فن گفتگو
7 حدیث
أبو خالد الكابليّ:رَأَيتُ أبا جَعفَرٍ، صاحِبَ الطّاقِ، وهُوَ قاعِدٌ فِي الرَّوضَةِ، قَد قَطَعَ أهلُ المَدينَةِ أزرارَهُ وهُوَ دائِبٌ يُجيبُهُم ويَسأَلونَهُ، فَدَنوتُ مِنهُ، فَقُلتُ: إنَّ أباعَبدِاللّهِ عليه السلام نَهانا عَنِ الكَلامِ، فَقالَ: أمَرَكَ تَقولُ لي؟ فَقُلتُ: لا، ولكِنَّهُ أمَرَني أن لا اُكَلِّمَ أحَدا. قالَ: فَاذهَب فَأَطِعهُ فيما أمَرَكَ.
فَدَخَلتُ عَلى أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام فَأَخبَرتُهُ بِقِصَّةِ صاحِبِ الطّاقِ وما قُلتُ لَهُ وقَولِهِ لي: «اِذهَب وأطِعهُ فيما أمَرَكَ».
فَتَبَسَّمَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام وقالَ: يا أبا خالِدٍ، إنَّ صاحِبَ الطّاقِ يُكَلِّمُ النّاسَ فَيَطيرُ ويَنقَضُّ، وأنتَ إن قَصّوكَ لَن تَطيرَ! ۱
ابو خالد كابلى:مؤمن الطاق را ديدم كه گوشه اى از مسجد پيامبر نشسته و مردم مدينه گِردش حلقه زده بودند، آنان مى پرسيدند و وى، پاسخ مى داد. نزديك وى رفتم و گفتم: امام صادق عليه السلامما را از سخن گفتن، نهى كرده است. وى گفت: آيا امام، دستور داده به من بگويى؟ گفتم: نه، ولى به من دستور داده با هيچ كس سخن نگويم. گفت: برو و در آنچه كه به تو دستور داده، پيروى اش كن.
نزد امام صادق عليه السلام آمدم و داستان مؤمن الطاق را گفتم و افزودم كه من چه گفتم و او در جواب گفت كه: برو و در آنچه كه به تو دستور داده، پيروى اش كن.
امام صادق عليه السلاملبخندى زد و فرمود: «ابو خالد! مؤمن الطاق با مردم سخن مى گويد و مى تواند پاسخ گويد و از عهده اش برآيد؛ ولى اگر با تو بحث كنند، نمى توانى از عهده برآيى».
۱.رجال الكشّي: 2 / 424 / 327.
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
الطيّار:قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: بَلَغَني أنَّكَ كَرِهتَ مِنّا مُناظَرَةَ النّاسِ، وكَرِهتَ الخُصومَةَ؟ فَقالَ: أمّا كَلامُ مِثلِكَ لِلنّاسِ فَلا نَكرَهُهُ، مَن إذا طارَ أحسَنَ أن يَقَعَ وإن وَقَعَ يُحسِنُ أن يَطيرَ، فَمَن كانَ هكَذا فَلا نَكرَهُ كَلامَهُ. ۱
طيّار:به امام صادق عليه السلام گفتم: شنيده ام از گفتگوى ما با مردم ناخشنودى و مناظره را نمى پسندى؟ امام فرمود: «از سخن گفتن امثال تو ناخشنود نيستم؛ انسان هايى كه اگر بال گسترند، خوش مى نشينند و اگر بنشينند، نيك اوج مى گيرند. گفتگوى چنين افرادى را ناخوش نمى دارم».
۱.رجال الكشّي: 2 / 638 / 650، بحارالأنوار: 2 / 136 / 39.
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
عبدالأعلى:قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ النّاسَ يَعتِبونَ عَلَيَّ بِالكَلامِ وأنَا اُكَلِّمُ النّاسَ، فَقالَ: أمّا مِثلُكَ مَن يَقَعُ ثُمَّ يَطيرُ فَنَعَم، وأمّا مَن يَقَعُ ثُمَّ لا يَطيرُ فَلا. ۱
عبدالأعلى:به امام صادق عليه السلام گفتم: مردم مرا به سبب گفتگو و مناظره، سرزنش كنند؛ ولى من گفتگو مى كنم. امام فرمود: «كسانى چون تو كه وقتى گرفتار شوند، نجات مى يابند، اشكالى ندارد؛ ولى براى كسى كه چون بنشيند، توان برخاستن ندارد، روا نيست».
۱.رجال الكشّي: 2 / 610 / 578، بحارالأنوار: 73 / 404.
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
هشام بن سالم:كُنّا عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام جَماعَةً مِن أصحابِهِ، فَوَرَدَ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ فَاستَأذَنَ فَأَذِنَ لَهُ، فَلَمّا دَخَلَ سَلَّمَ، فَأَمَرَهُ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلامبِالجُلوسِ، ثُمَّ قالَ لَهُ: حاجَتُكَ أيُّهَا الرَّجُلُ؟ قالَ: بَلَغَني أنَّكَ عالِمٌ بِكُلِّ ما تُسأَلُ عَنهُ، فَصِرتُ إلَيكَ لِأُناظِرَكَ.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: في ماذا؟ قالَ: فِي القُرآنِ وقَطعِهِ وإسكانِهِ وخَفضِهِ ونَصبِهِ ورَفعِهِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: يا حُمرانَ، دونَكَ الرَّجُلَ! فَقالَ الرَّجُلُ: إنَّما اُريدُكَ أنتَ لا حُمرانَ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إن غَلَبتَ حُمرانَ فَقَد غَلَبتَني.
فَأَقبَلَ الشّامِيُّ يَسأَلُ حُمرانَ حَتّى غَرِضَ ۱
هاشم بن سالم:ما گروهى از ياران امام صادق عليه السلام در كنارش بوديم كه مردى شامى آمد و اجازه ورود خواست و امام اذن داد. وقتى وارد شد، سلام كرد. امام دستور نشستن داد و آن گاه، خطاب به وى گفت: «با كه كار دارى؟». مرد گفت: شنيده ام هرچه از تو بپرسند، پاسخ آن را مى دانى. آمده ام با تو گفتگويى داشته باشم.
امام صادق عليه السلام فرمود: «درباره چه چيزى؟». وى گفت: «درباره قرآن، [و حركت و سكون آن، چون:]قطع، سكون، كسره، فتحه و ضمّه آن. امام صادق عليه السلام فرمود: «يا حُمران! با وى گفتگو كن». مرد گفت: من مى خواهم با تو گفتگو داشته باشم، نه با حُمران. امام صادق عليه السلامفرمود: «اگر بر حمران پيروز شدى، بر من غالب شده اى».
مرد شامى، روى بر حمران كرد و آن قدر پرسيد كه خسته شد و حمران، همچنان پاسخ مى
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
يونس بن يعقوب:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام فَوَرَدَ عَلَيهِ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ، فَقالَ: إنّي رَجُلٌ صاحِبُ كَلامٍ وفِقهٍ وفَرائِضَ، وقَد جِئتُ لِمُناظَرَةِ أصحابِكَ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: كَلامُكَ مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأو مِن عِندِكَ؟ فَقالَ: مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومِن عِندي. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: فَأَنتَ إذا شَريكُ رَسولِ اللّهِ؟ قالَ: لا، قالَ: فَسَمِعتَ الوَحيَ عَنِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ يُخبِرُكَ؟ قالَ: لا، قالَ: فَتَجِبُ طاعَتُكَ كَما تَجِبُ طاعَةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ قالَ: لا.
فَالتَفَتَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام إلَيَّ فَقالَ: يا يونُسُ بنُ يَعقوبَ! هذا قَد خَصَمَ نَفسَهُ قَبلَ أن
يونس بن يعقوب:نزد امام صادق عليه السلام بودم كه مردى شامى وارد شد و گفت: من به كلام، فقه و احكام واقفم و براى مناظره با ياران تو آمده ام. امام صادق عليه السلامفرمود: «سخن تو از رسول خداست يا از خودت؟». گفت: از پيامبر و از خودم. امام صادق عليه السلام فرمود: «بنابراين، تو شريك رسول خدا هستى؟». گفت: خير. فرمود: «پس از راه وحى از خداوند شنيدى و به تو خبر داد؟».
گفت: نه. فرمود: «آيا پيروى از تو، همچون پيروى از رسول خدا واجب است؟». پاسخ داد: نه.
[يونس گويد:] آن گاه، امام صادق عليه السلام رو به من كرد و فرمود: «اى يونس! وى پيش از آن كه سخن بگويد، خود را محكوم كرد». آن گاه، فرمود: «اى يونس! اگر بحث هاى كلامى را خوب مى دانستى با وى بحث مى كردى». يونس گويد: [پيش خود گفتم] اى واى! سپس به امام عرض
۱.إشارة إلى ما يقول أهل المناظرة في مجادلاتهم: سلَّمنا هذا ولكن لا نسلِّم ذلك (الوافي).
۲.«وهذاينساق، وهذا لاينساق» إشارة إلى قولهم للخصم: له أن يقول كذا وليس له أن يقول كذا (الوافي).
۳.أي: تركوا ما ثبت منّا وصحّ نقله عنّا من مسائل الدِّين، وأخذوا بآرائهم فيها فنصروها بمثل هذه المجادلات (الوافي).
۴.الفازة: مَظلّة بين عمودين (مجمع البحرين: 3 / 1422).
۵.الخَببُ: ضرب من العدو (النهاية: 2 / 3).
۶.يعني: هذا الراكب هشام.
۷.«فظننّا. إلخ» أي ظننّا أنّه يريد بقوله: هشام، رجلاً من ولد عقيل.
۸.«فتعارفا» في أكثر النسخ بالعين والراء المهملتين والفاء، أي: تكلّما بما عرف كلّ منهما صاحبه وكلامه بلا غلبة لأحدهما على الآخر. وفي بعضها بالواو والقاف، أي: تعوق كلّ منهما عن الغلبة. وفي بعضها بالفاء والراء والقاف. وفي بعضها بالعين والراء والقاف «تعارقا» أي: وقعا في العرق، كناية عن طول المناظرة (مرآة العقول). وفي بعضها «فتعاركا» أي: لم يغلب أحدهما على الآخر (الوافي).
۹.أي: على الأخبار المأثورة عن النبيّ والأئمّة الهداة صلوات اللّه عليهم فتصيب الحقّ، وقيل: على حيث ما يقتضي كلامك السابق، فلا يختلف كلامك بل يتعاضد، ويحتمل أن يكون المراد: على أثر كلام الخصم، أي جوابك مطابق للسؤال، والأوّل أظهر (مرآة العقول).
۱۰.قياس على صيغة المبالغة: أي: أنت كثير القياس، وكذلك روّاغ بإهمال أوّله وإعجام آخره. أي: كثير الروغان، وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل. ويقال للمصارعة أيضا (الوافي).
۱۱.أي: إذا قربت من الاستشهاد بحديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وأمكنك أن تتمسّك به، تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك (الوافي).
۱۲.بالقاف والفاء المشدّدة والزاي من القفز: وهو الوثوب. وفي بعض النسخ «قفاران» بالراء، من القفر، وهو: المتابعة والاقتفاء. وفي بعضها بتقديم الفاء على القاف من «فقرت البئر» أي: حفرته (مرآة العقول).
۱۳.أيّ: إنّك كلّما قربت من الأرض وخفت الوقوع عليها، لويت رجليك ـ كما هو شأن الطير عند إرادة الطيران ـ ثمّ طرت ولم تقع (مرآة العقول).
۱۴.الكافي: 1 / 171 / 4، الإرشاد للمفيد: 2 / 194، الاحتجاج: 2 / 277 / 241، بحارالأنوار: 48 / 203 / 7.
۱۵.اشاره به سخن مناظره كنندگان در هنگام مناظره است كه مى گويند: اين را مى پذيريم و آن را نمى پذيريم (الوافى).
«اين روا و آن نارواست» اشاره به كلام آنان است كه به طرف مقابل خود مى گويند او مى تواند چنين بگويد؛ ولى تو نمى توانى چنان بگويى (الوافى).
۱۶.يعنى: آنچه را درباره مسائل دينى از طرف ما ثابت است و به درستى گزارش شده، رها كنند و آراى خود را مطرح كرد، با اين قبيل مجادله ها آنها را اثبات كنند (الوافى).
۱۷.الفازة: سايبانى بين دو تيرك را مى گويند (مجمع البحرين، ج 3، ص 1422).
۱۸.الجَنب: نوعى دويدن (يورتمه) است (النهاية، ج 2، ص 3).
۱۹.يعنى اين سوار، هشام است.
۲۰.م ظنّنا.: يعنى فكر كرديم كه منظور وى، هشام، يكى از فرزندان عقيل است.
۲۱.در بيشتر نسخه ها تعبير «فتعارفا» ثبت شده؛ يعنى هركدام به آنچه كه طرف مقابل مى فهميد، سخن مى گفت و هيچ يك بر ديگرى غلبه نداشت؛ ولى در پاره اى نسخه ها «فتعاوقا» آمده است؛ يعنى هر يك، از پيروزى عقب ماندند. در نسخه هايى «تفارقا»، و در نسخه هايى ديگر «تعارقا» آمده است؛ يعنى در حال عرق ريختن ماندند؛ يعنى مناظره به طول انجاميد (مرآة العقول) و در پاره اى نسخه ها «فتعاركا» ثبت شده است؛ يعنى هيچ كدام بر ديگرى پيروز نشدند.
۲۲.يعنى طبق اخبار رسيده از پيامبر و امامان عليه السلام سخن مى گويى و به حق دست مى يابى. احتمال ديگر آن است كه يعنى طبق كلام قبلى و هماهنگ با آن، سخن مى گويى و بحث هايت با هم اختلاف ندارند و همديگر را تأييد مى كنند؛ و احتمال دارد مراد آن باشد كه در پىِ كلام طرف مقابل، سخن مى گويى و پاسخ تو مطابق با پرسش اوست. احتمال نخست، مناسب تر است (مرآة العقول).
۲۳.قيّاس، صيغه مبالغه است؛ يعنى تو پُر قياس هستى. «روّاغ» نيز صيغه مبالغه است؛ يعنى بسيار مكر مى كنى و روغ، حيله و مكرى است كه روباه انجام مى دهد. به سرعت هم روغ گفته مى شود (الوافى).
۲۴.يعنى وقتى كه به استشهاد به كلام پيامبر صلى الله عليه و آله نزديك مى شوى و مى توانى به آن تمسّك جويى، آن را رها مى كنى و موضوع ديگرى را پيش مى گيرى كه از هدف تو دور است (الوافى).
۲۵.قفّازان از ماده «قفز» به معناى خيزش است. در بعضى نسخه ها قفاران با راء است كه ماده «قفر» به مفهوم پيروى و متابعت است و در بعضى نسخه ها فقاران از ماده فقرت البئر، يعنى حفر كردن چاه است (مرآة العقول).
۲۶.يعنى هر گاه نزديك زمين مى شوى و مى ترسى كه سقوط كنى، مثل پرنده كه هنگام پرواز، پاهايش را جمع مى كند، پاهايت را جمع مى كنى و پرواز مى كنى و بر زمين نمى افتى (مرآة العقول).
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
أبو مالك الأحمسيّ:كانَ رَجُلٌ مِن الشُّراةِ ۱ يَقدِمُ المَدينَةَ في كُلِّ سَنَةٍ، فَكانَ يَأتي أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام، فَيودِعُهُ ما يَحتاجُ إلَيهِ، فَأَتاهُ سَنَةً مِن تِلكَ السِّنينَ وعِندَهُ مُؤمِنُ الطّاقِ، وَالمَجلِسُ غاصٌّ بِأَهلِهِ.
فَقالَ الشّارِي: وَدَدتُ أنّي رَأَيتُ رَجُلاً مِن أصحابِكَ اُكَلِّمُهُ. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام لِمُؤمِنِ الطّاقِ: كَلِّمهُ يا مُحَمَّدُ. فَكَلَّمَهُ فَقَطَعَهُ سائِلاً ومُجيبا. فَقالَ الشّاري لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: ما ظَنَنتُ أنَّ في أصحابِكَ أحَدا يُحسِنُ هكَذا. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ في أصحابي مَن هُوَ أكثَرُ مِن هذا. قالَ: فَأَعجَبَت مُؤمِنَ الطّاق نَفسُهُ، فَقالَ: يا سَيِّدي سَرَرتُكَ؟ قالَ: واللّهِ لَقَد
ابو مالك احْمَسى:مردى خارجى مذهب، هر سال وارد مدينه مى شد و به نزد امام صادق مى آمد و لوازم مورد نيازش را نزد امام به امانت مى سپرد. يكى از سال هايى كه نزد حضرت آمد، مؤمن الطاق هم نزد ايشان بود ومجلس، پُر از جمعيّت بود.
مرد خارجى ۴ گفت: علاقه مند هستم كه يكى از يارانت را ببينم و با وى گفتگو كنم. امام صادق عليه السلام به مؤمن الطاق فرمود: «اى محمّد! با وى مناظره كن». وى با خارجى شروع به بحث كرد و در سؤال و جواب، امانش را بريد. خارجى به امام صادق عليه السلامگفت: «فكر نمى كردم در بين ياران تو كسى چنين نيكو مناظره كند. امام صادق عليه السلام فرمود: «در بين ياران من، قوى تر از اين هم هست». مؤمن الطاق خشنود شد و گفت: آقاى من! آيا شما را خوشحال كردم؟ امام صادق عليه السلام فرمود: «سوگند به خدا
۱.الشراة: اسم اختاره الخوارج لأنفسهم؛ لأنّهم يعتبرون أنفسهم مصداقا للآية الكريمة: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ.» (البقرة: 207).
۲.القياس المنهيّ عنه في الأحاديث يُقسم إلى نوعين: أحدهما القياس الفقهيّ والعمليّ الذي يجري فيه تطبيق حكم شرعيّ من موضوع على موضوع آخر بسبب التشابه بين الموضوعين. والآخر هو القياس الاعتقاديّ الذي يتمّ فيه تشبيه وقياس اللّه بمخلوقاته من أجل معرفته وبيان صفاته وإثبات صفات المخلوق للخالق. وقد بيّنت أحاديث متعدّدة أنّ اللّه لايُعرف بالقياس، ومن يصف اللّه بالقياس فهو في التباس وضلالة (راجع: نهج البلاغة: الخطبة 182، الكافي: 1/78 / 3 و ص 97 / 5، التوحيد: 47 / 9). استخدم عمران الصابيّ في حوار له مع الإمام الرضا عليه السلاماُسلوب قياس الخالق بالمخلوق معتبرا أنّ الخالق يتغيّر بخلقه للخلق، فقال له الإمام الرضا عليه السلام: إنّ اللّه لايتغيّر بخلقه للخلق (راجع: عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1 / 171).
۳.رجال الكشّي: 2 / 429 / 331.
۴.شُراة (فروشندگان)، عنوانى بود كه خوارج براى خود برگزيده بودند؛ چون خود را مصداق آيه 207 بقره مى دانستند كه مى فرمايد: «و از ميان مردم، كسى است كه جان خود را براى طلب خشنودى خدا مى فروشد».
۵.قياس نهى شده در بيان معصومان عليه السلام دو گونه است: يك نوع آن، قياس فقهى است كه به جهت همگونى دو موضوع، حكم شرعى يكى از آن دو را به ديگرى سرايت مى دهند. نوع ديگر، قياس اعتقادى است كه براى شناخت و بيان ويژگى هاى خداوند، او را به آفريده ها تشبيه مى كنند و ويژگى بندگان را به او نسبت مى دهند. در احاديث فراوانى بيان شده كه خداوند، با قياس شناخته نمى شود و كسى كه خداوند را از راه قياس توصيف كند، در اشتباه و گمراهى است (نهج البلاغة، خطبه 182؛ الكافى، ج 1، ص 78 و 97؛ التوحيد، ص 47). عمران صابى در گفتگوى خود با امام رضا عليه السلام، روش قياس خالق به مخلوق را به كار گرفته و تصوّر كرده كه خالق با آفريدن مخلوقات، تغيير پيدا مى كند و امام رضا عليه السلامبه وى فرمود: خداوند، با آفريدن مخلوقات، فرق نمى كند (عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 171).
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
تصحيح الاعتقاد:رُوِيَ أنَّ الصّادِقَ عليه السلام نَهى رَجُلاً عَنِ الكَلامِ، وأمَرَ آخَرَ بِهِ، فَقالَ لَهُ بَعضُ أصحابِهِ: جُعِلتُ فِداكَ، نَهَيتَ فُلانا عَنِ الكَلامِ وأمَرتَ هذا بِهِ! فَقالَ عليه السلام: هذا أبصَرُ بِالحُجَجِ وأرفَقُ مِنهُ. ۱
تصحيح الاعتقاد:از امام صادق عليه السلام روايت شده كه شخصى را از ورود به مناظره نهى كرد و شخص ديگرى را به اين كار، دستور داد. بعضى از ياران آن حضرت گفتند: فدايت شويم! فلانى را از ورود به مناظره نهى كردى و ديگرى را به آن فرمان دادى؟ امام صادق عليه السلام فرمود: «وى به استدلال ها، بيناتر و مدارا كننده تر از [آنْ] ديگرى است».
۱.تصحيح الاعتقاد: 71.
کلیدواژه‌ها فن گفتگو