فیلترها
نتایج جستجو برای «جان پیامبر»: ۱۹ حدیث
تاريخ الطبري عن القاسم مولى يزيد بن معاوية:خَرَجَ اليَومَ الثّالِثَ عَمّارُ بنُ ياسِرٍ، وخَرَجَ إلَيهِ عَمرُو بنُ العاصِ، فَاقتَتَلَ النّاسُ كَأَشَدِّ القِتالِ، وأخَذَ عَمّارٌ يَقولُ: يا أهلَ العِراقِ! أ تُريدونَ أن تَنظُروا إلى مَن عادَى اللّهَ ورَسولَهُ وجاهَدَهُما، وبَغى عَلَى المُسلِمينَ، وظاهَرَ المُشرِكينَ، فَلَمّا رَأَى اللّهَ عَزَّ وجَلَّ يُعِزُّ دينَهُ ويُظهِرُ رَسولَهُ أتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَأَسلَمَ، وهُوَ فيما نَرى راهِبٌ غَيرُ راغِبٍ؟ ثُمَّ قَبَضَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ رَسولَهُ صلى الله عليه و آله! فَوَاللّهِ، إن زالَ بَعدَهُ مَعروفا بِعَداوَةِ المُسلِمِ، وهَوادَةِ المُجرِمِ. فَاثبُتوا لَهُ وقاتِلوهُ فَإِنَّهُ يُطفِئُ نورَ اللّهِ، ويُظاهِرُ أعداءَ اللّهِ عَزَّ
تاريخ الطبرىـ به نقل از قاسم، غلامِ يزيد بن معاويه ـ: روز سوم، عمّار بن ياسر به ميدان آمد و عمرو بن عاص به مقابله اش برون شد. سپاهيان به نبردى بس سخت پرداختند. عمّار سخن گفتن آغاز كرد: اى عراقيان! آيا مى خواهيد كسى را بنگريد كه با خدا و پيامبرش دشمنى ورزيد و با آنان جنگيد و بر مسلمانان ستم رانْد و مشركان را پشتيبانى كرد و آن گاه كه ديد خداوند عز و جل، دينش را شكوه مى بخشد و پيامبرش را چيره مى سازد، وى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و اسلام آورْد، حال آن كه ما ديديم از بيم، اسلام پذيرفت، نه با رغبت؛ و هنگامى كه خداوند عز و جل جان پيامبرش را ستاند، به خدا سوگند، همچنان از آن پس، به دشمنى با مسلمان [ها] و دوستى با مجرم [ها]شناخته شد؟ پس در برابرش پايدارى بورزيد و با وى بجنگيد، كه همانا وى
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 12، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 371؛ وقعة صفّين: ص 214 وراجع مروج الذهب: ج 2 ص 388.
عنه عليه السلامـ فِي احتِجاجِهِ عَلى مُعاوِيَةَ ـ: أنشُدُكُم بِاللّهِ هَل تَعلَمونَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَعَنَ أبا سُفيانَ في سَبعَةِ مَواطِنَ:
أوَّلُهُنَّ: حينَ خَرَجَ مِن مَكَّةَ إلَى المَدينَةِ، وأبو سُفيانَ جاءَ مِنَ الشّامِ، فَوَقَعَ فيهِ أبو سُفيانَ فَسَبَّهُ وأوعَدَهُ وهَمَّ أن يَبطِشَ بِهِ، ثُمَّ صَرَفَهُ اللّهُ عز و جل عَنهُ.
وَالثّانِيَةُ: يَومَ العيرِ؛ حَيثُ طَرَدَها أبو سُفيانَ لِيُحرِزَها مِن رسَولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله.
وَالثّالِثَةُ: يَومَ اُحُدٍ، يَومَ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: اللّهُ مَولانا ولا مَولى لَكُم، وقالَ أبو سُفيانَ: لَنَا العُزّى ولا عُزّى لَكُم، فَلَعَنَهُ اللّهُ ومَلائِكَتُهُ ورَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ أجَمعونَ.
امام حسن عليه السلامـ در احتجاج با معاويه ـشما را به خدا سوگند، آيا مى دانيد كه پيامبر خدا، ابو سفيان را در هفت جا لعنت كرد:
نخست، هنگامى كه از مكّه به سوى مدينه حركت كرد و ابو سفيان، از شام مى آمد و به بدگويى از ايشان پرداخت و ناسزايش گفت و تهديدش كرد و خواست به پيامبر صلى الله عليه و آله حمله كند؛ امّا خداوند عز و جل شرّ او را از ايشان، دور گردانيد.
دوم، روز كاروان، كه ابو سفيان، كاروانش را از بيراهه بُرد تا به دست پيامبر صلى الله عليه و آله نيفتد.
سوم، روز اُحُد، روزى كه پيامبر خدا فرمود: «خداوند، حامى ماست و شما را هيچ حامى اى نباشد» و ابوسفيان گفت: ما عزّا را داريم و شما عزّايى نداريد. پس خدا و فرشتگان او و پيامبرش و همه مؤمنان، او را لعنت كردند.
چهارم، روز حنين، روزى كه
۱.الفتح: 25.
۲.الثَّنِيّة: العقبةُ أو طريقها أو الجبل أو الطريقة فيه أو إليه (القاموس المحيط: ج 4 ص 309 «ثنى»). والمراد به المحاولة التي قام بها المنافقون لاغتيال النبيّ صلى الله عليه و آله عند مسيره لغزوة تبوك.
۳.الإحتجاج: ج 2 ص 29 ح 150، بحار الأنوار: ج 44 ص 78 ح 1.
۴.مقصود، تلاشى است كه از جانب منافقان براى ترور پيامبر صلى الله عليه و آله در مسير رفتنش به غزوه تبوك صورت گرفت.
عنه عليه السلام:أمّا بَعدُ، فَإِنَّهُ لَمّا قَبَضَ اللّهُ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله، قُلنا: نَحنُ أهلُهُ ووَرَثَتُهُ وعِترَتُهُ وأولِياؤُهُ دونَ النّاسِ، لا يُنازِعُنا سُلطانَهُ أحَدٌ، ولا يَطمَعُ في حَقِّنا طامِعٌ، إذِ انبَرى لَنا قَومُنا فَغَصَبونا سُلطانَ نَبِيِّنا، فَصارَتِ الإِمرَةُ لِغَيرِنا، وصِرنا سوقَةً، يَطمَعُ فينَا الضَّعيفُ، ويَتَعَزَّزُ عَلَينَا الذَّليلُ، فَبَكَتِ الأَعيُنُ مِنّا لِذلِكَ، وخَشُنَتِ الصُّدورُ، وجَزِعَتِ النُّفوسُ.
ثُمَّ استَخرَجتُموني أيُّهَا النّاسُ مِن بَيتي فَبايَعتُموني عَلى شَينٍ مِنّي لِأَمرِكُم، وفِراسَةٍ تَصدُقُني ما في قُلوبِ كَثيرٍ مِنكُم، وبايَعَني هذانِ الرَّجُلانِ في أوَّلِ مَن بايَعَ، تَعلَمونَ ذلِكَ، وقَد نَكَثا وغَدَرا، ونَهَضا إلَى
امام على عليه السلام:امّا بعد، چون خداوند عز و جل جان پيامبرش را گرفت، گفتيم: ما، كسان و وارثان و خاندان و بستگان اوييم، نه ديگران! و هيچ كس بر سرِ [تصاحب]حكومت او با ما نخواهد ستيزيد و اَحَدى در حقّ ما طمع نخواهد كرد! امّا به يكباره، قوم ما در برابر ما قد عَلَم كردند و حكومت پيامبرمان را از ما غصب نمودند و فرمان روايى به دست ديگران افتاد و ما شديم مردمانى كه حتّى ناتوان در ما طمع مى كند و خوار، بر ما سرفرازى مى جويد! پس، ديدگان ما از [مشاهده]اين وضع گريستند و سينه ها كينه ور شدند و جان ها بى تابى نمودند.
سپس، شما ـ اى مردم ـ مرا از خانه ام بيرون كشيديد و با من، بيعت كرديد با آن كه از كار [حكومت بر] شما بيزارم و به فراست مى دانم كه در دل هاى بسيارى از شما چه مى گذرد. اين دو مرد نيز جزو
۱.رابية: أي شديدة زائدة في الشدّة على الأخذات كما زادت قبائحهم في القُبح (مجمع البحرين: ج 2 ص 670 «ربا»).
۲.أي ترفع. نَعَشه اللّه يَنعشُه: إذا رفعه (النهاية: ج 5 ص 81 «نعش»).
۳.فُواق الناقة؛ أي ما بين الحلبتين من الراحة، وتضمّ فاؤه وتُفتح (النهاية: ج 3 ص 479 «فوق»).
۴.الحجّ: 60.
۵.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 307 عن عبد اللّه بن جنادة؛ بحار الأنوار: ج 32 ص 61 ح 41.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرنفرین کردن به دیگران +2 مورد دیگر
عنه عليه السلام:إذا أرَدتَ الزِّيارَةَ لِأَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام فَاغتَسِل حَيثُ تَيَسَّرَ لَكَ، وقُل حينَ تَعزِمُ: اللّهُمَّ اجعَل سَعيي مَشكوراً، وذَنبي مَغفوراً، وعَمَلي مَقبولاً، وَاغسِلني مِنَ الخَطايا وَالذُّنوبِ، وطَهِّر قَلبي مِن كُلِّ آفَةٍ، وزَكِّ عَمَلي، وتَقَبَّل سَعيي، وَاجعَل ما عِندَكَ خَيراً لي، اللّهُمَّ اجعَلني مِنَ التَّوّابينَ، وَاجعَلني مِنَ المُتَطَهِّرينَ، وَالحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ.
ثُمَّ امشِ وعَلَيكَ السَّكينَةُ وَالوَقارُ حَتّى تأتِيَ بابَ الحَرَمِ فَقُم عَلَى البابِ وقُل:
اللّهُمَّ إنّي اُريدُكَ فَأَرِدني، وأقبَلتُ بِوَجهي إلَيكَ؛ فَلا تُعرِض بِوَجهِكَ عَنّي، وإنّي قَصَدتُ إلَيكَ فَتَقَبَّل مِنّي، وإن كُنتُ ماقِتاً فَارضَ عَنّي، وإن كُنتُ
امام صادق عليه السلام:هرگاه خواستى امير مؤمنان را زيارت كنى، هرجا كه برايت فراهم بود غسل كن و آن گاه كه قصد [زيارت و غسل] مى كنى، بگو:
خدايا! تلاش مرا مورد سپاس و گناهم را بخشوده و عملم را پذيرفته قرار بده و مرا از لغزش ها و گناهان بشوى، دلم را از هر آفت، پاك كن، عمل مرا پاكيزه گردان، تلاشم را بپذير و آنچه را نزد توست، خيرى براى من قرار بده. خداوندا! مرا از توبه كنندگان قرار بده و مرا از پاكى جويان قرار بده، و حمدْ مخصوص پروردگار جهانيان است.
سپس با آرامش و وقار، راه برو تا آن كه به درِ حرم برسى. پس بر درگاه بِايست و بگو:
خداوندا! من تو را مى خواهم، تو هم مرا بخواه. با روى دل به سوى تو آمده ام، پس روى عنايتت را از من بر مگردان. من آهنگ تو را كرده ام، پس از من بپذير. اگر از من
۱.يونس: 2.
۲.الأنبياء: 28.
۳.الفَلّ: الثَّلم (لسان العرب: ج 11 ص 530 «فلل»).
۴.ريحٌ قاصِفٌ وقاصِفَةٌ: شدِيدَةٌ تكسِرُ ما مَرّت به من الشَّجَرِ وغيره (تاج العروس: ج 12 ص 435 «قصف»).
۵.المزار الكبير: ص 225 ح 6 عن يوسف الكناسي ومعاوية بن عمّار، بحار الأنوار: ج 100 ص 334 ح 32.
۶.كروبيان، فرشتگان بزرگ و مقرّب خداوند از جمله جبرائيل، ميكائيل و اسرافيل هستند (تاج العروس: ج 2 ص 368).
۷.اوست كه در قيامت بر مؤمن و كافر، علامت مى گذارد و دوزخيان و بهشتيان را تعيين مى كند.
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ النَّصارَى ادَّعَوا أمرا فَأَنزَلَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ فيهِ: «فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ» ، فَكانَت نَفسي نَفسُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؛ وَالنِّساءُ فاطِمَةُ عليهاالسلام، وَالأَبناء الحَسَنُ وَالحُسَينُ. ۱
امام على عليه السلام:مسيحيان، چيزى [درباره پيامبر]ادّعا كردند. خداوند عز و جل درباره آن [چنين]نازل كرد: «پس هر كه در اين [باره]، پس از دانشى كه تو را [حاصل]آمده است، با تو محاجّه كند، بگو: بياييد پسرانمان و پسرانتان را، و زنانمان و زنانتان را، و ما خودمان و شما خودتان را فرا خوانيم؛ سپس مباهله كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم» . بنا بر اين، «جانِ» من، جانِ پيامبر خدا بود و «زنان»، فاطمه و «پسران»، حسن و حسين بودند.
۱.الخصال: ص 576 ح 1 عن مكحول.
الإمام الباقر عليه السلامـ في قَولِهِ تَعالى: «أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ» ـ: الحَسَنُ وَالحُسَينُ عليهماالسلام، «وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ» : رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وعَلِيٌّ عليه السلام، «وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ» : فاطِمَةُ عليهاالسلام. ۱
امام باقر عليه السلامـ درباره اين سخن خدا كه: «بياييد پسرانمان و پسرانتان را. فرا خوانيم» ـ: مراد از «پسرانمان و پسرانتان» حسن و حسين عليهماالسلام و مراد از «خودمان و خودتان» پيامبر خدا و على عليه السلام و مراد از «زنانمان و زنانتان» فاطمه عليهاالسلاماست.
۱.تفسير فرات: ص 86 ح 61 عن الحسين بن سعيد و ح 62 عن سعيد بن الحسن بن مالك وليس فيه «رسول اللّه صلى الله عليه و آله».
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن الريّان بن الصلت عن الإمام الرضا عليه السلامـ في مُحاجَّتِهِ مَعَ جَماعَةٍ مِن عُلَماءِ أهلِ العِراقِ وخُراسانَ في مَجلِسِ المَأمونِ لَمّا قالوا لَهُ: هَل فَسَّرَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ الِاصطِفاءَ فِي الكِتابِ؟ ـ: فَسَّرَ الِاصطِفاءَ فِي الظّاهِرِ سِوَى الباطِنِ فِي اثنَي عَشَرَ مَوطِنا ومَوضِعا. وأمَّا الثّالِثَةُ فَحينَ مَيَّزَ اللّهُ الطّاهِرينَ مِن خَلقِهِ، فَأَمَرَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله بِالمُباهَلَةِ بِهِم في آيَةِ الِابتِهالِ، فَقالَ عَزَّ وجَلَّ: يا مُحَمَّدُ «فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ
عيون أخبار الرضا عليه السلامـ به نقل از ريّان بن صَلت، در جريان گفتگوى امام رضا عليه السلام با عالمان عراق وخراسان در مجلس مأمون، هنگامى كه از وى پرسيدند: آيا خداوند عز و جلدر قرآن، «اصطفاء» را تفسير كرده است؟ ـ: «[خداوند] اصطفاء را به غير از باطن، در ظاهر قرآن نيز در دوازده جا تفسير كرده است. سومين آن، جايى است كه خداوند، آفريدگان پاك خود را مشخّص كرده و به پيامبرش در آيه مباهله دستور داده است كه به همراه آنان مباهله كند. خداوند فرموده است: اى محمّد! «پس هر كه در اين [باره]، پس از دانشى كه تو را [حاصل] آمده است، با تو محاجّه كند، بگو: بياييد پسرانمان و پسرانتان را، و زنانمان و زنانتان را، و ما خودمان و شما خودتان را فراخوانيم؛ سپس مباهله كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم» . در پى
۱.عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 231 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 617 ح 843.
طرائف المقال:مأمون به امام رضا عليه السلام گفت: چه دليلى بر خلافت جدّت [على بن ابى طالب عليه السلام]وجود دارد؟
فرمود: «[قول خداوند:] «و ما خودمان» ». مأمون گفت: [آرى] اگر «زنانمان» نباشد.
امام رضا عليه السلام فرمود: «[بلى] اگر «پسرانمان» نباشد».
در اين جا مأمون، ساكت شد ۳.
۱.قال العلّامة الطباطبائي في بيان هذا الحديث: قوله عليه السلام: آية «أَنفُسَنَا»، يريد أنّ اللّه جعل نفس عليّ عليه السلام كنفس نبيّه صلى الله عليه و آله، وقوله: «لولا نساءنا» معناه: أنّ كلمة «نِسَآءَنَا» في الآية دليل على أنّ المراد بالأنفس الرجال، فلا فضيلة فيه حينئذٍ، وقوله عليه السلام: «لولا أبناءنا» معناه: أنّ وجود «أَبْنَآءَنَا» فيها يدلّ على خلافه؛ فإنّ المراد بالأنفس لو كان هو الرجال لم يكن مورد لذكر الأبناء (الميزان في تفسير القرآن: ج 3 ص 230).
۲.طرائف المقال: ج 2 ص 302.
۳.علّامه طباطبايى در شرح اين حديث نوشته است: سخن آن حضرت كه فرموده است: «آيه «ما خودمان»» منظورش آن بود كه خداوند، جان على را چون جان پيامبرش قرار داده است و مأمون كه گفته: اگر لفظ «نسائنا» نباشد، منظورش آن بود كه كلمه «نسائنا» در آيه، دليل بر آن است كه منظور از «أنفس»، مردان است. بنا بر اين، فضيلتى در كار نيست. سخن آن حضرت عليه السلام كه فرمود: «اگر «پسرانمان» نباشد»، به اين معناست كه وجود لفظ «أبنائنا» در آيه، برخلاف نظر مأمون دلالت مى كند؛ چون اگر منظور از «أنفسنا» تنها مردان باشند، ذكر «أبنائنا» بى مورد مى شود (الميزان فى تفسير القرآن: ج 3 ص 230).
دلائل النبوّة لأبي نعيم عن جابرـ في تَفسيرِ آيَةِ المُباهَلَةِ ـ: «وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ» : رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وعَلِيٌّ، «وَأَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ» : الحَسَنُ وَالحُسَينُ، «وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ» : فاطِمَةُ رَضِيَ اللّهُ عَنهُم أجمَعينَ. ۱
دلائل النبوّة، ابو نعيمـ به نقل از جابر در تفسير آيه مباهله ـ: مراد از «ما خودمان و شما خودتان» ، پيامبر خدا وعلى عليه السلام و «پسرانمان و پسرانتان» ، حسن وحسين عليهماالسلام و «زنانمان و زنانتان» فاطمه عليهاالسلام است ـ كه خداوند از همه آنان خشنود باشد ـ.
۱.دلائل النبوّة لأبي نعيم: ص 354 ح 244، تفسير ابن كثير: ج 2 ص 45، شواهد التنزيل: ج 1 ص 163 ح 173، الدرّ المنثور: ج 2 ص 231.
تفسير الطبري عن زيد بن عليّ عليه السلامـ في قَولِهِ تَعالى: «تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ» الآيَةَ ـ: كانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله وعَلِيٌّ وفاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَينُ. ۱
تفسير الطبرىـ به نقل از زيد بن على، در تفسير سخن خداوند كه مى فرمايد: «بياييد پسرانمان و پسرانتان را و. را فراخوانيم» ـ: مراد، پيامبر و على و فاطمه و حسن و حسين عليهم السلام هستند.
۱.تفسير الطبري: ج 3 الجزء 3 ص 300.
الكشّافـ في ذِكرِ المُباهَلَةِ ـ: أتى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وقَد غَدا مُحتَضِنا الحُسَينَ، آخِذا بِيَدِ الحَسَنِ، وفاطِمَةُ تَمشي خَلفَهُ، وعَلِيٌّ خَلفَها، وهُوَ يَقولُ: إذا أنَا دَعَوتُ فَأَمِّنوا.
فَقالَ اُسقُفُّ نَجرانَ: يا مَعشَرَ النَّصارى! إنّي لَأَرى وُجوها لَو شاءَ اللّهُ أن يُزيلَ جَبَلاً مِن مَكانِهِ لَأَزالَهُ بِها، فَلا تُباهِلوا فَتَهلِكوا، ولا يَبقى عَلى وَجهِ الأَرضِ نَصرانِيٌّ إلى يَومِ القِيامَةِ. ۱
الكشّافـ در يـادكردِ مـباهـله ـ: پـيامبر صلى الله عليه و آله، صبحگاهان، در حالى كه حسين عليه السلام در آغوشش بود و دست حسن عليه السلام را در دست گرفته بود و فاطمه عليهاالسلامپشت سرِ وى و على عليه السلام پشت سرِ فاطمه عليهاالسلام حركت مى كردند، آمد و مى فرمود: «هرگاه من دعا كردم، شما آمين بگوييد».
اُسقف نَجران گفت: اى مسيحيان! من چهره هايى را مى بينم كه اگر خداوند بخواهد كوهى را از جايش بكَند، به خاطر اين چهره ها خواهد كَند. با آنان مباهله نكنيد كه نابود خواهيد شد و تا روز قيامت بر روى كره زمين، مسيحى اى باقى نخواهد ماند.
۱.الكشّاف: ج 1 ص 193، تفسير الفخر الرازي: ج 8 ص 88، تذكرة الخواصّ: ص 14 وفيه «إلّا مسلم» بدل «نصراني»، الصواعق المحرقة: ص 145 و ص 155 وفيهما إلى «خلفها».
المحاسن والمساوئ عن رجل من بني هاشم:حَدَّثَني أبي قالَ: حَضَرتُ مَجلِسَ مُحَمَّدِ بنِ عائِشَةَ بِالبَصرَةِ، إذ قامَ إلَيهِ رَجُلٌ مِن وَسَطِ الحَلقَةِ فَقالَ: يا أبا عَبدِ الرَّحمنِ، مَن أفضَلُ أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟
فَقالَ: أبو بَكرٍ، وعُمَرُ، وعُثمانُ، وطَلحَةُ، وَالزُّبَيرُ، وسَعدٌ، وسَعيدٌ، وعَبدُ الرَّحمنِ بنُ عَوفٍ، وأبو عُبَيدَةَ بنُ الجَرّاحِ.
فَقالَ لَهُ: فَأَينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام؟
قالَ: يا هذا! تَستَفتي عَن أصحابِهِ أم عَن نَفسِهِ؟
قالَ: بَل عَن أصحابِهِ.
قالَ: إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى يَقولُ: «قُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ» ، فَكَيفَ يَكونُ أصحابُهُ
المَحاسن والمَساوئـ بـه نـقـل از مـردى از بنى هاشم ـ: پدرم به من گزارش كرد كه در بصره، در مجلس محمّد بن عايشه بودم كه مردى از ميان جمعيت، برخاست و گفت: اى ابو عبد الرحمان! برترين ياران پيامبر خدا، كيست؟
وى پاسخ داد: ابوبكر، عمر، عثمان، طلحه، زبير، سعد، سعيد، عبد الرحمان بن عوف و ابو عبيدة بن جرّاح.
مرد به او گفت: پس على بن ابى طالب عليه السلام چه؟
ابوعبد الرحمان گفت: اى مرد! از من درباره ياران پيامبر صلى الله عليه و آله مى پرسى و يا خود او؟!
گفت: بلكه از ياران او.
ابو عبد الرحمان گفت: خداوند متعال مى فرمايد: «بياييد پسرانمان و پسرانتان را، و زنانمان و زنانتان را و ما خودمان و شما خودتان را فراخوانيم.» چگونه ياران آن حضرت، همچون خود وى خواهند بود؟
۱.المحاسن والمساوئ: ص 42.
الخصال عن مكحول:قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام: لَقَد عَلِمَ المُستَحفَظونَ مِن أصحابِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أنَّهُ لَيسَ فيهِم رَجُلٌ لَهُ مَنقَبَةٌ إلّا وقَد شَرِكتُهُ فيها وفَضَلتُهُ ۱، ولي سَبعونَ مَنقَبَةً لَم يَشرَكني فيها أحَدٌ مِنهُم. قُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، فَأَخبِرني بِهِنَّ.
فَقالَ عليه السلام: إنَّ أوَّلَ مَنقَبَةٍ لي: أنّي لَم اُشرِك بِاللّهِ طَرفَةَ عَينٍ، ولَم أعبُدِ اللّاتَ وَالعُزّى.
وَالثّانِيَةُ: أنّي لَم أشرَبِ الخَمرَ قَطُّ.
وَالثّالِثَةُ: أنَّ رَسولَ اللّهِ استَوهَبَني عَن أبي في صَبائي، وكُنتُ أكيلَهُ وشَريبَهُ ومُؤنِسَهُ ومُحَدِّثَهُ.
وَالرّابِعَةُ: أنّي أوَّلُ النّاسِ إيمانا وإسلاما.
وَالخامِسَةُ: أنَّ
الخصالـ به نقل از مكحول ـ: امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام فرمود: «به ياد دارندگانِ از ياران پيامبر، محمّد صلى الله عليه و آله، مى دانند كه در بينشان صاحب فضيلتى نيست، جز آن كه من در آن فضيلت، سهيم و برترم و من، هفتاد فضيلت دارم كه هيچ كدامشان در آنها شريك نيستند».
گفتم: اى امير مؤمنان! مرا از اين فضايل، خبر ده.
فرمود: «نخستين فضيلت من اين است كه به مقدار يك پلك بر هم زدن، شرك بر خدا نورزيدم و لات و عُزّى را عبادت نكردم.
دوم آن كه هرگز شراب نخوردم.
سومْ آن كه پيامبر خدا در زمانى كه خُردسال بودم، مرا از پدرم گرفت و من هم خور، هم نوش، مونس و هم سخن او بودم.
چهارم آن كه من نخستين مسلمان و مؤمن بودم.
پنجم آن كه پيامبر خدا به من فرمود: اى على! تو نسبت به من، چون هارون نسبت به
۱.فَضَل فلانٌ على غيره؛ إذا غلب بالفضل عليهم (لسان العرب: ج 11 ص 525 «فضل»).
۲.المجادلة: 12.
۳.المجادلة: 13.
۴.الحديد: 13.
۵.الحديد: 14 و 15.
۶.آل عمران: 61.
۷.الرَّكِيَّة: البئر (لسان العرب: ج 14 ص 333 «ركا»).
۸.السَّلَقلَق: المرأة السليطة، والتي تحيض من دبرها (مجمع البحرين: ج 2 ص 866 «سلق»).
۹.الجَفنة: أعظم ما يكون من القصاع (لسان العرب: ج 13 ص 89 «جفن»).
۱۰.كذا في المصدر، والظاهر أنّه تصحيف «لن».
۱۱.هو إناءٌ من صُفر أو حجارة كالإجّانة، وقد يتوضّأ منه (النهاية: ج 1 ص 199 «تور»).
۱۲.المراد هو سورة الإخلاص.
۱۳.المائدة: 55.
۱۴.الأحزاب: 33.
۱۵.الخصال: ص 572 ح 1.
۱۶.ر. ك: ص 167، پاورقى ح 3442.
۱۷.سلقلقيه كه در متن روايت آمده از ريشه «السِّلق» به معناى گرگ است و آن را به سليطه معنا كرده اند؛ يعنى زنى گرگ وش و پرخاشجو. البته بعضى از اهل لغت نظير طريحى در (مجمع البحرين: ج2 ص 866) آن را زنى دانسته اند كه از دُبُر حيض مى شود. اين معنا جاى تأمّل دارد. (م)
۱۸.اوّلين منزل بين راه مكّه و مدينه و ميقات اهل مدينه است. (م)
تاريخ دمشق عن صدقة بن سعيد عن جميع بن عمير:إنَّ اُمَّهُ وخالَتَهُ دَخَلَتا عَلى عائِشَةَ، فَقالَتا: يا اُمَّ المُؤمِنينَ، أخبِرينا عَن عَلِيٍّ عليه السلام.
قالَت: أيَّ شَيءٍ تَسأَلنَ؟! عَن رَجُلٍ وَضَعَ يَدَهُ مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَوضِعا فَسالَت نَفسُهُ في يَدِهِ فَمَسَحَ بِها وَجهَهُ، وَاختَلَفوا في دَفنِهِ، فَقالَ: إنَّ أحَبَّ البِقاعِ إلَى اللّهِ مَكانٌ قُبِضَ فيهِ نَبِيُّهُ؟!
قالَتا ۱: فَلِمَ خَرَجتِ عَلَيهِ؟
قالَت: أمرٌ قُضِيَ؛ لَوَدِدتُ أن أفدِيَهُ بِما عَلَى الأَرضِ! ۲
تاريخ دمشقـ به نقل از صدقة بن سعيد، از جميع بن عمير كه مادر و خاله او وارد خانه عايشه شدند و گفتند: اى مادر! از على به ما خبر بده ـ: [عايشه]گفت: از چه چيزى مى پرسيد؟! از مردى كه دستش را در جايى از بدن پيامبر خدا گذاشت كه جان پيامبر خدا از دست او گذشت و آن را به صورتش كشيد. در محلّ دفن پيامبر صلى الله عليه و آله، اختلاف كردند. فرمود: «محبوب ترين مكان براى خدا، جايى است كه در آن جا پيامبر خدا قبض روح شده است».
گفتند: پس چرا بر وى (على عليه السلام) خروج كردى؟
گفت: حادثه اى بود كه روى داد و من دوست داشتم همه آنچه را كه روى زمين است، به عنوان تاوان آن كار، مى پرداختم!
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادینبوتغیب گویی های پیامبر صلی الله علیه و آله +3 مورد دیگر
الخصال عن مكحول عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام:إنَّ النَّصارَى ادَّعَوا أمرا، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل فيهِ: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ» ، فَكانَت نَفسي نَفسَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وَالنِّساءُ فاطِمَةَ، وَالأَبناءُ الحَسَنَ وَالحُسَينَ. ۱
الخصالـ به نقل از مكحول، از امام على عليه السلام ـ: مسيحيان، ادّعاى امرى را كردند و خداى عز و جل نازل كرد: «پس هر كس با تو در باره او (عيسى) پس از آگاهى ات بستيزد، بگو: «بياييد پسرانمان و پسرانتان را و زنانمان و زنانتان را و خودمان و خودتان را فرا بخوانيم. آن گاه، يكديگر را نفرين كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم»» . پس جان من، جان پيامبر خدا صلى الله عليه و آله است و [مراد از] زنان، فاطمه است و [مراد از] پسران، حسن و حسين هستند.
۱.الخصال: ص 576 ح 1، بحارالأنوار: ج 31 ص 439 ح 2.
علل الشرائع عن عَبد الرَّحمنِ بنِ كَثيرٍ:قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام، ما عَنَى اللّهُ عز و جل بِقَولِهِ: «إنَّما يُريدُ اللّهُ لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيتِ ويُطَهِّرَكُم تَطهيرًا» ؟ قالَ: نَزَلَت فِي النَّبِيِّ وأميرِالمُؤمِنينَ والحَسَنِ والحُسَينِ وفاطِمَةَ عليهم السلام، فَلَمّا قَبَضَ اللّهُ عز و جل نَبِيَّهُ كانَ أميرُالمُؤمِنينَ، ثُمَّ الحَسَنُ، ثُمَّ الحُسَينُ عليهم السلام، ثُمَّ وَقَعَ تَأويلُ هذِهِ الآيِةِ: «واُولُوا الأَرحامِ بَعضُهُم أولى بِبَعضٍ في كِتابِ اللّهِ» ۱ وكانَ عَلِيُّ ابنُ الحُسَينِ عليهماالسلامإمامًا، ثـُمَّ جـَرَت فِي الأَئِمَّـةِ مِن وُلدِهِ الأَوصِياءِ عليهم السلام، فَطاعَتُهُم طاعَةُ اللّهِ، ومَعصِيَتُهُم مَعصِيَةُ اللّهِ عز و جل ۲.
علل الشرائعـ به نقل از عبد الرحمان بن كثير ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: مقصود خداوند از اين آيه: «خداوند، فقط مى خواهد آلودگى را از شما خاندان [پيامبر]بزُدايد و شما را پاك و پاكيزه گرداند» ، چيست؟ فرمود: «اين آيه، در حقّ پيامبر، امير مؤمنان، حسن، حسين و فاطمه عليهم السلام نازل شده است. چون خداوند عز و جل جان پيامبرش را ستاند، امير مؤمنان آمد و در پىِ او حسن و سپس حسين. سپس تأويل اين آيه به ميان آمد: «به حكم كتاب خدا، خويشاوندان به يكديگر سزاوارترند» و اين، در حالى بود كه على بن الحسين عليه السلام امام بود و سپس در فرزندان امام و وصىّ او جريان يافت كه اطاعت از آنها، اطاعت از خدا و سركشى از آنها، سركشى از خداوند عز و جل است».
عنه عليه السلامـ فِي احتِجاجِهِ عَلى مُعاوِيَةَ ـ: أنشُدُكُم بِاللّهِ هَل تَعلَمونَ أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَعَنَ أبا سُفيانَ في سَبعَةِ مَواطِنَ:
أوَّلُهُنَّ: حينَ خَرَجَ مِن مَكَّةَ إلَى المَدينَةِ، وأبو سُفيانَ جاءَ مِنَ الشّامِ، فَوَقَعَ فيهِ أبو سُفيانَ فَسَبَّهُ وأوعَدَهُ وهَمَّ أن يَبطِشَ بِهِ، ثُمَّ صَرَفَهُ اللّهُ عز و جل عَنهُ.
وَالثّانِيَةُ: يَومَ العيرِ؛ حَيثُ طَرَدَها أبو سُفيانَ لِيُحرِزَها مِن رسَولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله.
وَالثّالِثَةُ: يَومَ اُحُدٍ، يَومَ قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: اللّهُ مَولانا ولا مَولى لَكُم، وقالَ أبو سُفيانَ: لَنَا العُزّى ولا عُزّى لَكُم، فَلَعَنَهُ اللّهُ ومَلائِكَتُهُ ورَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ أجَمعونَ.
امام حسن عليه السلامـ در احتجاج با معاويه ـشما را به خدا سوگند، آيا مى دانيد كه پيامبر خدا، ابو سفيان را در هفت جا لعنت كرد:
نخست، هنگامى كه از مكّه به سوى مدينه حركت كرد و ابو سفيان، از شام مى آمد و به بدگويى از ايشان پرداخت و ناسزايش گفت و تهديدش كرد و خواست به پيامبر صلى الله عليه و آله حمله كند؛ امّا خداوند عز و جل شرّ او را از ايشان، دور گردانيد.
دوم، روز كاروان، كه ابو سفيان، كاروانش را از بيراهه بُرد تا به دست پيامبر صلى الله عليه و آله نيفتد.
سوم، روز اُحُد، روزى كه پيامبر خدا فرمود: «خداوند، حامى ماست و شما را هيچ حامى اى نباشد» و ابوسفيان گفت: ما [بُتِ] عُزّا را داريم و شما عُزّايى نداريد. پس خدا و فرشتگان او و پيامبرش و همه مؤمنان، او را لعنت كردند.
چهارم، روز حنين، روزى
۱.الفتح: 25.
۲.الثَّنِيّة: العقبةُ أو طريقها أو الجبل أو الطريقة فيه أو إليه (القاموس المحيط: ج 4 ص 309 «ثنى»). والمراد به المحاولة التي قام بها المنافقون لاغتيال النبيّ صلى الله عليه و آله عند مسيره لغزوة تبوك.
۳.الإحتجاج: ج 2 ص 29 ح 150، بحار الأنوار: ج 44 ص 78 ح 1.
۴.مقصود، تلاشى است كه از جانب منافقان براى ترور پيامبر صلى الله عليه و آله در مسير رفتنش به غزوه تبوك صورت گرفت.
تاريخ الطبري عن القاسم بن محمّد:خَرَجَ غُلامٌ شابٌّ مِن بَني سَعدٍ إلى طَلحَةَ وَالزُّبَيرِ، فَقالَ: أمّا أنتَ يا زُبَيرُ فَحَوارِيُّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وأمّا أنتَ يا طَلحَةُ فَوَقَيتَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِيَدِكَ، وأرى اُمَّكُما مَعَكُما فَهَل جِئتُما بِنِسائِكُما؟ قالا: لا، قالَ: فَما أنَا مِنكُما في شَيءٍ، وَاعتُزِلَ. وقال السَّعدِيُّ في ذلِكَ:
صُنتُم حَلائِلَكُم وقُدتُم اُمَّكُمُ
هذا لَعَمرُكَ قِلَّةُ الإِنصافِ
اُمِرَت بِجَرِّ ذُيولِها في بَيتِها
فَهَوَت تَشُقُّ البيدَ بِالإيجافِ ۱
غَرَضا يُقاتِلُ دونَها أبناؤُها
بِالنَّبلِ وَالخَطِّيِّ وَالأَسيافِ
هُتِكَت بِطَلحَةَ وَالزُّبَيرِ سُتورُها
هذَا المُخَبَّرُ عَنهُمُ وَالكافي
وأقبَلَ
تاريخ الطبرىـ به نقل از قاسم بن محمّد ـ: جوانى كم سن از قبيله بنى سعد، نزد طلحه و زبير رفت و گفت: اى زبير! تو از حاميان پيامبر خدا بودى و تو ـ اى طلحه! ـ با دست خود، از جان پيامبر خدا پاسدارى نمودى و مى بينم كه مادر شما (عايشه) به همراه شماست. آيا ناموس خود را نيز آورده ايد؟
گفتند: نه.
گفت: پس من از سوى شما دليل روشنى ندارم. و كناره گيرى كرد.
سعد، در اين باره سرود:
نواميس خود را مصون داشتيد و مادرتان (عايشه) را كشانيده ايد
حقّا كه اين از كم انصافى است.
[عايشه] مأمور بود كه در خانه خويش بماند
امّا راه بيابان ها را به سرعت در پيش گرفت.
هدف قرار گرفت و فرزندانش در برابر او
با تير و نيزه و شمشير، مى جنگند.
با طلحه و زبير، حرمت عايشه هتك شد
واين حادثه اى بودكه پيش
عنه عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: مِن عَبدِ اللّهِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ:
أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ أخا خَولانَ قَدِمَ عَلَيَّ بِكِتابٍ مِنكَ تَذكُرُ فيهِ مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله، وما أنعَمَ اللّهُ عَلَيهِ بِهِ مِنَ الهُدى وَالوَحيِ. وَالحَمدُ للّهِِ الَّذي صَدَقَهُ الوَعدَ، وتَمَّمَ لَهُ النَّصرَ، ومَكَّنَ لَهُ فِي البِلادِ، وأظهَرَهُ عَلى أهلِ العِداءِ وَالشَّنَآنِ مِن قَومِهِ الَّذينَ وَثَبوا بِهِ، وشَنِفوا لَهُ، وأظهَروا لَهُ التَّكذيبَ، وبارَزوهُ بِالعَداوَةِ، وظاهَروا عَلى إخراجِهِ وعَلى إخراجِ أصحابِهِ وأهلِهِ، وألَّبوا عَلَيهِ العَرَبَ، وجامَعوهُم عَلى حَربِهِ، وجَهَدوا في أمرِهِ كُلَّ الجَهدِ، وقَلَّبوا لَهُ الاُمورَ حَتّى
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه او به معاويه ـ:
از بنده خدا على امير مؤمنان به معاوية بن ابى سفيان.
امّا بعد؛ مرد خولانى نامه اى از تو برايم آورد كه در آن از محمّد صلى الله عليه و آله و نعمت هدايتگرى و ابلاغ وحى كه خداوند به او ارزانى فرمود، ياد كرده اى.
سپاسْ، از آنِ خداوندى است كه وعده او را راست ساخت و يارى اش را كامل كرد و او را در سرزمين ها قدرت بخشيد و وى را بر هم خاندان هاى كينه توز و ستيزه گرش پيروز فرمود؛ همانان كه بر او تاختند، با او دشمنى ورزيدند، دروغگويش خواندند، دشمنانه به ميدانش آمدند، براى بيرون راندن او و ياران و خاندانش هم داستان شدند، [اقوام]عرب را بر او شوراندند و براى جنگ با وى گردشان آوردند، در ستيز با او همه گونه كوشيدند، و كارها را بر او باژگونه [و