مى كنى و موضوع ديگرى را پيش مى گيرى كه از هدف تو دور است (الوافى).
۲۵.قفّازان از ماده «قفز» به معناى خيزش است. در بعضى نسخه ها قفاران با راء است كه ماده «قفر» به مفهوم پيروى و متابعت است و در بعضى نسخه ها فقاران از ماده فقرت البئر، يعنى حفر كردن چاه است (مرآة العقول).
۲۶.يعنى هر گاه نزديك زمين مى شوى و مى ترسى كه سقوط كنى، مثل پرنده كه هنگام پرواز، پاهايش را جمع مى كند، پاهايت را جمع مى كنى و پرواز مى كنى و بر زمين نمى افتى (مرآة العقول).
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
الإمام الحسين عليه السلامـ لَمّا بَلَغَهُ خَبَرُ شَهادَةِ مُسلِمٍ ـ: رَحِمَ اللّهُ مُسلِما، فَلَقَد صارَ إلى رَوحِ اللّهِ ورَيحانِهِ، وتَحِيَّتِهِ ورِضوانِهِ، أما إنَّهُ قَد قَضى ما عَلَيهِ وبَقِيَ ما عَلَينا. ۱
امام حسين عليه السلامـ چون خبر شهادت مسلم به ايشان رسيد ـ: خدا رحمت كند مسلم را! او به سوى آسايش و رحمت خدا و درود و خشنودى او شتافت. او آنچه را به عهده اش بود، به جاى آورد و اكنون بر ماست كه وظيفه خويش را به جاى آوريم.
۱.الملهوف: ص 134، بحار الأنوار: ج 44 ص 374.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکردعا کردن برای دیگران +2 مورد دیگر
مقاتل الطالبيّين عن سهل بن سعد الساعدي:كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أخَذَ عَلِيّا مِن أبيهِ وهُوَ صَغيرٌ في سَنَةٍ ۱ أصابَت قُرَيشا وقَحطٍ نالَهُم، وأخَذَ حَمزَةُ جَعفَرا، وأخَذَ العَبّاسُ طالِبا، لِيَكفوا أباهُم مُؤنَتَهُم، ويُخَفِّفوا عَن ثِقِلِهم، وأخَذَ هُوَ عَقيلاً لِمَيلِهِ كانَ ۲ إلَيهِ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: اِختَرتُ مَنِ اختارَ اللّهُ لي عَلَيكُم عَلِيّا. ۳
مقاتل الطالبيّينـ به نقل از سهل بن سعد ساعدى ـ: پيامبر خدا، على عليه السلام را در حالى كه خُردسال بود، در هنگامى كه قريش به قحطى گرفتار شدند، از پدرش گرفت و حمزه، جعفر را گرفت و عبّاس، طالب را برداشت تا از طرف پدر آنان، عهده دار خرجشان شوند و بار وى را سبُك سازند و ابوطالب، خود، به خاطر علاقه به عقيل، وى را نگه داشت. پيامبر خدا فرمود: «من على را، آن كه خدا برايم برگزيده بود، برگزيدم».
المناقب للخوارزمي عن يحيى بن عقيل: كانَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ يَقولُ لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام فيما كانَ يَسأَلُهُ عَنهُ فَيُفَرِّجُ عَنهُ: لا أبقانِي اللّهُ بَعدَكَ يا عَلِيُّ. ۱
المناقب، خوارزمى ـ به نقل از يحيى بن عقيل ـ : عمر بن خطّاب، هرگاه كه [مسئلهاى]از على بن ابى طالب مىپرسيد و او مشكلش را مىگشود، به وى مىگفت: خداوند، مرا پس از تو زنده نگه ندارد!
۱.المناقب للخوارزمي: ص 101 ح 104، فرائد السمطين: ج 1 ص 349 ح 274، فيض القدير: ج 4 ص 357 نقلاً عن الدارقطني عن أبي سعيد نحوه، الرياض النضرة: ج 3 ص 166، ذخائر العقبى: ص 150؛ شرح الأخبار: ج 2 ص 316 ح 650 عن سلمان بن حرب، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 31 عن أبانة بن بطّة.
أنساب الأشراف عن المقدام:شَهِدتُ عِندَ المُغيرَةِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ أبي عَقيلٍ رَجُلاً أقطَعَ، فَلَقيتُهُ فَقُلتُ: مَن قَطَعَكَ؟ فَقالَ: مَن رَحِمَهُ اللّهُ وغَفَرَ لَهُ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ! فَقُلتُ: أ ظَلَمَكَ؟ قالَ: لا وَاللّهِ ما ظَلَمَني. ۱
أنساب الأشرافـ به نقل از مِقدام ـ: نزد مُغَيرة بن عبد اللّه بن ابى عقيل، مردى دست بُريده را ديدم و به وى گفتم: چه كسى دستت را بريده است؟
گفت: كسى كه خدا او را مورد رحمت قرار داده و از او درگذشته است، على بن ابى طالب.
پرسيدم: آيا به تو ستم روا داشته است؟
گفت: نه. به خدا سوگند كه به من ستم نكرده است.
۱.أنساب الأشراف: ج 2 ص 385.
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى عَقيلٍ ـ: ألا وإنَّ العَرَبَ قَدِ اجتَمَعَت عَلى حَربِ أخيكَ اليَومَ اجتِماعَها عَلى حَربِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله قَبلَ اليَومِ، فَأَصبَحوا قَد جَهِلوا حَقَّهُ وجَحِدوا فَضلَهُ. ۱
امام على عليه السلامـ در نامه اش به عقيل ـ: بدان كه عرب، امروز براى جنگ با برادرت گرد آمده اند، همان گونه كه پيش از اين [نيز] براى مبارزه با پيامبر صلى الله عليه و آله گرد آمده و به حقّ وى، جاهل و برترى هايش را منكر شده بودند.
۱.الغارات: ج 2 ص 431 عن زيد بن وهب؛ شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 119، الإمامة والسياسة: ج 1 ص 75 نحوه وراجع نهج البلاغة: الكتاب 36.
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى أخيهِ عَقيلٍ ـ: دَع عَنكَ قُرَيشا وتَركاضَهُم ۱ فِي الضَّلالِ، وتَجوالَهُم ۲ فِي الشِّقاقِ، وجِماحَهُم ۳ فِي التّيهِ ۴؛ فَإِنَّهُم قَد أجمَعوا عَلى حَربي كَإجماعِهِم على حَربِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَبلي، فَجَزَت قُرَيشا عَنِّي الجَوازي! فَقَد قَطَعوا رَحِمي، وسَلَبوني سُلطانَ ابنِ اُمّي ۵. ۶
امام على عليه السلامـ در نامه اى به برادرش عقيل ـ: قريش را در تاختنشان در گم راهى و جولانشان در دشمنى و افسار گسيختگى شان در سرگردانى رها كن، كه آنان بر جنگ با من گرد آمده اند، همان گونه كه پيش از من، بر جنگ با پيامبر خدا گرد آمده بودند. خداوند، قريش را از طرف من مجازات كند! آنان پيوند خويشاوندى ام را بُريدند و حاكميّت پسر مادرم را از من گرفتند. ۷
۱.تركاضهم: أي ركضهم (القاموس المحيط: ج 2 ص 332 «ركض»).
۲.التجوال: التطواف، واجتال: إذا ذهب وجاء (لسان العرب: ج 11 ص 131 «جول»).
۳.الجموح من الرجال: الَّذي يركب هواه، والجموح: الَّذي إذا حَمَلَ لايردّه اللجام (لسان العرب: ج 2 ص 426 «جمح»).
۴.تَاهَ يَتِيه تَيْها: إذا تحيَّر وضلَّ (النهاية: ج 1 ص 203 «تيه»).
۵.نهج البلاغة: الكتاب 36، الغارت: ج 2 ص 431 عن زيد بن وهب نحوه.
۶.قال ابن أبي الحديد: قوله: «فَدَع عَنكَ قُرَيشا ـ إلى قوله ـ عَلى حَربِ رَسولِ اللّه ِ صلى الله عليه و آله» هذَا الكلام حقّ؛ فإنّ قريشا اجتمعت على حربه منذ يوم بويع بغضا له وحسدا وحقدا عليه، فأصفقوا كلّهم يدا واحدة على شقاقه وحربه، كما كانت حالهم في ابتداء الإسلام مع رسول اللّه صلى الله عليه و آله، لم تخرم حاله من حاله أبدا إلّا أن ذاك عصمه اللّه من القتل؛ فمات موتا طبيعيّا، وهذَا اغتاله إنسان فقتله.
قوله: «فَجَزَت قُرَيشا عَنّي الجَوازي؛ فَقَد قَطَعوا رَحِمي، وسَلَبوني سُلطانَ ابنِ اُمّي» هذِهِ كلمة تجري مجرى المثل، تقول لمن يسيء إليك وتدعو عليه: جزتك عنّي الجوازي! يقال: جزاه اللّه بما صنع، وجازاه اللّه بما صنع! ومصدر الأوّل جزاء، والثاني مجازاة، وأصل الكلمة أنّ الجوازي جمع جازية كالجواري جمع جارية، فكأنّه يقول: جَزَتْ قريشا عنّي بما صنعت لي كلّ خصلة من نكبة أو شدّة أو مصيبة أو جائحة؛ أي جعل اللّه هذِهِ الدواهي كلّها جزاء قريش بما صنعت بي. و «سُلطانَ ابنِ اُمّي» يعني به الخلافة، وابن اُمّه هو رسول اللّه صلى الله عليه و آله؛ لأ نّهما ابنا فاطمة بنت عمرو بن عمران بن عائذ بن مخزوم، اُمّ عبد اللّه وأبي طالب، ولم يقُل سلطان ابن أبي؛ لأنّ غير أبي طالب من الأعمام يشرَكه في النسب إلى عبد المطّلب. (شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 151).
۷.ابن ابى الحديد مى گويد: كلام على عليه السلام كه: «قريش را در تاختنشان در گم راهى و جولانشان در دشمنى و افسار گسيختگى شان در سرگردانى رها كن» تا آن جا كه فرمود: «بر جنگ با پيامبر خدا گرد آمده بودند»، سخن درستى است؛ چرا كه از روزى كه با على عليه السلام بيعت شد، قريش به خاطر بغض، حسد و كينه اش نسبت به وى، بر جنگ با او گرد آمدند و همه، دست به دست هم، به مخالفت و جنگ با وى پرداختند، همان گونه كه در آغاز اسلام با پيامبر خدا چنين كردند؛ و [از اين لحاظ،] هيچ فرقى بين وى و پيامبر خدا نبود، جز آن كه خداوندْ پيامبر خدا را از كشته شدن، نگه داشت و او به مرگ طبيعى درگذشت؛ ولى بر على عليه السلام شخصى كمين كرد و وى را كشت.
[امّا ادامه] كلام او كه مى گويد: خداوند، قريش را از طرف من مجازات كند! آنان، پيوند خويشاوندى ام را بُريدند و حاكميّت پسر مادرم را از من گرفتند»، جمله نخست آن، در شكل مَثَل به كار مى رود، [بدين صورت كه] به كسى كه به تو بدى كرده است، نفرين مى كنى و مى گويى: «خداوند، تو را از طرف من مجازات كند!».
همچنان كه گفته مى شود: «جزاه اللّه بما صنع؛ خداوند، او را به خاطر آنچه انجام داده، جزا دهد» و «جازاه اللّه بما صنع؛ خداوند، به خاطر آنچه انجام داده، با وى برخورد كند». مصدر اوّلى «جزاء» است و مصدر دومى «مجازاة». كلمه «جوازى»، جمع «جازيَة» است؛ مثل: «جوارى» كه جمع «جاريَة» است. گويى [على عليه السلام در اين قسمت از كلامش] فرموده است: قريش به خاطر هر چه بدى، تُندى، مصيبت و سختى كه در حقّ من روا داشته است، جزا ببيند! يعنى خداوند، همه اين بدبختى ها را جزاى قريش ـ به خاطر آنچه عليه من انجام داده است ـ قرار دهد!
[و امّا جمله:] «حكومت پسر مادرم». [«سلطان»]يعنى «حاكميّت»؛ و [مقصود از]پسر مادرش، پيامبر خداست؛ چون آن دو، پسران فاطمه (دختر عمرو بن عمران بن عائذ بن مخزوم) مادر عبد اللّه و ابو طالب عليهماالسلام هستند. [امام عليه السلام] نفرمود: «حاكميّت پسر پدرم»؛ چون برادران ابو طالب در رسيدن نسبشان به عبد المطّلب با وى شريك بودند.
الكافي عن أبي جعفر الخثعمي:لَمّا سَيَّرَ عُثمانُ أبا ذَرٍّ إلَى الرَّبَذَةِ شَيَّعَهُ أميرُ المُؤمِنينَ وعَقيلٌ وَالحَسَنُ وَالحُسَينُ عليهم السلام، وعَمّارُ بنُ ياسِرٍ، فَلَمّا كانَ عِندَ الوَداعِ، قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام: يا أبا ذَرٍّ، إنَّكَ إنَّما غَضِبتَ للّهِِ عَزَّ وجَلَّ، فَارجُ مَن غَضِبتَ لَهُ. إنَّ القَومَ خافوكَ عَلى دُنياهُم، وخِفتَهُم عَلى دينِكَ، فَأَرحَلوكَ عَنِ الفَناءِ وَامتَحَنوكَ بِالبَلاءِ. ووَاللّهِ لَو كانَتِ السَّماواتُ وَالأَرضُ عَلى عَبدٍ رَتقا، ثُمَّ اتَّقَى اللّهَ عَزَّ وجَلَّ؛ جَعَلَ لَهُ مِنها مَخرَجا، فَلا يُؤنِسكَ إلّا الحَقُّ، ولا يوحِشكَ إلَا الباطِلُ. ۱
الكافىـ به نقل از ابوجعفر خثعمى ـ: چون عثمانْ ابو ذر را به ربذه تبعيد كرد، امير مؤمنان و عَقيل و حسن و حسين عليهماالسلام و عمّار ياسر، او را بدرقه كردند و چون هنگام وداع شد، امير مؤمنان فرمود: «اى ابو ذر! تو تنها براى خداى عز و جل خشمناك شدى. پس به همو اميد داشته باش. اين قوم از تو بر دنيايشان ترسيدند و تو از آنان بر دينت ترسيدى. پس تو را از سراى خود راندند و تو را در معرض امتحان نشاندند و به خدا سوگند، اگر راه آسمان ها و زمين بر بنده اى بسته شود و او پرواى الهى پيشه كند، خداى عز و جل برايش راه خروجى قرار مى دهد. پس جز با حق، انس مگير و جز از باطل مگريز».
۱.الكافي: ج 8 ص 206 ح 251.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتنوید داده شدگان به بهشتشماری از یاران پیامبر صلی الله علیه و آله +1 مورد دیگر
الإمام الصادق عليه السلام:لَمّا شَيَّعَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام أبا ذَرٍّ، وشَيَّعَهُ الحَسَنُ وَالحُسَينُ عليهماالسلام، وعَقيلُ بنُ أبي طالِبٍ، وعَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ، وعَمّارُ بنُ ياسِرٍ عَلَيهِم سَلامُ اللّهِ، قالَ لَهُم أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام: وَدِّعوا أخاكُم؛ فَإنِّهُ لابُدَّ لِلشّاخِصِ مِن أن يَمضِيَ، ولِلمُشَيِّعِ مِن أن يَرجِعَ.
قالَ: فَتَكَلَّمَ كُلُّ رَجُلٍ مِنهُم عَلى حِيالِهِ، فَقالَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليهماالسلام: رَحِمَكَ اللّهُ يا أبا ذَرٍّ! إنَّ القَومَ إنَّمَا امتَهَنوكَ بِالبَلاءِ؛ لِأَنَّكَ مَنَعتَهُم دينَكَ، فَمَنَعوكَ دُنياهُم، فَما أحوَجَكَ غَدا إلى ما مَنَعتَهُم، وأغناك عَمّا مَنَعوكَ.
فَقالَ أبو ذَرٍّ: رَحِمَكُمُ اللّهُ مِن أهلِ بَيتٍ! فَما لي
امام صادق عليه السلام:چون امير مؤمنانْ ابو ذر را بدرقه كرد و حسن و حسين و عقيل بن ابى طالب و عبد اللّه بن جعفر و عمّار بن ياسر عليهم السلام نيز به بدرقه آمدند، امير مؤمنان به آنان فرمود: «با برادرتان خداحافظى كنيد كه مسافر بايد برود و بدرقه كننده بايد باز گردد».
پس هريك از آنها رو در رو با او سخن گفتند و حسين بن على عليهماالسلام فرمود: «خدا رحمتت كند اى ابو ذر! اين قوم، تو را با بلا، خوار داشتند؛ زيرا تو آنان را از تعرّض به دينت بازداشتى و آنان، تو را از آسيب رساندن به دنيايشان. پس، فردا چه قدر آنچه از آنان نگاه داشتى، به كارت مى آيد و چه قدر از آنچه آنان از تو دريغ داشتند، بى نيازى».
ابو ذر گفت: رحمت خدا بر شما اهل بيت كه جز شما بستگان ديگرى در دنيا ندارم! من هرگاه شما را ياد مى كنم،
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتنوید داده شدگان به بهشتشماری از یاران پیامبر صلی الله علیه و آله +1 مورد دیگر
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از مُصعَب بن عبد اللّه زُبَيرى ـ: جُعْده گفت:
چه كس [مى تواند] به دايى اش بر من مباهات كند،
در حالى كه دايى من على است، بخشنده و خردمند؟
۱.في المصدر: «يَأبى»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الكمال.
۲.ورد هذا الشطر في تهذيب الكمال هكذا:
كَخالي عَلِيٍّ ذِي النَّدى وعَقيلِ
۳.المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 210 ح 4870، تهذيب الكمال: ج 4 ص 565 الرقم 929، نسب قريش: ص 344، اُسد الغابة: ج 1 ص 539 الرقم 753، شرح نهج البلاغة: ج 10 ص 79، الاستيعاب: ج 1 ص 311 الرقم 328 نحوه وفيه «يباهي» بدل «يأبى».
مروج الذهب:وفَدَ عَلَيهِ [أي مُعاوِيَةَ] ۱ عَقيلُ بنُ أبي طالِبٍ مُنتَجِعا وزائِرا، فَرَحَّبَ بِهِ مُعاوِيَةُ، وسُرَّ بِوُرودِهِ، لِاختِيارِهِ إيّاهُ عَلى أخيهِ، وأوسَعَهُ حِلما وَاحتِمالاً، فَقالَ لَهُ: يا أبا يَزيدَ، كَيفَ تَرَكتَ عَلِيّا؟!
فَقالَ: تَرَكتُهُ عَلى ما يُحِبُّ اللّهُ ورَسولُهُ، وألفَيتُكَ عَلى ما يَكرَهُ اللّهُ ورَسولَهُ.
فَقالَ لَهُ مُعاوِيَةُ: لَولا أ نَّكَ زائِرٌ مُنتَجِعٌ جَنابَنا لَرَدَدتُ عَلَيكَ ـ أبا يَزيدَ ـ جَوابا تَألَمُ مِنهُ. ثُمَّ أحَبَّ مُعاوِيَةُ أن يَقطَعَ كَلامَهُ مَخافَةَ أن يَأتِيَ بِشَيءٍ يَخفِضُهُ، فَوَثَبَ عَن مَجلِسِهِ، وأمَرَ لَهُ بِنُزُلٍ، وحَمَلَ إلَيهِ مالاً عَظيما، فَلَمّا كانَ مِن غَدٍ جَلَسَ وأرسَلَ إلَيهِ فَأَتاهُ، فَقالَ لَهُ: يا أبا
مروج الذهب:چون عقيل بن ابى طالب به قصد عطا و زيارت معاويه بر وى وارد شد، ۴ معاويه به او خوشامد گفت و از اين كه وى را بر برادرش (على عليه السلام) ترجيح داده است، خوش حال شد و با بردبارى و شكيبايى با او برخورد كرد و به او گفت: اى ابو يزيد! على را در چه حالى ترك كردى؟!
عقيل گفت: على را در حالتى ترك كردم كه خدا و پيامبرش او را دوست دارند و تو را در حالتى يافتم كه خدا و پيامبرش دوستت ندارند.
معاويه به او گفت: اگر به قصد زيارت و عطاى ما نيامده بودى، پاسخى به تو مى دادم كه تو را به درد مى آورد.
و البته معاويه مايل بود كه دنباله سخن را نگيرد؛ چون مى ترسيد كه عقيل، چيزى بگويد كه شأن وى را پايين بياورد. پس، از جاى خود بلند شد و فرمان داد عقيل را در خانه اى فرود آورند و برايش مالى گران ببرند.
۱.الجدير بالذكر أنّه لم يثبت ذهاب عقيل بن أبي طالب إلى الشام أيّام حياة أمير المؤمنين عليه السلام.
۲.عَضُب لسانُه بالضمّ عُضُوبةً: صار عَضبا، أي حديدا في الكلام (مجمع البحرين: ج 2 ص 1230 «عضب»).
۳.مروج الذهب: ج 3 ص 46.
۴.برخى در اصل واقعه درآمدن عقيل بر معاويه ترديد كرده اند و اين متن را از جهاتى مخدوش مى دانند.(م)
۵.در متن كتاب، «القضيب الأحمر والعمود الأسود» آمده كه بر اساس احاديث نبوى، كنايه از درختى بهشتى است. اين درخت، با تمسّك به ولايت على عليه السلام براى انسان، كاشته مى شود (ر. ك: بحار الأنوار: ج 39 ص 269 و ج 40 ص 81 و ج 43 ص 100).
شرح الأخبار عن جعفر بن محمّد [الصادق] عليه السلام:اُصيبَ الحُسَينُ عليه السلام، وعَلَيهِ دَينٌ بِضعٌ وسَبعونَ ألفَ دينارٍ. قالَ: وكَفَّ يَزيدُ عَن أموالِ الحُسَينِ عليه السلام، غَيرَ أنَّ سَعيدَ بنَ العاصِ هَدَمَ دارَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، ودارَ عَقيلٍ، ودارَ الرَّبابِ بِنتِ امرِئِ القَيسِ ـ وكانَت تَحتَ الحُسَينِ ـ وهِيَ اُمُّ سُكَينَةَ. ۱
شرح الأخبارـ از امام صادق عليه السلام ـ: حسين عليه السلام در حالى به شهادت رسيد كه بيش از هفتاد هزار دينار، بدهى داشت. يزيد به دارايى حسين عليه السلام دست نزد؛ امّا سعيد بن عاص، خانه على بن ابى طالب عليه السلام و عقيل و نيز خانه رَباب را ـ كه دختر امرؤ القيس، همسر حسين عليه السلام و مادر سَكينه بود ـ، خراب كرد.
۱.شرح الأخبار: ج 3 ص 269 ح 1173، لباب الأنساب: ج 1 ص 351 وليس فيه صدره إلى «قال».
الملهوف عن محمّد بن عمر:سَمِعتُ أبي عُمَرَ بنَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام يُحَدِّثُ أخوالي آلَ عَقيلٍ، قالَ: لَمَّا امتَنَعَ أخِي الحُسَينُ عليه السلام عَنِ البَيعَةِ لِيَزيدَ بِالمَدينَةِ دَخَلتُ عَلَيهِ فَوَجَدتُهُ خالِيا، فَقُلتُ لَهُ: جُعِلتُ فِداكَ يا أبا عَبدِ اللّهِ، حَدَّثَني أخوكَ أبو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ عَن أبيهِ عليهماالسلام، ثُمَّ سَبَقَتنِي الدَّمعَةُ وعَلا شَهيقي. فَضَمَّني إلَيهِ وقالَ: حَدَّثَكَ أنّي مَقتولٌ؟ فَقُلتُ: حوشيتَ يابنَ رَسولِ اللّهِ. فَقالَ: سَأَلتُكَ بِحَقِّ أبيكَ، بِقَتلي خَبَّرَكَ؟ فَقُلتُ: نَعَم، فَلَولا ناوَلتَ وبايَعتَ!
فَقالَ: حَدَّثَني أبي أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله أخبَرَهُ بِقَتلِهِ وقَتلي، وأنَّ تُربَتي تَكونُ بِقُربِ تُربَتِهِ،
الملهوفـ به نقل از محمّد بن عمر ـ: از پدرم عمر بن على بن ابى طالب، شنيدم كه براى خويشانم (خاندان عقيل) چنين تعريف مى كرد: وقتى برادرم حسين عليه السلام از بيعت با يزيد در مدينه سر باز زد، نزد او رفتم و او را تنها يافتم. به وى گفتم:
جانم فدايت، اى ابا عبد اللّه! برادرت حسن، از پدرش برايم نقل كرد كه.
ديگر گريه امانم نداد و هِق هقِ گريه ام بلند شد.
او مرا در آغوش گرفت و فرمود: «برادرم گفت كه من كشته مى شوم؟».
گفتم: از اين بگذر، اى پسر پيامبر خدا [كه من توان گفتنش را ندارم]!
فرمود: «تو را به جان پدرت سوگند، آيا از كشته شدن من خبر داد؟».
گفتم: بله. پس چرا بيعت نمى كنى؟
فرمود: «پدرم به من خبر داد كه پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به وى از كشته شدن خودش و من خبر داده است و خبر داده كه
کلیدواژه‌ها مقدمه گزیدهمعرفی کتاب حاضرخروج امام حسین علیه السلام از مدینه تا ورود به کربلااز مدینه تا مکه +1 مورد دیگر
الفتوحـ في خُروجِ الحُسَينِ عليه السلام عَنِ المَدينَةِ ـ: فَجَعَلَ يَسيرُ وَيَقرَأُ هذِهِ الآيَةَ: «فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ الْقَوْمِ الظَّــلِمِينَ» ۱، قالَ لَهُ ابنُ عَمِّهِ مُسلِمُ بنُ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ: يَا بنَ بِنتِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، لَو عَدَلنا عَنِ الطَّريقِ وسَلَكنا غَيرَ الجادَّةِ كَما فَعَلَ عَبدُ اللّهِ بنُ الزُّبَيرِ كانَ عِندِي الرَّأيُ؛ فَإِنّا نَخافُ أن يَلحَقَنَا الطَّلَبُ.
فَقالَ لَهُ الحُسَينُ عليه السلام: لا وَاللّهِ يَا بنَ عَمّي، لا فارَقتُ هذَا الطَّريقَ أبَدا أو أنظُرَ إلى أبياتِ مَكَّةَ، أو يَقضِيَ اللّهُ في ذلِكَ ما يُحِبُّ ويَرضى.
ثُمَّ جَعَلَ الحُسَينُ عليه السلام يَتَمَثَّلُ شِعرَ يَزيدَ بنِ
الفتوحـ در باره خارج شدن امام حسين عليه السلام از مدينه ـ: او حركت مى كرد و اين آيه را مى خواند: «از آن ديار، با ترس و هراس، بيرون رفت و اوضاع را مى پاييد. گفت: پروردگارا! مرا از قوم ستمگر، رهايى بخش» .
پسر عمويش مسلم بن عقيل بن ابى طالب، به وى گفت: اى پسر دختر پيامبر خدا! اگر از راه اصلى كناره گيرى و راهى ديگر انتخاب كنيم ـ چنان كه عبد اللّه بن زبير انجام داد ـ، بهتر است. مى ترسيم جستجوگرانِ حكومتى، به ما برسند.
حسين عليه السلام به وى فرمود: «نه ـ به خدا ـ، اى پسر عمو! هرگز از اين راه، جدا نمى شوم، تا آن كه خانه هاى مكّه را ببينم، يا خداوند، آنچه را دوست مى دارد و از آن خشنود است، مقدّر فرمايد».
آن گاه حسين عليه السلام شعر يزيد بن مُفَرِّغ حِميَرى را به زبان آورد:
«من شترچران
کلیدواژه‌ها مقدمه گزیدهمعرفی کتاب حاضرخروج امام حسین علیه السلام از مدینه تا ورود به کربلااز مدینه تا مکه +1 مورد دیگر
تاريخ الطبري عن عون بن أبي جحيفة:كانَ مَخرَجُ الحُسَينِ مِنَ المَدينَةِ إلى مَكَّةَ يَومَ الأَحَدِ لِلَيلَتَينِ بَقِيَتا مِن رَجَبٍ سَنَةَ سِتّينَ ودَخَلَ [الإمام الحُسَينُ عليه السلام]مَكَّةَ لَيلَةَ الجُمُعَةِ لِثَلاثٍ مَضَينَ مِن شَعبانَ، فَأَقامَ بِمَكَّةَ شَعبانَ وشَهرَ رَمَضانَ وشَوّالاً وذَا القَعدَة ثُمَّ خَرَجَ مِنها لِثَمانٍ مَضَينَ مِن ذِي الحِجَّةِ يَومَ الثُّلاثاءِ ـ يَومَ التَّروِيَةِ ـ فِي اليَومِ الَّذي خَرَجَ فيهِ مُسلِمُ بنُ عَقيلٍ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از عون بن ابى جُحَيفه ـ: خروج حسين عليه السلام از مدينه به سوى مكّه روز يكشنبه، دو شبْ باقى مانده از ماه رجب سال شصت بود و شب جمعه، سه شب از ماه شعبانْ گذشته، وارد مكّه شد و باقى مانده ماه شعبان و ماه هاى رمضان، شوّال و ذى قعده را در مكّه اقامت كرد. آن گاه در هشتم ذى حجّه، روز سه شنبه، روز ترويه و در همان روزى كه مسلم بن عقيل در كوفه قيام نموده بود، از مكّه خارج شد.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 381، أنساب الأشراف: ج 3 ص 371، تذكرة الخواصّ: ص 245؛ الإرشاد: ج 2 ص 35، إعلام الورى: ج 1 ص 435 وفيهما صدره، بحار الأنوار: ج 44 ص 332 وراجع: الإستيعاب: ج 1 ص 445.
کلیدواژه‌ها مقدمه گزیدهمعرفی کتاب حاضرخروج امام حسین علیه السلام از مدینه تا ورود به کربلااز مدینه تا مکه +1 مورد دیگر
الأمالي للصدوق عن عبداللّه بن منصور عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه [زين العابدين] عليهم السلام:حَمَلَ [الحُسَينُ عليه السلام]أخَواتِهِ عَلَى المَحامِلِ وَابنَتَهُ وَابنَ أخيهِ القاسِمَ بنَ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ، ثُمَّ سارَ في أحَدٍ وَعِشرينَ رَجُلاً مِن أصحابِهِ وأهل بَيتِهِ، مِنهُم: أبو بَكرِ بنُ عَلِيٍّ، ومُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ، وعُثمانُ بنُ عَلِيٍّ، وَالعَبّاسُ بنُ عَلِيٍّ، وعَبدُ اللّهِ بنُ مُسلِمِ بنِ عَقيلٍ، وعَلِيُّ بنُ الحُسَينِ الأَكبَرُ، وَعلِيُّ بنُ الحُسَينِ الأَصغَرُ ۱. ۲
الأمالى، صدوقـ به نقل از عبد اللّه بن منصور، از امام صادق، از پدرش، از جدّش امام زين العابدين عليهم السلام ـ: حسين عليه السلام خواهرانش و دخترش و برادرزاده اش قاسم بن حسن بن على را بر مَحمل، سوار كرد. سپس با بيست و يك مرد از ياران و خانواده اش از جمله: ابو بكر بن على، محمّد بن على، عثمان بن على، عبّاس بن على، عبد اللّه بن مسلم بن عقيل، على اكبر و على اصغر ۳، ره سپار شد.
۱.راجع حول المقصود من «علي بن الحسين الأكبر» و «علي بن الحسين الأصغر»: ج 1 ص 306 (القسم الأول / الفصل السادس: الأولاد) و ج 7 ص 6 (القسم الثامن / الفصل الرابع: مقتل أولاد الإمام الحسين عليه السلام).
۲.الأمالي للصدوق: ص 217 ح 293، بحار الأنوار: ج 44 ص 312.
۳.در باره مقصود از «على اكبر» و «على اصغر» (ر. ك: ج 1 ص 307 «بخش يكم / فصل ششم: فرزندان» و ج 7 ص 7 «بخش هشتم / فصل چهارم: شهادت فرزندان امام حسين عليه السلام»).
کلیدواژه‌ها مقدمه گزیدهمعرفی کتاب حاضرخروج امام حسین علیه السلام از مدینه تا ورود به کربلااز مدینه تا مکه +1 مورد دیگر
تاريخ الطبري عن عمّار الدهني عن أبي جعفر [الباقر] عليه السلام:بَعَثَ الحُسيَنُ عليه السلام إلى مُسلِمِ بنِ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ ابنِ عَمِّهِ، فَقالَ لَهُ: سِر إلَى الكوفَةِ فَانظُر ما كَتَبوا بِهِ إلَيَّ، فَإِن كانَ حَقّا خَرَجنا إلَيهِم. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از عمّار دُهْنى، از امام باقر عليه السلام ـ: حسين عليه السلام به دنبال پسر عمويش، مسلم بن عقيل، فرستاد و به وى پيغام داد: به سمت كوفه حركت كن و در باره نامه هايى كه به من نوشته اند، بررسى كن، كه اگر اين نامه ها حقيقت دارند، به سمت آنان حركت كنيم.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 347، تهذيب التهذيب: ج 1 ص 590، الإصابة: ج 2 ص 69، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 306، مقاتل الطالبيّين: ص 99 كلاهما نحوه.
أنساب الأشراف:تَلاحَقَتِ الرُّسُلُ كُلُّها وَاجتَمَعَت عِندَهُ [أي عِندَ الإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام]، فَأَجابَهُم عَلى آخِرِ كُتُبِهِم، وأعلَمَهُم أن قَد قَدَّمَ مُسلِمَ بنَ عَقيلِ بنِ أبي طالِبٍ، لِيَعرِفَ طاعَتَهُم وأمرَهُم ويَكتُبَ إلَيهِ بِحالِهِم ورَأيِهِم. ۱
أنساب الأشراف:قاصدان، پى در پى آمدند و نزد او (حسين عليه السلام) اجتماع كردند و ايشان به آخرين نامه آنان پاسخ داد و به آنان اعلام نمود كه مسلم بن عقيل بن ابى طالب را فرستاده تا اوضاع و احوال را بررسى كند و وضعيت مردم و رأى و نظر آنان را برايش بنويسد.
۱.أنساب الأشراف: ج 3 ص 370 وراجع: تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 242.
تاريخ الطبري عن أبي المخارق الراسبي:دَعَا [الحُسَينُ] عليه السلام مُسلِمَ بنَ عَقيلٍ، فَسَرَّحَهُ مَعَ قَيسِ بنِ مُسهِرٍ الصَّيداوِيِّ وعُمارَةَ بنِ عُبَيدٍ السَّلولِيِّ وعَبدِ الرَّحمنِ بنِ عَبدِ اللّهِ بنِ الكَدِنِ الأَرحَبِيِّ، فَأَمَرَهُ بِتَقوَى اللّهِ وكِتمانِ أمرِهِ وَاللُّطفِ، فَإِن رَأَى النّاسَ مُجتَمِعينَ مُستَوسِقينَ ۱ عَجَّلَ إلَيهِ بِذلِكَ. ۲
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو مخارق راسبى ـ: حسين عليه السلام، مسلم بن عقيل را فرا خواند و او را به همراه قيس بن مُسهِر صيداوى، عُمارة بن عُبَيد سَلولى و عبد الرحمان بن عبد اللّه بن كَدِن اَرحَبى به سمت كوفه روانه كرد. وى را به پروا كردن از خدا، مخفى نگه داشتن مسئله و مهربانى با مردم، سفارش كرد [و فرمود]كه اگر ديد مردم، اتّحاد و يك پارچگى دارند، به سرعت به وى خبر دهد.
۱.اسْتَوسَقُوا: أي استجمعوا وانضمّوا (النهاية: ج 5 ص 185 «وسق»).
۲.تاريخ الطبري: ج 5 ص 354، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 534 وليس فيه «مع قيس. الأرحبيّ»، أنساب الأشراف: ج 3 ص 370 وليس فيه ذيله من «فأمره.» وفيه «عمارة بن عبد وعبد الرحمن بن عبد اللّه ذي الكدر»؛ الإرشاد: ج 2 ص 39 وفيه «عمارة بن عبد السلولي»، روضة الواعظين: ص 191 وفيه «عمارة بن عبد اللّه السلولي وعبد الرحمن بن عبد اللّه الأريحي»، إعلام الورى: ج 1 ص 436 وفيه «عمارة بن عبد اللّه السلولي»، بحار الأنوار: ج 44 ص 335.
الأخبار الطوال:كَتَبَ الحُسَينُ عليه السلام إلَيهِم جَميعا واحِدا، ودَفَعَهُ إلى هانِئِ بنِ هانِئٍ وسَعيدِ بنِ عَبدِ اللّهِ، نُسخَتُهُ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
مِنَ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ إلى مَن بَلَغَهُ كِتابي هذا مِن أولِيائِهِ وشيعَتِهِ بِالكوفَةِ، سَلامٌ عَلَيكُم. أمّا بَعدُ، فَقَد أتَتني كُتُبُكُم، وفَهِمتُ ما ذَكَرتُم مِن مَحَبَّتِكُم لِقُدومي عَلَيكُم، وإنّي باعِثٌ إلَيكُم بِأَخي وَابنِ عَمّي وثِقَتي مِن أهلي مُسلِمِ بنِ عَقيلٍ لِيَعلَمَ لي كُنهَ أمرِكُم، ويَكتُبَ إلَيَّ بِما يَتَبَيَّنُ لَهُ مِنِ اجتِماعِكُم، فَإِن كانَ أمرُكُم عَلى ما أتَتني بِهِ كُتُبُكُم وأخبَرَتني بِهِ رُسُلُكُم أسرَعتُ القُدومَ عَلَيكُم إن شاءَ اللّهُ، وَالسَّلامُ.
وقَد كانَ مُسلِمُ بنُ عَقيلٍ
الأخبار الطِّوال:حسين عليه السلام براى همه آنان، يك نامه نوشت و آن را به هانى بن هانى و سعيد بن عبد اللّه سپرد. متن نامه، چنين است: «به نام خداوند بخشنده مهربان. از حسين بن على، به هر يك از دوستان و شيعيانم در كوفه كه اين نامه به وى مى رسد. سلام بر شما! امّا بعد، نامه هاى شما به دستم رسيد و از علاقه مندى تان به آمدنم نزد شما، خبردار شدم. اينك برادر و پسر عمو و فردى مورد اعتماد از خاندانم، [يعنى]مسلم بن عقيل را به سوى شما مى فرستم تا واقعيت امور را به دست آورد و براى من از آنچه در باره اجتماع و اتّحاد شما دستگيرش مى شود، بنويسد. اگر واقعيت، چنان بود كه در نامه ها نوشته بوديد و نمايندگانِ شما به من خبر دادند، به زودى بر شما وارد مى شوم، اگر خدا بخواهد. والسلام!».
مسلم بن عقيل به همراه حسين
۱.الأخبار الطوال: ص 230.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۳۵۰