فیلترها
نتایج جستجو برای «شجاعت»: ۱۶۵ حدیث
تاريخ اليعقوبي:بَعَثَ مُعاوِيَةُ عَبدَ اللّهِ بنَ مَسعَدَةَ بنِ حُذَيفَةَ بنِ بَدرِ الفَزارِيَّ في جَرِيدَةِ خَيلٍ ۱، وأمَرَهَ أن يَقصِدَ المَدينَةَ ومَكَّةَ فَسارَ في ألفٍ وسَبعِمِئَةٍ.
فَلَمّا أتَى عَلِيّا الخَبَرُ وَجَّهَ المُسَيِّبَ بنَ نَجَبَةَ الفَزارِيَّ، فَقالَ لَهُ: يا مُسَيِّبُ! إنَّكَ مِمَّن أثِقُ بِصَلاحِهِ وبَأسِهِ ونَصيحَتِهِ، فَتَوَجَّه إلى هؤُلاءِ القَومِ وأثّر فيهِم، وإن كانوا قَومَكَ. فَقالَ لَهُ المُسَيِّبُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ! إنَّ مِن سَعادَتي أن كُنتُ مِن ثِقاتِكَ.
فَخَرَجَ في ألفَي رَجُلٍ مِن هَمدانَ وطَيِّءٍ وغَيرِهِم، وأغَذَّ السَّيرَ، وقَدَّمَ مُقَدَّمَتَهُ، فَلَقوا عَبدَ اللّهِ بنَ مَسعَدَةَ، فَقاتَلوهُ، فَلَحِقَهُمُ المُسَيِّبُ، فَقاتَلَهُم حَتّى أمكَنَهُ
تاريخ اليعقوبى:معاويه، عبد اللّه بن مسعده را با گروه ويژه اى فرستاد و دستور داد به سوى مكّه و مدينه برود. او با هزار و هفتصد نفر به راه افتاد. چون خبر به على عليه السلام رسيد، مسيّب بن نجبه فزارى را اعزام كرد و به او فرمود: «اى مسيّب! تو از كسانى هستى كه به صلاحيت، شجاعت و دلسوزى شان اطمينان دارم. به سوى اين قوم برو و با آنان جدى و اثرگذار برخورد كن، هرچند خويشاوندانت باشند».
مسيّب گفت: اى اميرمؤمنان! برايم افتخار است كه مورد اعتماد شمايم. همراه دو هزار نفر از طايفه هاى هَمْدان و طَى و ديگران به راه ا فتاد و شتابان رفت و طلايه سپاه خويش را جلو فرستاد. آنان با عبد اللّه بن مسعده برخورد كرده، جنگيدند. مسيّب هم رسيد و به نبرد با آنان پرداخت، تا آن كه مى توانست عبد اللّه بن مسعده را دستگير
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالَى اصطَفاني وَاختارَني، وجَعَلَني رَسولاً، وأنزَلَ عَلَيَّ سَيِّدَ الكُتُبِ، فَقُلتُ: إلهي وسَيِّدي، إنَّكَ أرسَلتَ موسى إلى فِرعَونَ، فَسَأَلَكَ أن تَجعَلَ مَعَهُ أخاهُ هارونَ وَزيرا، تَشُدُّ بِهِ عَضُدَهُ، وتُصَدِّقُ بِهِ قَولَهُ، وإنّي أسأَلُكَ يا سَيِّدي وإلهي، أن تَجعَلَ لي مِن أهلي وَزيرا، تَشُدُّ بِهِ عَضُدي، فَجَعَلَ اللّهُ لي عَلِيّا وَزيرا وأخا، وجَعَلَ الشَّجاعَةَ في قَلبِهِ، وألبَسَهُ الهَيبَةَ عَلى عَدُوِّهِ، وهُوَ أوَّلُ مَن آمَنَ بي وصَدَّقَني، وأوَّلُ مَن وَحَّدَ اللّهَ مَعي، وإنّي سَأَلتُ ذلِكَ رَبّي عَزَّ وجَلَّ فَأَعطانيهِ، فَهُوَ سَيِّدُ الأَوصِياءِ؛ اللُّحوقُ بِهِ سَعادَةٌ، وَالمَوتُ في طاعَتِهِ شَهادَةٌ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداوند ـ تبارك و تعالى ـ مرا برگزيد و انتخابم كرد و پيامبر قرار داد و بر من، سرورِ كتاب ها را فرو فرستاد. گفتم: «پروردگارم و سرورم! تو موسى را به سوى فرعون فرستادى و از تو خواست كه برادرش هارون را وزيرش قرار دهى، بازويش به وى قوى گردد و سخنش توسط او تصديق شود، و من ـ اى سرورم و پروردگارم ـ از تو مى خواهم كه از كسانم، وزيرى برايم قرار دهى كه بازويم به وسيله او قوى گردد». پس خدا، على را وزير و برادر من قرار داد، شجاعت را در دلش افكند و لباس ترس دشمن از او را بر قامتش پوشاند. او اوّلين كسى بود كه به من ايمان آورد و تصديقم كرد و اوّلين كسى بود كه همراه من خدا را يگانه شمرد، و من اين را از پروردگارم خواستم كه به من داد. پس او سرور اوصياست. پيوستن به وى، خوش بختى و
۱.الأمالي للصدوق: ص 73 ح 42؛ ينابيع المودّة: ج 1 ص 197 ح 28 كلاهما عن جابر بن عبد اللّه الأنصاري.
تفسير فرات عن ابن عبّاس: لَكانَ ـ وَاللّهِ ـ عَلِيٌّ أميرُ المُؤمِنينَ يُشبِهُ القَمَرَ الزّاهِرَ، وَالأَسَدَ الخادِرَ ۱، وَالفُراتَ الزّاخِرَ، وَالرَّبيعَ الباكِرَ، فَأَشبَهَ مِنَ القَمَرِ ضَوءَهُ وبَهاءَهُ، ومِنَ الأَسَدِ شَجاعَتَهُ ومَضاءَهُ، ومِنَ الفُراتِ جودَهُ وسَخاءَهُ، ومِنَ الرَّبيعِ خِصبَهُ وحِباءَهُ، عَقِمَ النِّساءُ أن يَأتينَ بِمِثلِ عَلِيٍّ عليه السلام بَعدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، تَاللّهِ ما سَمِعتُ ولا رَأَيتُ إنسانا مُحارِبا مِثلَهُ. ۲
تفسير فرات ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : سوگند به خدا، على، امير مؤمنان، چون ماه درخشان، شيرِ در آشيانه، فرات خروشنده، و بهار طراوتزاست. شباهتش به ماه، در نور و روشنايى، و شباهتش به شير، در شجاعت و دليرى، و شباهتش به فرات، در دست و دل بازى و بخشش، و شباهتش به بهار، در سبزى و بخشندگى بود. از پيامبر صلى الله عليه و آله كه بگذريم، زنان در آوردن مردى چون على، ناتواناند. سوگند به خدا، انسانِ جنگجويى چون على، نه ديدم و نه شنيدم.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرکسانی که پیامبر صلی الله علیه و آله برایشان +1 مورد دیگر
فضائل الصحابة لابن حنبل عن سعيد بن عمرو القرشي عن عبد اللّه بن عيّاش الزرقي: قُلتُ لَهُ: أخبِرنا عَن هذَا الرَّجُلِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ؟ قالَ: إنَّ لَنا أخطارا وأحسابا، ونَحنُ نَكرَهُ أن نَقولَ فيهِ ما يَقولُ بَنو عَمِّنا.
قالَ: كانَ عَلِيٌّ رَجُلاً تِلعابَةً ـ يَعني مَزّاحا ـ وكانَ إذا قَرَعَ قَرَعَ إلى ضِرسِ حَديدٍ.
قُلتُ: ما ضِرسُ حَديدٍ؟ قالَ: قِراءَةُ القُرآنِ، وفِقهٌ فِي الدّينِ، وشَجاعَةٌ، وسَماحَةٌ. ۱
فضائل الصحابة، ابن حنبل ـ به نقل از سعيد بن عمرو قرشى ـ : به عبد اللّه بن عيّاش زرقى گفتم: از على بن ابى طالب به ما خبر بده.
گفت: ما [با او] در شرف و نَسَب، اشتراك داريم و دوست نداريم درباره وى، آنچه را كه پسر عموهايمان مىگويند، بگوييم.
آنگاه گفت: على، مردى شوخ طبع بود و هرگاه جدّى بود، به «ضرس حديد»، جدّى بود.
گفتم: ضرس حديد چيست؟
گفت: خواندن قرآن، شناخت در دين، شجاعت، و گذشت.
۱.فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 576 ح 975، الرياض النضرة: ج 3 ص 200.
تاريخ الطبري عن الجارود بن أبي سبرة:لَمّا كانَتِ اللَّيلَةُ الَّتي اُخِذَ فيها عُثمانُ بنُ حُنَيفٍ، وفي رُحبَةِ مَدينَةِ الرِّزقِ طَعامٌ يَرتَزِقُهُ النّاسُ، فَأَرادَ عَبدُ اللّهِ أن يَرزُقَهُ أصحابَهُ وبَلَغَ حُكَيمَ بنَ جَبَلَةَ ما صُنِعَ بِعُثمانَ، فَقالَ: لَستُ أخافُ اللّهَ إن لَم أنصُرهُ. فَجاءَ في جَماعَةٍ مِن عَبدِ القَيسِ وبَكرِ بنِ وائِلٍ وأكثَرُهُم عَبدُ القَيسِ، فَأَتَى ابنُ الزُّبَيرِ مَدينَةَ الرِّزقِ، فَقالَ: ما لَكَ يا حُكَيمُ؟ قالَ: نُريدُ أن نَرتَزِقَ مِن هذَا الطَّعامِ، وأن تُخَلّوا عُثمانَ فَيُقيمَ في دارِ الإِمارَةِ عَلى ما كَتَبتُم بَينَكُم حَتّى يَقدِمَ عَلِيٌّ، وَاللّهِ لَو أجِدُ أعوانا عَلَيكُم أخبِطُكُم بِهِم ما رَضيتُ بِهذِهِ مِنكُم حَتّى أقتُلَكُم بِمَن قَتَلتُم،
تاريخ الطبرىـ به نقل از جارود بن ابى سبره ـ: در شبى كه عثمان بن حنيف زندانى شد، در حياط «مدينة الرزق (انبار آذوقه)»، ۴ خواربارى براى خوراك مردم بود كه عبد اللّه [بن زبير] قصد داشت از آن براى تغذيه يارانش استفاده كند. در اين حال، خبر آنچه با عثمان [بن حنيف] كرده بودند، به حُكَيم بن جَبَله رسيد.
حكيم گفت: اگر عثمان را يارى نكنم، خدا ترس نيستم. پس با گروهى از مردانِ دو قبيله عبد القيس و بكر بن وائل ـ كه بيشتر آنها از عبد القيس بودند ـ، به «مدينة الرزق»، نزد عبد اللّه بن زبير آمد.
ابن زبير پرسيد: اى حكيم! چه كار دارى؟
گفت: مى خواهيم از اين خوراك، ارتزاق كنيم و ديگر، اين كه مى خواهيم بنا بر عهدنامه اى كه با عثمان بن حُنَيف نوشته ايد، او را رها كنيد تا در مقرّ فرماندارى، اقامت كند تا آن گاه
۱.وقذه: ضربه حتى استرخى وأشرف على الموت (لسان العرب: ج 3 ص 519 «وقذ»).
۲.الزِّماع: المَضاء في الأمر والعزْم عليه (لسان العرب: ج 8 ص 143 «زمع»).
۳.تاريخ الطبري: ج 4 ص 474 وراجع الكامل في التاريخ: ج 2 ص 320 والاستيعاب: ج 1 ص 423 الرقم 558.
۴.مدينة الرزق، يكى از پاسگاه هاى ايران در حوالى بصره، پيش از آمدن مسلمانان بوده است (معجم البلدان: ج 3 ص 41).
تاريخ الطبري عن أبي مخنف:لَمّا أيِسَ مُعاوِيَةُ مِن قَيسٍ أن يُتابِعَهُ عَلى أمرِهِ، شَقَّ عَلَيهِ ذلِكَ؛ لِما يَعرِفُ مِن حَزمِهِ وبَأسِهِ، وأظهَرَ لِلنّاسِ قِبَلِهِ أنَّ قَيسَ بنَ سَعدٍ قَد تابَعَكُم، فَادعُوا اللّهَ لَهُ، وقَرَأَ عَلَيهِم كِتابَهُ الَّذي لانَ لَهُ فيهِ وقارَبَهُ.
قالَ: وَاختَلَقَ مُعاوِيَةُ كِتابا مِن قَيسِ بنِ سَعدٍ، فَقَرَأَهُ عَلى أهلِ الشّامِ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ، لِلأَميرِ مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ مِن قَيسِ بنِ سَعدٍ، سَلامٌ عَلَيكَ، فَإِنّي أحمَدُ إلَيكُمُ اللّهَ الَّذي لا إلهَ إلّا هُوَ، أمّا بَعدُ، فَإِنّي لَمّا نَظَرتُ رَأَيتُ أنَّهُ لا يَسَعُني مُظاهَرَةَ قَومٍ قَتَلوا إمامَهُم مُسلِما مُحَرَّما بَرّا تَقِيّا، فَنَستَغفِرُ اللّهَ عَزَّ وجَلَّ
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابومِخْنَف ـ: چون معاويه از همكارى قيس با خودْ نااميد شد، بر او گران آمد؛ چون از كياست و شجاعت او آگاه بود. پس در ميان مردمِ خود، چنين ابراز داشت كه: «قيس بن سعد، از شما دنباله روى مى كند. پس برايش دعا كنيد» و نامه قيس را كه در آن، نرمى و مدارا كرده بود، براى مردم شام خواند.
معاويه همچنين نامه اى ساخت و آن را به قيس، نسبت داد و آن را براى مردم شام خواند [كه متن آن نامه ساختگى، چنين است]:
به نام خداوند بخشاينده مهربان. به امير، معاوية بن ابى سفيان، از قيس بن سعد.
سلام بر تو! من نيز چون شما خدايى را مى ستايم كه جز او خدايى نيست. امّا بعد؛ چون نيك نگريستم، ديدم كه نمى توانم از كسانى پشتيبانى كنم كه پيشواى مسلمانِ نيكوكار و پرهيزگار خود را ـ كه خونش حرمت داشت ـ
۱.تاريخ الطبري: ج 4 ص 553؛ الغارات: ج 1 ص 215 وراجع الكامل في التاريخ: ج 2 ص 355 وأنساب الأشراف: ج 3 ص 163.
الكافي عن عبد اللّه بن بكير عن الإمام الصادق عليه السلام:إنّا لَنُحِبُّ مَن كانَ عاقِلاً فَهِما فَقيها حَليما مُدارِيا صَبورا صَدوقا وَفِيّا، إنَّ اللّهَ عز و جل خَصَّ الأَنبِياءَ عليهم السلام بِمَكارِمِ الأَخلاقِ، فَمَن كانَت فيهِ فَليَحمَدِ اللّهَ عَلى ذلِكَ، ومَن لَم تَكُن فيهِ فَليَتَضَرَّع إلَى اللّهِ عز و جلوَليَسأَلهُ إيّاها.
قالَ: قُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ وما هُنَّ؟ قالَ: هُنَّ الوَرَعُ، وَالقَناعَةُ، وَالصَّبرُ، وَالشُّكرُ، وَالحِلمُ، وَالحَياءُ، وَالسَّخاءُ، وَالشَّجاعَةُ، وَالغَيرَةُ، وَالبِرُّ، وصِدقُ الحَديثِ، وأداءُ الأَمانَةِ. ۱
الكافىـ به نقل از عبد اللّه بن بكير ـ: امام صادق عليه السلام فرمود: «ما كسى را كه خردمند و فهميده و دانا و بردبار و بامدارا و شكيبا و راستگو و وفادار باشد، دوست مى داريم. خداوند عز و جل خوى هاى والا را به پيامبران عليهم السلام ارزانى داشته است؛ پس هر كس اين خوى ها در او هست، خداوند را بر آنها سپاس بگويد و هر كس اين خوى ها را ندارد، آنها را از خداوند عز و جل ملتمسانه بخواهد».
گفتم: فدايت شوم! اين خوى ها چيستند؟
فرمود: «پارسايى، قناعت، شكيبايى، سپاس گزارى، بردبارى، حيا، بخشندگى، شجاعت، غيرت، نيكوكارى، راستگويى و امانتدارى».
۱.الكافي: ج 2 ص 56 ح 3، الأمالي للمفيد: ص 192 ح 22، بحار الأنوار: ج 69 ص 397 ح 86.
الإمام عليّ عليه السلام:لَقد رأيتُني يَومَ بَدرٍ ونحنُ نَلوذُ بالنَّبيِّ صلى الله عليه و آله وهُو أقرَبُنا إلَى العَدُوِّ، وكانَ مِن أشَدِّ النّاسِ يَومَئذٍ بأسا. ۱
امام على عليه السلام:در جنگ بدر، ما به پيامبر صلى الله عليه و آله پناه مى برديم و او از همه ما به دشمن، نزديك تر بود و در آن روز، از همه ما شجاعت بيشترى نشان داد.
۱.مكارم الأخلاق: ج 1 ص 53 ح 25.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:لقد رَأيتُنا يومَ بدرٍ ونحنُ نَلُوذُ برسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وهُو أقرَبُنا إلَى العَدُوِّ، وكانَ مِن أشَدِّ الناسِ يَومَئذٍ بَأسا. ۱
امام على عليه السلام:در جنگ بدر، ما خود را در پناه پيامبر خدا قرار مى داديم و ايشان از همه ما به دشمن نزديك تر بود و در آن روز، از همه شجاعت بيشترى نشان مى داد.
۱.كنز العمّال: ج 10 ص 397 ح 29943.
مقاتل الطالبيّينـ في ذِكرِ مَن قُتِلَ مَعَ الحُسَينِ عليه السلام ـ: وعَلِيُّ بنُ الحُسَينِ، وهُوَ عَلِيٌّ الأَكبَرُ ولا عَقِبَ لَهُ، ويُكَنّى أبَا الحَسَنِ، واُمُّهُ لَيلى بِنتُ أبي مُرَّةَ بنِ عُروَةَ بنِ مَسعودٍ الثَّقَفِيِّ، واُمُّها مَيمونَةُ بِنتُ أبي سُفيانَ بنِ حَربِ بنِ اُمَيَّةَ، وتُكَنّى اُمَّ شَيبَةَ، واُمُّها بِنتُ أبِي العاصِ ابنِ اُمَيَّةَ، وهُوَ أوَّلُ مَن قُتِلَ فِي الواقِعَةِ.
وإيّاهُ عَنى مُعاوِيَةُ فِي الخَبَرِ الَّذي حَدَّثَني بِهِ مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سُلَيمانَ، قالَ: حَدَّثَنا يوسُفُ بنُ موسَى القَطّانُ، قالَ: حَدَّثَنا جَريرٌ عَن مُغيرَةَ، قالَ:
قالَ مُعاوِيَةُ: مَن أحَقُّ النّاسِ بِهذَا الأَمرِ؟ قالوا: أنتَ. قالَ: لا، أولَى النّاسِ بِهذَا الأَمرِ عَلِيُّ
مقاتل الطالبيّينـ در ذكر كشته شدگان با امام حسين عليه السلام ـ: على بن الحسين، و او همان على اكبر است كه نسلى از او نماند و كنيه اش ابو الحسن بود و مادرش ليلا، دختر ابو مُرّه، فرزند عُروة بن مسعود ثقفى بود و مادر ليلا هم ميمونه، دختر ابو سفيان، فرزند حرب بن اميّه، با كنيه امّ شيبه بود و مادر ميمونه هم دختر ابو العاص بن اميّه بود. على اكبر، نخستين شهيد واقعه [ى عاشورا] است. و هم او مقصود معاويه در خبرى است كه محمّد بن محمّد بن سليمان، از يوسف بن موسى قطّان، از جرير، از مغيره برايم نقل كرده است كه معاويه گفت: چه كسى به اين امر (حكومت)، سزاوارتر است؟ گفتند: تو. گفت: نه. سزاوارترينِ مردم به اين امر، على بن الحسين بن على است. جدّش پيامبر خداست و شجاعت بنى هاشم و سخاوت بنى اميّه و بزرگى ثقيف، در
أنساب الأشراف:لَمّا تُوُفِّيَ الحَسَنُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام اجتَمَعَتِ الشّيعَةُ ومَعَهُم بَنو جَعدَةَ بنِ هُبَيرَةَ بنِ أبي وَهبٍ المَخزومِيِّ ـ واُمُّ جَعدَةَ اُمُّ هانِئٍ بِنتُ أبي طالِبٍ ـ في دارِ سُلَيمانَ بنِ صُرَدٍ، فَكَتَبوا إلَى الحُسَينِ عليه السلام كِتابا بِالتَّعزِيَةِ، وقالوا في كِتابِهِم: إنَّ اللّهَ قَد جَعَلَ فيكَ أعظَمَ الخَلَفِ مِمَّن مَضى، ونَحنُ شيعَتُكَ المُصابَةُ بِمُصيبَتِكَ، المَحزونَةُ بِحُزنِكَ، المَسرورَةُ بِسُرورِكَ، المُنتَظِرَةُ لِأَمرِكَ.
وكَتَبَ إلَيهِ بَنو جَعدَةَ يُخبِرونَهُ بِحُسنِ رَأيِ أهلِ الكوفَةِ فيهِ وحُبِّهِم لِقُدومِهِ وتَطَلُّعِهِم إلَيهِ، وأن قَد لَقوا مِن أنصارِهِ وإخوانِهِ مَن يُرضى هَديُهُ، ويُطمَأَنُّ إلى قَولِهِ، ويُعرَفُ نَجدَتُهُ
أنساب الأشراف:هنگامى كه حسن بن على عليه السلام در گذشت، شيعيان در خانه سليمان بن صُرَد [خُزاعى]، گرد آمدند و پسران جعده ـ كه مادرش امّ هانى دختر ابو طالب، و پدرش هُبَيرة بن ابى وَهْب مَخزومى بود ـ نيز با آنان بودند. آنان به حسين عليه السلام نامه تسليتى نوشتند و در آن گفتند: خداوند برايت بزرگ تر از آن كه رفت، جانشين سازد! ما شيعيانت، خود را مانند تو مصيبت زده مى دانيم و به اندوهت، اندوهناكيم و به شادى ات شاديم و فرمانت را چشم به راهيم.
پسران جَعده نيز در نامه اى، حُسن نظر كوفيان به حسين عليه السلام و علاقه شان به آمدن وى و انتظار كشيدن آنها را به او خبر دادند و نوشتند كه از ياران و برادران [دينىِ] او، كسانى را ديده اند كه رفتارشان پسنديده، سخنشان قابل اعتماد و شجاعت و دلاورى شان شناخته شده
۱.الموادعة: المصالحة (الصحاح: ج 3 ص 1296 «ودع»).
۲.إنّ هذا النقل لايثبت اختلاف الإمامين عليهماالسلام. وقوله: «ورأيي في جهاد الظلمة» يتعلّق بالوضع بعد معاوية؛ وإنّ الإمام الحسين عليه السلام لم يكن يرتئي الثورة في عهد معاوية، وقد ورد التصريح به في هذه الرواية وفي غيرها.
ويطرح الإمام رأيه ورأي الإمام الحسن عليه السلام بشكل سواء على أنّهما يمثّلان الأمل والسداد في هذه الاُمّة ممّا يدلّ على عدم الاختلاف والتعارض بينهما، بل يشير ذلك إلى دورين في زمانين مختلفين.
۳.أنساب الأشراف: ج 3 ص 366 وراجع: تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 228 والثاقب في المناقب: ص 322.
۴.گمان نرود كه امام حسن و امام حسين عليهماالسلام، با هم اختلاف نظر داشته اند؛ بلكه تصميم هر دو امام، بر اساس مقتضيات زمان بود. در گزارش هاى متعدّدى كه پيش از اين نقل كرديم، آمده است كه امام حسين عليه السلام نيز در روزگار معاويه، قيام را صلاح نمى دانست. امام حسين عليه السلام در اين نامه، بر اين نكته پا مى فشرد كه هر دو امام، مظهر آرزو و استوارى ميان اين امّت هستند و تفاوت عملكرد آنها، تابع شرايط مختلف در زمان هاى متفاوت است.
تاريخ الطبري عن مسلمة بن محارب:إنَّ عَبدَ الرَّحمنِ بنَ خالِدِ بنِ الوَليدِ كانَ قَد عَظُمَ شَأنُهُ بِالشّامِ، ومالَ إلَيهِ أهلُها، لِما كانَ عِندَهُم مِن آثارِ أبيهِ خالِدِ بنِ الوَليدِ، ولِغَنائِهِ عَنِ المُسلِمينَ في أرضِ الرّومِ، وبَأسِهِ، حَتّى خافَهُ مُعاوِيَةُ وخَشِيَ عَلى نَفسِهِ مِنهُ؛ لِمَيلِ النّاسِ إلَيهِ، فَأَمَرَ ابنَ اُثالَ أن يَحتالَ في قَتلِهِ، وضَمِنَ لَهُ إن هُوَ فَعَلَ ذلِكَ أن يَضَعَ عَنهُ خَراجَهُ ما عاشَ، وأن يُوَلِّيَهُ جِبايَةَ خَراجِ حِمصَ ۱، فَلَمّا قَدِمَ عَبدُ الرَّحمنِ بنُ خالِدٍ حِمصَ مُنصَرِفا مِن بِلادِ الرّومِ، دَسَّ إلَيهِ ابنُ اُثالَ شَربَةً مَسمومَةً مَعَ بَعضِ مَماليكِهِ، فَشَرِبَها فَماتَ بِحِمصَ، فَوفى لَهُ مُعاوِيَةُ بِما ضَمِنَ لَهُ، ووَلّاهُ خَراجَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از مَسلَمة بن مُحارب ـ: عبد الرحمان بن خالد بن وليد، در شام، عظيم الشأن بود و شاميان به او گرايش داشتند؛ هم به سبب كارهاى پدرش خالد بن وليد و هم براى قدرت و شجاعت خودش كه مسلمانان را در برابر روم، آسوده مى داشت، تا آن جا كه معاويه از او ترسيد و به سبب گرايش مردم به او، از وى بر خود، بيمناك شد. پس به ابن اُثال فرمان داد كه براى كشتن او، چاره اى بينديشد وبرايش ضمانت كرد كه اگر چنين كند، ماليات او را تا آخر عمرش عفو كند و گردآورى ماليات حِمْص ۳ را نيز به وى بسپارد.
هنگامى كه عبد الرحمان بن خالد، در راه بازگشت از سرزمين هاى روم، به حِمْص رسيد، ابن اُثال با يكى از بندگانش دسيسه كرد و شربت مسمومى را به ابن خالد نوشاند و او پس از نوشيدنش، در حمص در گذشت. معاويه نيز به تعهّد
أنساب الأشراف:قالوا: فَلَمّا رَأى بَقِيَّةُ أصحابِ الحُسَينِ عليه السلام أنَّهُم لا يَقدِرونَ عَلى أن يَمتَنِعوا ولا يَمنَعوا حُسَينا عليه السلام، تَنافَسوا في أن يُقتَلوا، فَجَعَلوا يُقاتِلونَ بَينَ يَدَيهِ حَتّى يُقتَلوا.
وجاءَ عابِسُ بنُ أبي شَبيبٍ فَقالَ: يا أبا عَبدِ اللّهِ، وَاللّهِ ما أقدِرُ عَلى أن أدفَعَ عَنكَ القَتلَ وَالضَّيمَ ۱ بِشَيءٍ أعَزَّ عَلَيَّ مِن نَفسي، فَعَلَيكَ السَّلامُ!
وقاتَلَ بِسَيفِهِ، فَتَحاماهُ ۲ النّاسُ لِشَجاعَتِهِ، ثُمَّ عَطَفوا عَلَيهِ مِن كُلِّ جانِبٍ، فَقُتِلَ. ۳
أنساب الأشراف:گفته اند: هنگامى كه باقى مانده ياران حسين عليه السلام ديدند كه نمى توانند خود حسين عليه السلام را از دسترس دشمن، دور نگاه دارند، براى شهادت، به رقابت پرداختند و پيش روىِ حسين عليه السلام به جنگ پرداختند تا كشته شوند.
عابِس بن ابى شَبيب، آمد و گفت: اى ابا عبد اللّه! به خدا سوگند، نمى توانم قتل و ستم را با چيزى عزيزتر از جانم، از تو دور كنم. پس خدا حافظ!
سپس با شمشيرش به نبرد پرداخت و مردم، به سبب شجاعتش [از او]مى گريختند. سپس از همه سو به او هجوم آوردند تا به شهادت رسيد.
الإرشاد:فَلَمّا رَأى ذلِكَ [أي شَجاعَةَ الحُسَينِ عليه السلام] شِمرُ بنُ ذِي الجَوشَنِ، استَدعَى الفُرسانَ فَصاروا في ظُهورِ الرَّجّالَةِ، وأمَرَ الرُّماةَ أن يَرموهُ، فَرَشَقوهُ بِالسِّهامِ حَتّى صارَ كَالقُنفُذِ، فَأَحجَمَ عَنهُم، فَوَقَفوا بِإِزائِهِ. ۱
الإرشاد:هنگامى كه شمر بن ذى الجوشن، شجاعت حسين عليه السلام را ديد، سواران را فرا خواند و در پشتِ پيادگان قرار گرفتند و به تيراندازان، فرمانِ تير داد. آنان، او را تيرباران كردند و از فراوانىِ تيرها، مانند خارپشت شده بود. امام عليه السلام، عقب كشيد و آنان در برابرش موضع گرفتند.
۱.الإرشاد: ج 2 ص 111، روضة الواعظين: ص 208 وليس فيه ذيله من «فأحجم»، إعلام الورى: ج 1 ص 468 وليس فيه من «استدعى» إلى «الرجّالة».
مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي:رُوِيَ أنَّ يَزيدَ أمَرَ بِمِنبَرٍ وخَطيبٍ، لِيَذكُرَ لِلنّاسِ مَساوِئَ لِلحُسَينِ وأبيهِ عَلِيٍّ عليهماالسلام، فَصَعِدَ الخَطيبُ المِنبَرَ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ، وأكثَرَ الوَقيعَةَ في عَلِيٍّ وَالحُسَينِ، وأطنَبَ في تَقريظِ ۱ مُعاوِيَةَ ويَزيدَ.
فَصاحَ بِهِ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام: وَيلَكَ أيُّهَا الخاطِبُ! اشتَرَيتَ رِضَا المَخلوقِ بِسَخَطِ الخالِقِ؟ فَتَبَوَّأ مَقعَدَكَ مِنَ النّارِ.
ثُمَّ قالَ: يا يَزيدُ ائذَن لي حَتّى أصعَدَ هذِهِ الأَعوادَ، فَأَتَكَلَّمَ بِكَلِماتٍ فيهِنَّ للّهِِ رِضاً، ولِهؤُلاءِ الجالِسينَ أجرٌ وثَوابٌ. فَأَبى يَزيدُ.
فَقالَ النّاسُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، ائذَن لَهُ لِيَصعَدَ، فَلَعَلَّنا نَسمَعُ مِنهُ
مقتل الحسين عليه السلام، خوارزمى:روايت شده كه يزيد، فرمان داد منبر و سخنران، حاضر كنند تا از حسين و پدرش على، به بدى ياد كند. سخنران، از منبر بالا رفت و پس از حمد و ثناى خداوند، نكوهش و ناسزاى فراوانى نثار على عليه السلام و حسين عليه السلام كرد و در ستايش معاويه و يزيد، زياده روى كرد.
على بن الحسين (زين العابدين) عليه السلام بر او بانگ زد و فرمود: «واى بر تو، اى سخنران! خشنودىِ آفريده را با خشم آفريدگار خريدى! جايگاهت را از آتش [دوزخ] بر گير».
سپس فرمود: «اى يزيد! اجازه بده تا از اين چوب ها، بالا بروم و سخنانى بگويم كه رضايت خدا را فراهم آورد و براى اهل مجلس، اجر و ثوابْ داشته باشد»؛ امّا يزيد نپذيرفت.
مردم گفتند: اى امير مؤمنان! به او اجازه بده تا بالا برود. شايد از او چيزى بشنويم [و
۱.التقريظ: المدح (النهاية: ج 4 ص 42 «قرظ»).
۲.البُراق: هي الدابّة الّتي ركبها صلى الله عليه و آله ليلَةَ الإسراء، سُمّي بذلك لنصوعِ لَونه وشِدّة بريقه. وقيل لسرعة حَركته شبَّهَهُ فيهما بالبَرق (النهاية: ج 1 ص 120 «برق»).
۳.مُبِيرُ: مُهلِك (النهاية: ج 1 ص 161 «بور»).
۴.عَيبَتي: أي خاصّتي وموضع سرّي (النهاية: ج 3 ص 327 «عيب»).
۵.البُهلُولُ: السيّد الجامع لكلّ خير (القاموس المحيط: ج 3 ص 339 «بهل»).
۶.القَمقَامُ: السيّد لكثرة خيره (الصحاح: ج 5 ص 2015 «قمم»).
۷.مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 2 ص 69؛ بحار الأنوار: ج 45 ص 137 وراجع: الفتوح: ج 2 ص 132، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 168، الحدائق الورديّة: ج 1 ص 127.
۸.مَركبى كه پيامبر صلى الله عليه و آله در شب معراج، بر آن، سوار گرديد و به خاطر رنگ روشن و درخشندگى بسيار، «براق» ناميده شده، و گفته شده به خاطر سرعت زياد، به برق تشبيه شده است.
۹.عَقَبى، يعنى منسوب به عقبه مِنا و اشاره است به نخستين پيمان بيعت در اسلام كه در آن جا واقع شد.
۱۰.شجرى، به بيعت كنندگان با پيامبر صلى الله عليه و آله در زير درخت، در جريان «صلح حديبيّه»، اشاره دارد.
أعيان الشيعة:خَرَجَ [أبو دِهبِلٍ] مَعَ التَّوَّابينَ بِقِيادَةِ سُلَيمانَ بنِ صُرَدٍ الخُزاعِيِّ، ولَمّا وَقَفَ عَلى قَبرِ الحُسَينِ عليه السلام في كَربَلاءَ ۱ قالَ:
إلَيكَ أخَا الصَّبِّ الشَّجِيِّ صَبابَةًتُذيبُ الصُّخورَ الجامِداتِ هُمومُها
عَجِبتُ وأَيّامُ الزَّمانِ عَجائِبٌويَظهَرُ بَينَ المُعجِباتِ عَظيمُها
تَبيتُ النَّشاوى مِن اُمَيَّةَ نُوَّماوبِالطَّفِّ قَتلى ما يَنامُ حَميمُها
وتَضحى كِرامٌ مِن ذُؤابَةِ هاشِمٍيُحَكَّمُ فيها كَيفَ شاءَ لَئيمُها
وتَغدو جُسومٌ ما تَغَذَّت سِوَى العُلىغِذاها عَلى رَغمِ المَعالي سُهومُها.
اُولئِكَ آلُ اللّهِ آلُ مُحَمَّدٍكِرامٌ تَحَدَّت ما حَداها كَريمُها
أكارِمُ أولَينَ المَكارِمَ رِفعَةًفَحَمدُ العُلى لَولا عُلاهُم ذَميمُها
أعيان الشيعة:[ابو دِهبِل] با توّابين به رهبرى سليمان بن صُرَد خُزاعى، قيام كرد و هنگامى كه در كربلا، كنار مرقد امام حسين عليه السلام ايستاد، چنين سرود:
اى برادر دلبند و رنج ديده! براى تو در دلم عشقى استكه اندوه [و بى قرارى] آن، صخره هاى استوار را آب مى كند.
در شگفتم، و روزگار، مايه شگفتى هاستو اين در ميان آن همه، شگفت تر است
كه سرمستانِ [بنى] اميّه، سرخوش، شب را به صبح مى رساننددر حالى كه در [سرزمين] طَف، كشتگانى افتاده اند كه شيفتگان آنها، هرگز نمى خوابند.
و گراميانى از خاندان هاشم هستند كهپليدان [اُمَوى]، هر گونه كه مى خواهند، بر آنها فرمان مى رانند.
و پيكرهايى كه جز شرافت و رفعت، غذايى نمى جستندو تنها در پىِ شرافت بودند، جز در بخشندگى، از آنان كسى پيشى نگرفته است؛ نصيبى
عيون الأخبار لابن قتيبة:قالَ مُعاوِيَةُ: لا يَنبَغي أن يَكونَ الهاشِمِيُّ غَيرَ جَوادٍ، ولَا الاُمَوِيُّ غَيرَ حَليمٍ، ولَا الزُّبَيرِيُّ غَيرَ شُجاعٍ، ولَا المَخزومِيُّ غَيرَ تَيّاهٍ.
فَبَلَغَ ذلِكَ الحُسَينَ بنَ عَلِيٍّ عليه السلام فَقالَ: قَاتَلَهُ اللّهُ، أرادَ أن يَجودَ بَنو هاشِمٍ فَينفَدَ ۱ ما بِأَيديهِم، ويَحلُمَ بَنو اُمَيَّةَ فَيَتَحَبَّبوا إلَى النّاسِ، ويَتَشَجَّعَ آلُ الزُّبَيرِ فَيَفنَوا، ويَتيهَ ۲ بَنو مَخزومٍ فَيُبغِضَهُمُ النّاسُ. ۳
عيون الأخبار، ابن قُتَيبه:معاويه گفت: سزا نيست كه هاشمى، بخشنده نباشد و اُمَوى، بردبار نباشد و زبيرى، شجاع نباشد و مخزومى، متكبّر نباشد.
اين سخن به حسين بن على عليه السلام رسيد. فرمود: «خدا او را بكُشد! مى خواهد كه بنى هاشم، آن قدر ببخشند كه هر چه دارند، از دست بدهند و بنى اميّه، بردبارى كنند و محبوبِ مردم شوند و خاندان زبير، شجاعت ورزند و از ميان بروند و مخزوميان، تكبّر كنند و منفورِ مردم شوند».
مشكاة الأنوار:از حسين بن على عليه السلام در باره شجاعت پرسيدند. فرمود: «قدم نهادن در سختى، شكيبايى ورزيدن در مصيبت و دفاع از برادران».
تاريخ دمشق عن عوانة:تَنازَعَ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام وَالوَليدُ بنُ عُتبَةَ بنِ أبي سُفيانَ في أرضٍ، وَالوَليدُ يَومَئِذٍ أميرٌ عَلَى المَدينَةِ، فَبَينا حُسَينٌ يُنازِعُهُ إذ تَناوَلَ عِمامَةَ الوَليدِ عَن رَأسِهِ فَجَذَبَها، فَقالَ مَروانُ بنُ الحَكَمِ وكانَ حاضِرا: إنّا للّهِِ، ما رَأَيتُ كَاليَومِ جُرأَةَ رَجُلٍ عَلى أميرِهِ!
قالَ الوَليدُ: لَيسَ ذاكَ بِكَ، ولكِنَّكَ حَسَدتَني عَلى حِلمي عَنهُ.
فَقالَ حُسَينٌ عليه السلام: الأَرضُ لَكَ، اشهَدوا أنَّها لَهُ. ۱
تاريخ دمشقـ به نقل از عوانه ـ: حسين بن على عليه السلام و وليد بن عُتْبة بن ابى سفيان، بر سرِ مالكيت زمينى با هم درگير شدند و وليد، در آن روزگار، حاكم مدينه بود. در ميان درگيرى، حسين عليه السلام عمامه وليد را با دست كشيد. مروان بن حَكَم كه حاضر بود، «إنّا للّه.» گفت و افزود: تا امروز، چنين جرئتى را از كسى در برابر فرمان روايش نديده ام!
وليد گفت: اين به تو ربطى ندارد؛ بلكه تو بر بردبارى من در برابر او حسادت مى ورزى.
حسين عليه السلام فرمود: «زمين براى تو باشد. گواه باشيد كه آن، براى او شد».
۱.تاريخ دمشق: ج 63 ص 210؛ المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 68 نحوه، بحار الأنوار: ج 44 ص 191 ح 4.
مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي زَاهِرٍ، عَنِ الْخَشَّابِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَسَّانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ كَثِيرٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، قَالَ:«قَالَ اللّهُ تَعَالى: «الَّذِينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَ ما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَىْ ءٍ» »، قَالَ: «الَّذِينَ آمَنُوا: النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام؛ وَ ذُرِّيَّتُهُ: الْأَئِمَّةُ وَ الْأَوْصِيَاءُ صَلَوَاتُ اللّهِ عَلَيْهِمْ، أَلْحَقْنَا بِهِمْ، وَ لَمْ نَنْقُصْ ذُرِّيَّتَهُمُ الْحُجَّةَ الَّتِي جَاءَ بِهَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه و آله فِي عَلِيٍّ عليه السلام وَ حُجَّتُهُمْ وَاحِدَةٌ، وَ
محمد بن يحيى، از احمد بن ابى زاهر، از خشّاب، از على بن حسّان، از عبدالرحمان بن كثير، از امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده است كه گفت: آن حضرت اين آيه را خواند كه: «الَّذينَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرّيَّتُهُمْ بِإيمانٍ ألْحَقْنا بِهِمْ ذُرّيَّتَهُمْ وَ ما ألَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ» ۱ و فرمود كه:«مراد از الذّين آمنوا پيغمبر و امير المؤمنين عليهماالسلاماست و مراد از ذريّه آن حضرت ائمّه و اوصيايند عليهم السلام» (و ضمير در ألحقنا بهم اگر چه حضرت در آن چيزى نفرموده، وليكن معلوم است كه راجع است به الذّين امنوا كه مراد از آن، رسول و امير المؤمنين عليهماالسلام است و آنچه گمان كرده كه ظاهر ضمير تثنيه بود كه بهما باشد، اشتباه كرده است، و ضمير در ألتناهم را راجع به سوى ذريّه
۱.طور، 21.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۶۵