عبد اللّه بن عبّاس

23 حدیث
الأمالي للمفيد عن عياض:مَرَّ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ بِمَلَأ فيهِم سَلمانُ، فَقالَ لَهُم سَلمانُ: قوموا فَخُذوا بِحُجزَةِ ۱ هذا، فَوَاللّهِ لا يُخبِرُكُم بِسِرِّ نَبِيِّكُم صلى الله عليه و آله غَيرُهُ. ۲
الأمالى، مفيدـ به نقل از عياض ـ: على بن ابى طالب به جمعى كه در بين آنان سلمان هم بود، گذشت. سلمان به آنان گفت: برخيزيد و دامن اين مرد را بگيرد. سوگند به خدا، جز او كسى رازهاى پيامبرتان را به شما نخواهد گفت.
۱.الحُجْزة: موضع شدّ الأزار، فاستعارهُ للاعتصام والالتجاء والتمسّك بالشيء (النهاية: ج1 ص344 «حجز»).
۲.الأمالي للمفيد: ص 354 ح 6 و ص 138 ح 2، الأمالي للصدوق: ص 641 ح 869 كلاهما عن زرّ بن حُبَيش نحوه، الأمالي للطوسي: ص 124 ح 194 عن عياض عن أبيه، بشارة المصطفى: ص 265، المناقب للكوفي: ج 2 ص 439 ح 923 عن أبي إسحاق عن رجلٍ نحوه.
تاريخ بغداد عن عبد اللّه بن عبّاسـ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى: «قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ» ۱ ـ: «بِفَضْلِ اللَّهِ» : النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله، «وَ بِرَحْمَتِهِ» : عَلِيٌّ عليه السلام. ۲
تاريخ بغدادـ به نقل از عبد اللّه بن عبّاس، در تفسير اين سخن خداوند: «بگو: به فضل و رحمت خداست كه.» ـ: «فضل خدا» پيامبر صلى الله عليه و آله است و «رحمت خدا» على است.
۱.يونس: 58.
۲.تاريخ بغداد: ج5 ص15 الرقم 2365، تاريخ دمشق: ج42 ص362؛ الأمالي للطوسي: ص254 ح457، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 180، روضة الواعظين: ص 119 نحوه.
شرح نهج البلاغة عن ابن عبّاس:فَرَضَ اللّهُ تَعالَى الِاستِغفارَ لِعَلِيٍّ عليه السلام فِي القُرآنِ عَلى كُلِّ مُسلِمٍ بِقَولِهِ تَعالى: «رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَ لِاءِخْوَ نِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْاءِيمَـنِ» ۱ فَكُلُّ مَن أسلَمَ بَعدَ عَلِيٍّ فَهُوَ يَستَغفِرُ لِعَلِيٍّ عليه السلام. ۲
شرح نهج البلاغة ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : خداوند در قرآن، به وسيله آيه: «پروردگارا! بر ما و بر آن برادرانمان كه در ايمان آوردنْ پيشى گرفته‏اند، ببخشاى» ، استغفار بر على را بر هر مسلمانى واجب كرده است؛ چون هر كس كه پس از على ايمان آورده است، بر او استغفار مى‏كند.
۱.الحشر: 10.
۲.شرح نهج البلاغة: ج 13 ص 224؛ تأويل الآيات الظاهرة: ج 2 ص 681 ح 8.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس:لِعَلِيٍّ أربَعُ خِصالٍ: هُوَ أوَّلُ عَرَبِيٍّ وعَجَمِيٍّ صَلّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، وهُوَ الَّذي كانَ لِواؤُهُ مَعَهُ في كُلِّ زَحفٍ، وهُوَ الَّذي صَبَرَ مَعَهُ يَومَ المِهراسِ ۱، انهَزَمَ النّاسُ كُلُّهُم غَيرَهُ، وهُوَ الَّذي غَسَّلَهُ، وهُوَ الَّذي أدخَلَهُ قَبرَهُ. ۲
تاريخ دمشق ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : على، چهار ويژگى داشت: او اوّلين فرد از بين عرب و غير عرب بود كه با پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله نماز گزارْد؛ و او كسى است كه پرچم پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله در هر جنگى با او بود؛ و او كسى است كه در جنگ اُحد، با پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله پايدارى كرد و همه مردم بجز او فرار كردند؛ و او همان كسى است كه پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله را غسل داد و همان كسى است كه او را در قبر گذاشت.
۱.المِهراس: ماء باُحد، وبه فسّر الحديث: «أنّه عطش يوم اُحد فجاءه عليّ رضى الله عنه في درقة بماء من المهراس» (تاج العروس: ج 9 ص 38 «هرس»).
۲.تاريخ دمشق: ج 42 ص 72، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 120 ح 4582، الاستيعاب: ج 3 ص 197 الرقم 1875، المناقب للخوارزمي: ص 58 ح 26؛ الإرشاد: ج 1 ص 79، الخصال: ص 210 ح 33، كنز الفوائد: ج 1 ص 264، كشف الغمّة: ج 1 ص 80 كلّها نحوه.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس: كُنّا نَتَحَدَّثُ: أنَّ النَّبِيَّ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله عَهِدَ إلى عَلِيٍّ عليه ‏السلام سَبعينَ عَهداً لَم يَعهَدها إلى غَيرِهِ. ۱
تاريخ دمشق ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : ما مى‏گفتيم كه پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله هفتاد وصيّت نزد على گذاشت كه نزد غير او نگذاشت.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 391، المعجم الصغير: ج 2 ص 69، تاريخ أصبهان: ج 2 ص 225 الرقم 1525، حلية الأولياء: ج 1 ص 68، كفاية الطالب: ص 291، السنّة لابن أبي عاصم: ص 550 ح 1186، فرائد السمطين: ج 1 ص 361 ح 286 و 287؛ الأمالي للطوسي: ص 113 ح 173 كلاهما نحوه وفيهما «ثمانين» بدل «سبعين».
المعجم الأوسط عن ابن عبّاس: كانَت لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام ثَمانِيَ عَشرَةَ ۱ مَنقَبَةً، لَو لَم يَكُن لَهُ إلّا واحِدَةٌ مِنها لَنَجى بِها، ولَقَد كانَت لَهُ ثَلاثَ عَشرَةَ ۲ مَنقَبَةً، ما كانَت لِأَحَدٍ مِن هذِهِ الاُمَّةِ. ۳
المعجم الأوسط ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : على بن ابى طالب، هجده فضيلت داشت كه اگر تنها يكى از آنها را مى‏داشت، باز هم رستگار مى‏شد، و از سيزده فضيلت برخوردار بود كه هيچ يك از امّت، از آنها برخوردار نبودند.
۱.في المصدر: «ثمانية عشر»، والصحيح ما أثبتناه كما في الخصال.
۲.في المصدر: «ثلاثة عشر»، والصحيح ما أثبتناه.
۳.المعجم الأوسط: ج 8 ص 212 ح 8432؛ الخصال: ص 509 ح 1، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 3 وليس فيه صدره وفيهما «ثماني عشرة» بدل «ثلاث عشرة».
المحاسن والمساوئ عن ابن عبّاس: لَقَد سَبَقَ لِعَلِيٍّ رضى‏الله‏عنه سَوابِقُ لَو أنَّ سابِقَةً مِنها قُسِّمَت عَلَى النّاسِ لَوَسِعَتهُم خَيرا. ۱
المحاسن و المساوئ ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : على، سوابقى داشت كه اگر يكى از آنها بين همه مردم بخش مى‏شد، خير، همه آنان را فرا مى‏گرفت.
۱.المحاسن والمساوئ: ص 45، شواهد التنزيل: ج 1 ص 29 ح 11 نحوه وراجع تاريخ دمشق: ج 42 ص 418 والمصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 505 ح 65 والأمالي للطوسي: ص 391 ح 859.
الفصول المختارة عن ابن عبّاس: وَاللّه‏ِ، ما مَلَأتُ طَرفي قَطُّ مِنهُ؛ هَيبَةً لَهُ عليه ‏السلام. ۱
الفصول المختارة ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : سوگند به خدا، از هيبت على، هيچ‏گاه نتوانستم به او چشم بدوزم.
۱.الفصول المختارة: ص 214، الصراط المستقيم: ج 1 ص 144.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس: عَقِمَ النِّساءُ أن يَأتينَ بِمِثلِ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ. ۱
تاريخ دمشق ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : زنان از اين كه فردى چون اميرمؤمنان على بن ابى طالب بزايند، ناتوان‏اند.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 460، المحاسن والمساوئ: ص 45؛ نثر الدرّ: ج 1 ص 269، خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام: ص 75، بشارة المصطفى: ص 141، عيون المعجزات: ص 48 كلّها نحوه.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس: وَاللّه‏ِ، ما رَأَيتُ ولا سَمِعتُ رَئيسا يوزَنُ بِهِ. ۱
تاريخ دمشق ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : سوگند به خدا، رئيسى همسنگ على، نه ديدم و نه شنيدم.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 460، عيون الأخبار لابن قتيبة: ج1 ص110؛ عيون المعجزات: ص48، خصائص الأئمّة عليهم ‏السلام: ص75 وفيه «رئيسا مجرّبا» بدل «ولا سمعت رئيساً» وكلّها نحوه.
تفسير فرات عن ابن عبّاس: لَكانَ ـ وَاللّه‏ِ ـ عَلِيٌّ أميرُ المُؤمِنينَ يُشبِهُ القَمَرَ الزّاهِرَ، وَالأَسَدَ الخادِرَ ۱، وَالفُراتَ الزّاخِرَ، وَالرَّبيعَ الباكِرَ، فَأَشبَهَ مِنَ القَمَرِ ضَوءَهُ وبَهاءَهُ، ومِنَ الأَسَدِ شَجاعَتَهُ ومَضاءَهُ، ومِنَ الفُراتِ جودَهُ وسَخاءَهُ، ومِنَ الرَّبيعِ خِصبَهُ وحِباءَهُ، عَقِمَ النِّساءُ أن يَأتينَ بِمِثلِ عَلِيٍّ عليه ‏السلام بَعدَ النَّبِيِّ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله، تَاللّه‏ِ ما سَمِعتُ ولا رَأَيتُ إنسانا مُحارِبا مِثلَهُ. ۲
تفسير فرات ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : سوگند به خدا، على، امير مؤمنان، چون ماه درخشان، شيرِ در آشيانه، فرات خروشنده، و بهار طراوت‏زاست. شباهتش به ماه، در نور و روشنايى، و شباهتش به شير، در شجاعت و دليرى، و شباهتش به فرات، در دست و دل بازى و بخشش، و شباهتش به بهار، در سبزى و بخشندگى بود. از پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله كه بگذريم، زنان در آوردن مردى چون على، ناتوان‏اند. سوگند به خدا، انسانِ جنگجويى چون على، نه ديدم و نه شنيدم.
۱.أسدٌ خادرٌ: مقيم في عَرِينه داخلٌ في الخدر (لسان العرب: ج 4 ص 231 «خدر»).
۲.تفسير فرات: ص 431 ح 569، بحار الأنوار: ج 32 ص 605 ح 478.
وقعة صفّين عن ابن عبّاس: أميرُ المُؤمِنينَ، وَابنُ عَمِّ رَسولِ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله، الآمِرُ بِالمَعروفِ، وَالنّاهي عَنِ المُنكَرِ، وَالصّادِعُ بِالحَقِّ، وَالقَيِّمُ بِالهُدى، وَالحاكِمُ بِحُكمِ الكِتابِ، الَّذي لا يَرتَشي فِي الحُكمِ، ولا يُداهِنُ الفُجّارَ، ولا تَأخُذُهُ فِي اللّه‏ِ لَومَةُ لائِمٍ. ۱
وقعة صفّين ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : امير مؤمنان و پسر عموى پيامبر خدا، آمرِ به معروف و ناهى از منكر بود. آشكاركننده حق، برپادارنده [پرچمِ]هدايت و داور طبق حكم قرآن بود. آن كه در داورى، رشوه نمى‏گرفت و با بدكاران، سازش نمى‏كرد و در راه خدا، ملامتِ هيچ ملامتگرى را به چيزى نمى‏گرفت.
۱.وقعة صفّين: ص 116؛ شرح نهج البلاغة: ج 3 ص 187.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس ـ في عَلِيٍّ عليه ‏السلام ـ : كانَ وَاللّه‏ِ ـ في عِلمي ـ عَليما حَكيما، إن سَمِعتُهُ يَقولُ شَيئا إلّا أحسَنَهُ. ۱
تاريخ دمشق ـ به نقل از ابن عبّاس، درباره على عليه ‏السلام ـ : سوگند به خدا، در نظرم او دانا و حكيم بود. هيچ‏گاه چيزى از او نمى‏شنيدم، مگر آن كه نيكو مى‏گفت.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 413 وفي رواية اُخرى «ما سمعت يصف شيئا قطّ إلّا أحسنه».
خصائص أمير المؤمنين للنسائي عن عمرو بن ميمون: إنّي لَجالِسٌ إلَى ابنِ عَبّاسٍ إذ أتاهُ تِسعَةُ رَهطٍ، فَقالوا: يَابنَ عَبّاسٍ! إمّا أن تَقومَ مَعَنا، وإمّا أن تَخلُوَنا هؤُلاءِ، قالَ: فَقالَ ابنُ عَبّاسٍ: بَل أقومُ مَعَكُم، قالَ: وهُوَ يَومَئِذٍ صَحيحٌ قَبلَ أن يَعمى. قالَ: فَابتَدَؤوا فَتَحَدَّثوا فَلا نَدري ما قالوا، قالَ: فَجاءَ ابنُ عَبّاسٍ وهُوَ يَنفُضُ ثَوبَهُ، وهُوَ يَقولُ: اُفٍّ وتُفٍّ! وَقَعوا في رَجُلٍ لَهُ عَشرُ خِصالٍ، وَقَعوا في رَجُلٍ قالَ لَهُ رَسولُ‏اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله: لَأَبعَثَنَّ رَجُلاً يُحِبُّ اللّه‏َ ورَسولَهُ، ويُحِبُّهُ اللّه‏ُ ورَسولُهُ، لا يُخزيهِ اللّه‏ُ أبدا. قالَ: فَاستَشرَفَ لَها مَنِ استَشرَفَ، فَقالَ: أينَ ابنُ أبي طالِبٍ؟ قيلَ: هُوَ فِي

خصائص أمير المؤمنين، نسايى ـ به نقل از عمرو بن ميمون ـ : ما در كنار ابن عبّاس نشسته بوديم كه نُه گروه پيشش آمدند و گفتند: اى ابن عبّاس! يا با ما بيا و يا اينها ما را تنها بگذارند. ابن عبّاس گفت: من با شما مى‏آيم. [راوى گفت:]وى در آن روز، سالم بود و چشم‏هايش را از دست نداده بود. آنان شروع كردند و حرف زدند و ما نفهميديم كه چه گفتند. ابن عبّاس، در حالى كه لباسش را تكان مى‏داد، آمد و مى‏گفت: اُف و تُف [بر اينان]! درباره مردى ايراد مى‏گيرند كه ده فضيلت داشت. درباره مردى ايراد مى‏گيرند كه پيامبر خدا به وى فرمود: «كسى را اعزام خواهم كرد كه خدا و پيامبرش را دوست مى‏دارد و خدا و پيامبرش او را دوست مى‏دارند و هيچ‏گاه خداوند، او را تنها نمى‏گذارَد». همه گردن كشيدند. پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله

۱.النَّفْثُ: أقلّ من التَّفْل؛ لأنّ التفل لا يكون إلّا معه شيء من الريق، والنفث شبيه بالنفخ (لسان العرب: ج2 ص 195 «نفث»).
۲.الأحزاب: 33.
۳.أي يتلوّى ويضجّ ويتقلّب ظهرا لبطن (النهاية: ج 3 ص 105 «ضور»).
۴.خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ص 70 ح 23، مسند ابن حنبل: ج1 ص708 ح 3062، فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 682 ح 1168، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 143 ح 4652، المعجم الكبير: ج 12 ص 77 ح 12593، تاريخ دمشق: ج 42 ص 97 ح 8439 ـ8443، البداية والنهاية: ج 7 ص 338، المناقب للخوارزمي: ص 125 ح 140، السنّة لابن أبي عاصم: ص 588 ح 1351، ذخائر العقبى: ص 156 كلّها نحوه وراجع أنساب الأشراف: ج 2 ص 355.
مروج الذهب عن ابن عبّاس ـ في جَوابِ مُعاوِيَةَ لَمّا قالَ لَهُ: فَما تَقولُ في عَلِيٍّ؟ ـ : رَضِيَ اللّه‏ُ عَن أبِي الحَسَنِ! كانَ ـ وَاللّه‏ِ ـ عَلِيٌّ عليه ‏السلام عَلَمَ الهُدى، وكَهفَ التُّقى، ومَحَلَّ الحِجا ۱، وبَحرَ النَّدى، وطَودَ النُّهى، وكَهفَ العُلا لِلوَرى، داعِيا إلَى المَحَجَّةِ العُظمى، مُتَمَسِّكا بِالعُروَةِ الوُثقى، خَيرَ مَن آمَنَ وَاتَّقى، وأفضَلَ مَن تَقَمَّصَ وَارتَدى، وأبَرَّ مَنِ انتَعَلَ وسَعى، وأفصَحَ مَن تَنَفَّسَ وقَرا، وأكثَرَ مَن شَهِدَ النَّجوى، سِوَى الأَنبِياءِ وَالنَّبِيِّ المُصطَفى صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله، صاحِبَ القِبلَتَينِ فَهَل يُوازِيهِ أحَدٌ؟ وهُوَ أبُو السِّبطَينِ عليهماالسلامفَهَل يُقارِنُهُ بَشَرٌ؟ وزَوجُ خَيرِ النِّساءِ عليهاالسلامفَهَل

مُرُوج الذهب ـ به نقل از ابن عبّاس، در جواب معاويه كه از وى پرسيد: نظرت درباره على چيست؟ ـ : خداوند، از ابو الحسن، خشنود باشد. سوگند به خدا، على، پرچم هدايت و پناه پرهيزگارى، مركز خِرَد و درياى بخشش، كوه عقل و پناهگاه بزرگى براى مردم بود. به شاه‏راه، فرا مى‏خوانْد و چنگ زننده به دستاويز استوار بود. بهترين كس در بين ايمان آورندگان و پرهيزگاران بود. برترين كسى بود كه لباس پوشيد و ردا افكند، و نيكوكارترينْ كسى بود كه پاى‏افزارى پوشيد و تلاش كرد. فصيح‏ترين كسى بود كه نفس كشيد و خوانْد، و فردى بود كه جز پيامبران و محمّد مصطفى، بيشتر از همه از نجوا باخبر بود و صاحب دو قبله بود. پس آيا كسى همپاى او مى‏شود؟ او پدر سبطين بود. آيا بشرى همسنگ او مى‏شود؟ او شوهر بهترينِ زنان بود. آيا هيچ كدام از

۱.الحِجا: العقل والفطنة (لسان العرب: ج 14 ص 165 «حجا»).
۲.قطن بالمكان: أقام به وتوطّن (لسان العرب: ج 13 ص 342 «قطن»).
۳.مروج الذهب: ج 3 ص 60 وراجع ذخائر العقبى: ص 142 والمسترشد: ص 306 ح 113 وبحار الأنوار: ج 44 ص 112 ح 9.
المناقب للخوارزمي عن مجاهد: قيلَ لِابنِ عَبّاسٍ: ما تَقولُ في عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام؟ فَقالَ: ذَكَرتَ وَاللّه‏ِ أحَدَ الثَّقَلَينِ، سَبَقَ بِالشَّهادَتَينِ، وصَلَّى القِبلَتَينِ، وبايَعَ البَيعَتَينِ، واُعطِيَ السِّبطَينِ، وهُوَ أبُو السِّبطَينِ ـ الحَسَنِ وَالحُسَينِ عليهماالسلام ـ ورُدَّت عَلَيهِ الشَّمسُ مَرَّتَينِ بَعدَما غابَت عَنِ الثَّقَلَينِ، وجَرَّدَ السَّيفَ تارَتَينِ، وهُوَ صاحِبُ الكَرَّتَينِ، فَمَثَلُهُ فِي الاُمَّةِ مَثَلُ ذِي القَرنَينِ، ذاكَ مَولايَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام. ۱
المناقب، خوارزمى ـ به‏نقل از مجاهد ـ : از ابن‏عبّاس پرسيده شد: نظر تو درباره على بن ابى طالب چيست؟ گفت: سوگند به خدا كه يكى از ثقلين ۲ را ياد كردى: آن كه به گفتن شهادتين پيشى گرفت؛ به دو قبله نماز گزارد؛ دوبار بيعت كرد؛ دو نوه پيامبر خدا به او داده شد؛ پدر نوه‏هاى پيامبر (حسن و حسين عليهماالسلام) بود؛ خورشيد، دوبار پس از غروب كردن براى او برگشت؛ دوبار شمشير از نيام كشيد. او صاحبِ دو هجوم است. مَثَل او در بين امّت، چون ذو القرنين است. او مولاى من، على بن ابى طالب است.
۱.المناقب للخوارزمي: ص 330 ح 349؛ مائة منقبة: ص 130 ح 75 نحوه.
۲.ثقلين در روايت، به روايت مشهور ثقلين اشاره دارد كه قرآن و عترت را دو ثقلِ باقى مانده از پيامبر خدا شمرده است. دو قبله، منظور بيت المقدس و كعبه است، دوبار شمشير از نيام كشيدن، منظور جهاد براى اقامه اسلام همراه پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله و مبارزه با سه گروه قاسطين، مارقين و ناكثين براى بازگرداندن اسلام به مسير اصلى خود است. (م)
المناقب للخوارزمي عن عيسى بن عبد اللّه‏ عن أبيه عن جدّه: قالَ رَجُلٌ لِابنِ عَبّاسٍ: سُبحانَ اللّه‏ِ! ما أكثَرَ مَناقِبَ عَلِيٍّ عليه ‏السلام وفَضائِلَهُ؟ إنّي لَأَحسَبُها ثَلاثَةَ آلافٍ. فَقالَ ابنُ عَبّاسٍ: أوَلا تَقولُ: إنَّها إلى ثَلاثينَ ألفا أقرَبُ. ۱
المناقب، خوارزمى ـ به نقل از عيسى بن عبد اللّه‏، از پدرش، از جدّش ـ : مردى به ابن عبّاس گفت: سبحان اللّه‏! چه قدر مناقب و فضايل على، فراوان است! من فكر مى‏كنم سه هزار تا باشد. ابن عبّاس گفت: چرا نمى‏گويى نزديك به سيصد هزار تاست؟
۱.المناقب للخوارزمي: ص 33 ح 3، كفاية الطالب: ص 252، تذكرة الخواصّ: ص 13 عن مجاهد نحوه، ينابيع المودّة: ج 1 ص 363 ح 3.
تفسير فرات: أبصَرَ [ابنُ عَبّاسٍ] رَجُلاً يَطوفُ حَولَ الكَعبَةِ وهُوَ يَقولُ: اللّهُمَّ إنّي أبرَأُ إلَيكَ مِن عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ! فَقالَ لَهُ ابنُ عَبّاسٍ: ثَكِلَتكَ اُمُّكَ وعَدِمَتكَ فَلِمَ تَفعَل ذلِكَ! فَوَاللّه‏ِ لَقَد سَبَقَت لِعَلِيٍّ عليه ‏السلام سَوابِقُ لَو قَسِّمَ واحِدَةٌ مِنهُنَّ عَلى أهلِ الأَرضِ لَوَسِعَتهُم. قالَ: أخبِرني بِواحِدَةٍ مِنهُنَّ؟ قالَ: أمّا اُولاهُنَّ: فَإِنَّهُ عليه ‏السلام صَلّى مَعَ النَّبِيِّ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله القِبلَتَينِ، وهاجَرَ مَعَهُ، وَالثّاني لَم يَعبُد صَنَما قَطُّ. قالَ: يَابنَ عَبّاسٍ، زِدني فَإِنّي تائِبٌ، قالَ: لَمّا فَتَحَ النَّبِيُّ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله مَكَّةَ دَخَلَها فَإِذا هُوَ بِصَنَمٍ عَلَى الكَعبَةِ يَعبُدونَهُ مِن

تفسير فرات: [ابن عبّاس]، كسى را ديد كه گِرد خانه خدا مى‏چرخد و مى‏گويد: پروردگار من! من در پيشگاه تو، از على بن ابى طالب بيزارى مى‏جويم! ابن عبّاس گفت: مادرت به عزايت نشيند! [كاش]تو را از دست مى‏داد تا چنين كارى نمى‏كردى! سوگند به خدا، على، داراى سوابقى است كه اگر يكى از آنها بين ساكنان روى زمين تقسيم شود، براى همه آنان، كافى است. گفت: يكى از آنها را به من بگو. گفت: امّا اولين آنها اين كه او همراه پيامبر خدا به سوى دو قبله نماز گزارْد و با او مهاجرت كرد؛ و دومى آن كه هيچ بتى را پرستش نكرد. گفت: اى ابن عبّاس! باز هم بگو كه من توبه كردم. گفت: هنگامى كه پيامبر خدا مكّه را فتح كرد، بالاى كعبه، بتى يافت كه مردم به جاى خدا او را مى‏پرستيدند. على به پيامبر خدا گفت: من خود را تكيه‏گاه تو

۱.مريم: 96.
۲.تفسير فرات: ص 249 ح 337، بحار الأنوار: ج 40 ص 60 ح 94.
علل الشرائع عن عباية بن ربعي: جاءَ رَجُلٌ إلَى ابنِ عَبّاسٍ، فقَالَ لَهُ: أخبِرني عَنِ الأَنزَعِ البَطينِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام؛ فَقَدِ اختَلَفَ النّاسُ فيهِ؟ فَقالَ لَهُ ابنُ عَبّاسٍ: أيُّهَا الرَّجُلُ! وَاللّه‏ِ لَقَد سَأَلتَ عَن رَجُلٍ ما وَطِئَ الحَصى بَعدَ رَسولِ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله أفضَلُ مِنهُ، وإنَّهُ لَأَخو رَسولِ اللّه‏ِ، وَابنُ عَمِّهِ ووَصِيُّهُ وخَليفَتُهُ عَلى اُمَّتِهِ، وإنَّهُ الأَنزَعُ مِنَ الشِّركِ، بَطينٌ مِنَ العِلمِ، ولَقَد سَمِعتُ رَسولَ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله يَقولُ: «مَن أرادَ النَّجاةَ غَدا فَليَأخُذ بِحُجزَةِ هذَا الأَنزَعِ» يَعني عَلِيّا عليه ‏السلام. ۱
علل الشرائع ـ به نقل از عَباية بن ربعى ـ : مردى نزد ابن عبّاس آمد و گفت: از انزع بطين، ۲ على بن ابى طالب به من بگو؛ چون مردم درباره او اختلاف نظر دارند. ابن عبّاس به وى گفت: اى مرد! درباره كسى پرسيدى كه پس از پيامبر خدا، كسى بهتر از او بر روى زمين، گام ننهاده است و او، برادر پيامبر خدا، پسر عموى او، وصىّ او، و جانشين او در ميان امّتش است، و او جدا از شرك و فربه از دانش است. از پيامبر خدا شنيدم كه مى‏فرمود: «هر كس نجات در فردا [ى قيامت] را مى‏خواهد، به دامن اين اَنزَع چنگ زند»، يعنى [به دامن]على.
۱.علل الشرائع: ص 159 ح 3، معاني الأخبار: ص 63 ح 11.
۲.از القاب على عليه ‏السلام است. ر. ك: ج 1 ص 97 (لقب‏ها).
الأمالي للصدوق عن الضحّاك بن مزاحم: ذُكِرَ عَلِيٌّ عليه ‏السلام عِندَ ابنِ عَبّاسٍ بَعدَ وَفاتِهِ، فَقالَ: وا أسَفاه عَلى أبِي الحَسَنِ! مَضى وَاللّه‏ِ، ما غَيَّرَ ولا بَدَّلَ، ولا قَصَرَ ولا جَمَعَ، ولا مَنَعَ ولا آثَرَ إلّا لِلّهِ. وَاللّه‏ِ، لَقَد كانَتِ الدُّنيا أهوَنَ عَلَيهِ مِن شِسعِ نَعلِهِ، لَيثٌ فِي الوَغى، بَحرٌ فِي المَجالِسٍ، حَكيمٌ فِي الحُكَماءِ، هَيهاتَ! قَد مَضى إلَى الدَّرجاتِ العُلى. ۱
الأمالى، صدوق ـ به نقل از ضحّاك بن مُزاحم ـ : پس از درگذشت على عليه ‏السلام، از وى نزد ابن عبّاس، ياد شد. گفت: افسوس بر ابو الحسن! سوگند به خدا كه او رفت و تغيير نداد و تبديل نكرد، و فرو نگذاشت و انباشته نكرد، و باز نداشت و برنگزيد، مگر براى خدا. سوگند به خدا، دنيا براى او از بند كفشش كم ارزش‏تر بود. در جنگ، شير بود و در محافل، دريا [ى علم]، و فرزانه فرزانگان. هيهات! او به درجه‏هاى والا رفت.
۱.الأمالي للصدوق: ص 492 ح 670، روضة الواعظين: ص 135.
الأمالي للصدوق عن سعيد بن جبير: أتَيتُ عَبدَ اللّه‏ِ بنَ عَبّاسٍ، فَقُلتُ لَهُ: يابنَ عَمِّ رَسولِ اللّه‏ِ! إنّي جِئتُكَ أسأَلُكَ عَن عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام وَاختِلافِ النّاسِ فيهِ؟ فَقالَ ابنُ عَبّاسٍ: يَابنَ جُبَيرٍ! جِئتَني تَسأَلُني عَن خَيرِ خَلقِ اللّه‏ِ مِنَ الاُمَّةِ بَعدَ مُحَمَّدٍ نَبِيِّ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله، جِئتَني تَسأَلُني عَن رَجُلٍ كانَت لَهُ ثَلاثَةُ آلافِ مَنقَبَةٍ في لَيلَةٍ واحِدَةٍ وهِيَ لَيلَةُ القِربَةِ ۱؟ يَابنَ جُبَيرٍ! جِئتَني تَسأَلُني عَن وَصِيِّ رَسولِ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله ووَزيرِهِ، وخَليفَتِهِ، وصاحِبِ حَوضِهِ ولِوائِهِ وشَفاعَتِهِ، وَالَّذي نَفسُ ابنِ عَبّاسٍ بِيَدِهِ، لَو كانَت بِحارُ الدُّنيا مِدادا، وأشجارُها

الأمالى، صدوق ـ به نقل از سعيد بن جُبَير ـ : نزد عبد اللّه‏ بن عباس رفتم و گفتم: اى پسر عموى پيامبر خدا! آمده‏ام تا از تو درباره على بن ابى طالب و اختلاف مردم درباره او بپرسم. ابن عبّاس گفت: ابن جبير! آمده‏اى از من درباره بهترينِ خلق خدا پس از محمّد، پيامبر خدا، بپرسى؟ آمده‏اى از من درباره كسى بپرسى كه تنها در يك شب، شب بَدر، ۳ سه هزار منقبت براى او بود؟ ابن جبير! آمده‏اى تا از من درباره وصىّ پيامبر خدا، وزير او، جانشين او، صاحب حوض او، صاحب پرچم و شفاعت او بپرسى؟ سوگند به آن كه جان ابن عبّاس به دست اوست، اگر درياهاى دنيا مُركّب، درخت‏هايش قلم، و ساكنان آن نويسنده باشند و از روزى كه خداوند عز و جل دنيا را آفريد تا آن روزى كه آن را پايان مى‏دهد، به نگارش فضايل و مناقب على بن ابى طالب

۱.ليلة القربة: إشارة إلى ليلة بدر، حيث ذهب ليأتي بالماء، ومناقبه: سلام جبرئيل عليه في ألف من الملائكة وميكائيل في ألف وإسرافيل في ألف، فكان كلّ سلام من الملائكة منقبة (بحار الأنوار: ج 40 ص 8).
۲.الأمالي للصدوق: ص 651 ح 887، روضة الواعظين: ص 142 وفيه «ألف منقبة» بدل «ثلاثة آلاف»، بحار الأنوار: ج 40 ص 7 ح 17؛ ينابيع المودّة: ج 1 ص 365 ح 7 نحوه.
۳.در حديث، «ليلة القربة» آمده است كه اشاره به شب بدر دارد، هنگامى كه آن حضرت براى آوردن آب رفت. مناقب على عليه ‏السلام در آن شب، اينها هستند: جبرئيل عليه ‏السلام به همراه هزار فرشته و ميكائيل عليه ‏السلام به همراه هزار فرشته و اسرافيل عليه ‏السلام به همراه هزار فرشته، بر او سلام كردند و سلام هر فرشته، منقبتى است.
الأمالي للطوسي عن عبد الوارث: بَينَا ابنُ عَبّاسٍ يَخطُبُ عِندَنا عَلى مِنبَرِ البَصرَةِ، إذ أقبَلَ عَلَى النّاسِ بِوَجهِهِ، ثُمَّ قالَ: أيَّتُهَا الاُمَّةُ المُتَحَيِّرَةُ في دينِها! أما وَاللّه‏ِ لَو قَدَّمُتم مَن قَدَّمَ اللّه‏ُ، وأخَّرتُم مَن أخَّرَ اللّه‏ُ، وجَعَلتُمُ الوِراثَةَ وَالوِلايَةَ حَيثُ جَعَلَهَا اللّه‏ُ، ما عالَ سَهمٌ مِن فَرائِضِ اللّه‏ِ، ولا عالَ وَلِيُّ اللّه‏ِ، ولَا اختَلَفَ اثنانِ في حُكمِ اللّه‏ِ، فَذوقوا وَبالَ ما فَرَّطتُم فيهِ بِما قَدَّمَت أيديكُم «وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَـلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ» ۱. ۲
الأمالى، طوسى ـ به‏نقل از عبد الوارث ـ : هنگامى كه ابن عبّاس بر منبر بصره براى ما سخنرانى مى‏كرد، رو به مردم كرد و گفت: اى امّتى كه در دين خود، سرگردان است! به خدا سوگند، اگر آن كسى را كه خدا پيش داشته، پيش مى‏داشتيد و آن كسى را كه خدا پس داشته، پس مى‏داشتيد، و وراثت و ولايت را در جايى مى‏نهاديد كه خداوند نهاده است، نه چيزى از واجبات الهى از مسير خود خارج مى‏شد، و نه ولىّ خدا گرفتار مى‏شد، و نه هيچ دو نفرى در حكم خدا اختلاف مى‏كردند. حال، پيامد تخلّفاتى را كه با دست خود انجام داديد، بچشيد: «و كسانى كه ستم كرده‏اند، به زودى خواهند دانست به كدام بازگشتگاه بر خواهند گشت» .
۱.الشعراء: 227.
۲.الأمالي للطوسي: ص 64 ح 93 وص 100 ح 154، بشارة المصطفى: ص 254، الأمالي للمفيد: ص 286 ح 4 وص 47 ح 7 عن عبيداللّه‏ بن أحمد الربعيوزاد فيه «ولا تنازعت الاُمّة في شيءٍ من كتاب اللّه‏» بعد «حكم اللّه‏».
فضائل الصحابة لابن حنبل عن أبي صالح: لَمّا حَضَرَت عَبدَ اللّه‏ِ بنَ عَبّاسٍ الوَفاةُ قالَ: اللّهُمَّ إنّي أتَقَرَّبُ إلَيكَ بِوِلايَةِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه ‏السلام. ۱
فضائل الصحابة، ابن حنبل ـ به نقل از ابو صالح ـ : هنگامى كه مرگ عبد اللّه‏ بن عباس نزديك شد، گفت: پروردگارا! من با ولايت على بن ابى طالب، به تو نزديكى مى‏جويم.
۱.فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 662 ح 1129، الرياض النضرة: ج 3 ص 130 عن أبي مقدم صالح؛ بشارة المصطفى: ص 239، المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 200، كفاية الأثر: ص 22 عن عطاء.