فیلترها
نتایج جستجو برای «اعراف»: ۱۷ حدیث
عنه صلى الله عليه و آلهـ لِعَلِيٍّ عليه السلامـ: يا عَلِيُّ، أنتَ والأَوصِياءُ مِن وُلدِكَ أعرافٌ بَينَ الجَنَّةِ والنّارِ، لا يَدخُلُها إلاّ مَن عَرَفَكُم وعَرَفتُموهُ، ولا يَدخُلُ النّارَ إلاّ مَن أنكَرَكُم وأنكَرتُموهُ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ به على عليه السلامـ: اى على! تو و اوصياى از نسل تو، اعرافِ ميان بهشت و دوزخ هستيد كه كسى بدان در نيايد مگر كسى كه شما را بشناسد و شما هم او را بشناسيد و به آتش در نيايد مگر كسى كه شما را (بر حقّ) نشناسد و شما هم او را (بر صراط حقّ) نشناسيد.
۱.دعائم الإسلام: 1 / 25، إرشاد القلوب: 298 عن سُليم بن قيس، المناقب لابن شهرآشوب: 3 / 233، تفسير العيّاشيّ: 2 / 18 / 44 وفيه «بعدك» بدل «ولدك»، ينابيع المودّة: 1 / 304 / 3 كلاهما عن سلمان الفارسيّ.
عنه عليه السلامـ في أحوالِ القِيامَةِـ: الأَوصياءُ أصحابُ الصِّراطِ، وُقوفٌ عَلَيهِ، لا يَدخُلُ الجَنَّةَ إلاّ مَن عَرَفَهُم وعَرَفوهُ، ولا يَدخُلُ النّارَ إلاّ مَن أنكَرَهُم وأنكَروهُ، لِأَنَّهُم عُرَفاءُ اللّهِ، عَرَّفَهُم عَلَيهِم عِندَ أخذِ المَواثيقِ عَلَيهِم، ووَصَفَهُم في كِتابِهِ فَقالَ جَلَّ وعَزَّ: «وعَلَى الأَعرافِ رِجالٌ يَعرِفونَ كُلاًّ بِسيماهُم ۱» هُمُ الشُّهداءُ عَلى أولِيائِهِم، والنَّبِيُّ الشَّهيدُ عَلَيهِم ۲.
امام على عليه السلام:در توصيف قيامت ـ: اوصيا، صاحبان صراط هستند وبر آن ايستاده اند، به بهشت وارد نشود مگر كسى كه آنها را بشناسد و آنها هم او را بشناسند و به آتش در نيايد مگر كسى كه ايشان را نشناسد و آنها هم او را نشناسند، زيرا آنها كدخدايان خدايند و خداوند هنگام گرفتن پيمان از ايشان، اوصيا را بديشان شناسانده است و در كتاب خود چنين توصيفشان كرده است: «و بر اعراف (بلنديهاى حايل ميان بهشت و دوزخ) مردانى هستند كه همه را به نشانيشان مى شناسند» ، آنها گواهان دوستان خود هستند و پيامبر گواه بر ايشان است.
هِلقام عن الإمام الباقر عليه السلام:سَأَلتُهُ عَن قَولِ اللّهِ: «وعَلَى الأَعرافِ رِجالٌ يَعرِفونَ كُلاًّ بِسيماهُم» : ما يَعني بِقَولِهِ «وعَلَى الأَعرافِ رِجالٌ» ؟ قالَ: ألَستُم تُعَرِّفونَ عَلَيكُم عُرَفاءَ ۱ عَلى قَبائِلِكُم لِيَعرِفونَ (لِيَعرِفوا) مَن فيها مِن صالِحٍ أو طالِحٍ؟ قُلتُ: بَلى، قَال: فَنَحنُ اُولئِكَ الرِّجالُ الَّذينَ يَعرِفونَ كُلاًّ بِسيماهُم. ۲
هلقام:از امام باقر عليه السلام درباره آيه شريفه «وَعَلى الاَْعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلاًّ بِسيماهُمْ» پرسش كردم كه مقصود از «وَعَلى الاَْعْرافِ رِجالٌ» چيست؟ امام عليه السلامفرمود: آيا شما كدخدايانى را بر قبيله هايتان نمى گماريد تا نيكوكار و بدكردار ايشان را شناسايى كنند؟ عرض كردم: آرى، فرمود: ما همان مردانى هستيم كه هر يك را از سيمايشان مى شناسيم.
أبانُ بنُ عُمَرَ:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامفَدَخَلَ عَلَيهِ سُفيانُ بنُ مُصعَبٍ العَبدِيُّ فَقالَ: جَعَلَنِي اللّهُ فِداكَ، ما تَقولُ في قَولِهِ تَعالى ذِكرُهُ: «وعَلَى الأَعرافِ رِجالٌ» ؟ قالَ: هُمُ الأَوصِياءُ مِن آلِ مُحَمَّدٍ الاِثنا عَشَرَ، لا يَعرِفُ اللّهَ إلاّ مَن عَرَفَهُم وعَرَفوهُ، قالَ: فَمَا الأَعرافُ جُعِلتُ فِداكَ؟ قالَ: كَثائِبُ ۱ مِن مِسكٍ عَلَيها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله والأَوصِياءُ، يَعرِفونَ كُلاًّ بِسيماهُم ۲.
ابن بن عمر:نزد امام صادق عليه السلام بودم كه سفيان بن مصعب عبدى وارد شد و عرض كرد: خدا مرا قربان تو گرداند، نظرت درباره اين آيه شريفه «وَعَلى الاَْعْرافِ رِجالٌ» چيست؟ حضرت عليه السلام فرمود: آنها جانشينان دوازده گانه از خاندان محمّد هستند كه خدا را نشناسد مگر كسى كه ايشان را بشناسد و آنها هم او را بشناسند. سفيان گفت: قربانت گردم مقصود از اعراف چيست؟ امام عليه السلامفرمود: پشته هايى است از مُشك كه پيامبر خدا و اوصياى او بر آنها ايستانده اند و هر يك را از سيمايشان مى شناسند.
مجمع البيان عن ابن عبّاس: «وَنَادَى» أي وسَيُنادي «أَصحَـبُ الأَْعْرَافِ رِجَالًا» من أصحابِ النّارِ «يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَـاهُمْ» أَي بِصِفاتِهِمْ؛ يَدْعونَهُم بِأَساميهِم وَكُناهُم، وَيُسَمّونَ رُؤَساءَ المُشرِكينَ. ۱
مجمع البيان ـ به نقل از ابن عبّاس، در باره آيه: «و اهل اعراف، مردانى را كه آنها را از سيمايشان مىشناسند، ندا مىدهند» ـ : يعنى با خصوصياتشان آنها را مىشناسند و با نام و كنيه صدايشان مىزنند و سرانِ مشركان را نام مىبرند.
۱.. مجمع البيان: ج 4 ص 654، بحار الأنوار: ج 8 ص 333.
تاريخ بغداد عن بشر بن غالب الأسدي:قَدِمَ عَلَى الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام اُناسٌ مِن أنطاكِيَةَ ۱، فَسَأَلَهُم عَن حالِ بِلادِهِم وعَن سيرَةِ أميرِهِم فيهِم، فَذَكَروا خَيرا إلاّ أنَّهُم شَكَوُا البَردَ.
فَقالَ الحُسَينُ عليه السلام: حَدَّثَني أبي عَن جَدّي رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أنَّهُ قالَ: أيُّما بَلَدةٍ كَثُرَ أذانُها بِالصَّلاةِ انكَسَرَ بَردُها ـ أو قالَ: قَلَّ بَردُها ۲ (الأعراف: 96). ـ. ۳
تاريخ بغدادـ به نقل از بشر بن غالب اسدى ـ: گروهى از مردم انطاكيه ۴ بر امام حسين عليه السلام درآمدند. ايشان از وضعيت شهر و رفتار فرمان روايشان پرسيد. آنان از آن جا به نيكى ياد كردند، جز آن كه از سرما گِلِه نمودند.
امام حسين عليه السلام فرمود: «پدرم، از جدّم پيامبر خدا حديث كرد كه فرمود: هر شهرى كه براى نماز، بسيار اذان بگويد، سرمايش مى رود (/ از سرمايش كاسته مى شود)». ۵ (اعراف: آيه 96).
۱.أنطاكية: بلد في غربيّ تركيا هي من الثغور الشاميّة الروميّة (معجم البلدان: ج1 ص266).
۲.الملفت للنظر، هو اهتمام الإمام عليه السلام بالمسائل الإجتماعية والسياسية للبلاد الإسلامية، حتّى البعيد منها مثل أنطاكية التي كانت بعيدة عن بلاد المسلمين، ومع ذلك فإنّ الإمام يسأل عن وضعها واُمرائها. أمّا ما أبداه الإمام من حلّه لما شكوه من البرد فيمكن أن يقال: إنّ ظاهر الرواية، هو البرد الشديد المضرّ ومقتضى الكتاب والسنّة، هو أنّ طاعة اللّه، كما تجلب النعمة والرحمة الإلهية، كذلك تدفع النقم والعذاب الإلهي ويمكن أن يكون الأذان من هذه الطاعة «وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى ءَامَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـتٍ مِّنَ السَّمَآءِ وَالأَْرْضِ»
۳.تاريخ بغداد: ج 13 ص 36 الرقم 6993.
۴.انطاكيه، شهرى بزرگ در غرب تركيه و از نقاط مرزى روم قديم است كه صدها كيلومتر با مدينه فاصله دارد.
۵.جالب توجّه است كه امام عليه السلام اين گونه به مسائل اجتماعى و سياسى جهان اسلام توجّه داشته و حتّى از نقاطى مانند انطاكيه كه با مراكز مهم جهان اسلام فاصله داشته، پرس و جو كرده است.
امّا درباره راه حلّى كه امام عليه السلام ارائه داده، مى توان گفت كه منظور، سرماى زيان آور و آزاردهنده بوده است كه بى شك و بر طبق ادلّه قرآنى و روايى، همان گونه كه اطاعت الهى در جلب نعمت و رحمت الهى مؤثّر است، در رفع چنين تنگناهايى نيز مؤثّر است كه اذان هم مى تواند از اين گونه طاعت ها به شمار آيد و اثربخش باشد. خداوند مى فرمايد «و اگر ساكنان آبادى ها ايمان مى آوردند و تقوا مى ورزيدند، بركات را از آسمان و زمين بر آنان مى گشوديم»
عنه صلى الله عليه و آلهـ لِعَلِيٍّ عليه السلام ـ: يا عَلِيُّ، أنتَ والأَوصِياءُ مِن وُلدِكَ أعرافٌ بَينَ الجَنَّةِ والنّارِ، لا يَدخُلُها إلّا مَن عَرَفَكُم وعَرَفتُموهُ، ولا يَدخُلُ النّارَ إلّا مَن أنكَرَكُم وأنكَرتُموهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ به على عليه السلام ـ: اى على! تو و اوصيا از نسل تو، اعرافِ (كارگزاران) ميان بهشت و دوزخ هستيد كه كسى بدان در نمى آيد، مگر آن كه شما را بشناسد و شما هم او را بشناسيد، و به آتش در نمى آيد، مگر آن كه شما را [بر حق] نشناسد و شما هم او را [بر راه حق] نشناسيد.
۱.دعائم الإسلام: ج1 ص25، بحارالأنوار: ج 39 ص 225؛ ينابيع المودّة: ج 1 ص 304 ح 3 عن سلمان الفارسيّ.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:المُوقِنونَ وَ المُخلِصونَ وَ المُؤثِرونَ مِن رِجالِ الأَعرافِ. ۱
امام على عليه السلام:اهل يقين و مخلصان و ايثارگران، از اعرافيان اند. ۲
۱.غرر الحكم: 1975، عيون الحكم و المواعظ: 59 / 1505.
۲.اَعراف، به جاى بلند گفته مى شود. ريشه اين واژه، «عرف» به معناى يال است (التبيان: 4/410). گفته شده كه «اعراف»، بلنداى حايل ميان بهشت و دوزخ است (الميزان: 8 / 121). درباره اين كه «اهل اعراف»، چه كسانى هستند، در منابع حديثى و تفسيرى اقوال گوناگونى آمده و از جمله آنها اين است كه آنان، اهل بيت عليهم السلام هستند (الكافى: 1 / 184).
عنه عليه السلام:أنا يَعْسوبُ المؤمنينَ، و أنا أوَّلُ السّابقِينَ، و خليفةُ رسولِ ربِّ العالمينَ، و أنا قَسيمُ الجنّةِ و النّارِ، و أنا صاحِبُ الأعرافِ. ۱
امام على عليه السلام:من مهتر مؤمنان هستم، من نخستين پيشگامان [در اسلام] هستم و جانشين فرستاده پروردگار جهانيان؛ من تقسيم كننده بهشت و دوزخم و من صاحب اعراف هستم.
۱.بحار الأنوار: 8 / 336 / 7.
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:و اللّهِ، لا يَدخُلُ النّارَ مِنكُم أحدٌ، فتَنافَسُوا في الدَّرَجاتِ، و أكْمِدوا عَدُوَّكُم بالوَرَعِ. ۱
امام صادق عليه السلام:به خدا سوگند احدى از شما به دوزخ نمى رود. پس براى رسيدن به درجات [بهشت] با هم رقابت كنيد و با پارسايى دل، دشمن خود (شيطان) را دردمند سازيد.
۱.وسائل الشيعة: 11/197/22.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:المُوقِنونَ و المُخلِصونَ و المُؤْثِرونَ مِن رِجالِ الأعْرافِ. ۱
امام على عليه السلام:اهل يقين و مخلصان و ايثارگران، از اعرافيانند.
۱.غرر الحكم: 1975.
عنه عليه السلام:أنا يَعْسوبُ المؤمنينَ. و أنا قَسِيمُ الجنّةِ و النّارِ، و أنا صاحِبُ الأعْرافِ. ۱
امام على عليه السلام:من شهريار مؤمنانم. من تقسيم كننده بهشت و دوزخم، من اعرافى ام.
۱.بحار الأنوار: 8/336/7.
الإمامُ الباقرُ عليه السلام:نحنُ الأعرافُ الّذينَ لا يُعْرَفُ اللّهُ إلاّ بِسَببِ مَعرِفَتِنا، و نحنُ الأعْرافُ الّذينَ لا يَدخُلُ الجنّةَ إلاّ مَن عَرَفَنا و عَرَفْناهُ، و لا يَدخُلُ النّارَ إلاّ مَن أنْكَرَنا و أنكَرْناهُ، و ذلكَ بأنَّ اللّهَ لو شاءَ أنْ يُعَرِّفَ النّاسَ نَفْسَهُ لَعَرّفَهُم و لكِنَّهُ جَعَلَنا سَبَبهُ و سَبيلَهُ و بابَهُ الّذي يُؤتى مِنه. ۱
امام باقر عليه السلام:ماييم اعراف؛ همانان كه جز با شناخت ما، خداوند شناخته نمى شود؛ ماييم اعراف؛ همانان كه تا فردى ما را نشناسد و ما او را نشناسيم به بهشت نمى رود و تا شخصى ما را انكار نكند و ما او را انكار نكنيم به دوزخ نمى رود. اگر خدا مى خواست خود را به مردم بشناساند، بي گمان چنين مى كرد، اما او، ما را سبب و راه و درِ ورودى شناختِ خود قرار داد.
۱.تفسير العيّاشي: 2/19/48.
بحار الأنوار عن بُرَيد العِجِليّ:سألتُ أبا جعفرٍ عليه السلام عن قَولِ اللّه: «و على الأعرافِ رجالٌ» قالَ: اُنزِلَتْ في هذهِ الاُمّةِ، و الرِّجالُ هُمُ الأئمّةُ مِن آلِ محمّدٍ. قلتُ: فما الأعْرافُ؟ قالَ: صِراطٌ بينَ الجنّةِ و النّارِ. ۱
بحار الأنوارـ به نقل از بريد عجلى ـ: از امام باقر عليه السلام درباره آيه «و بر اعراف مردانى هستند» سؤال نمودم، فرمود: اين آيه درباره اين امّت نازل شده، و آن مردان، همان امامان، از خاندان محمّدند. عرض كردم: پس، اعراف چيست؟ فرمود: راهى است ميان بهشت و دوزخ.
۱.بحار الأنوار: 8/335/3.
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:الأعْرافُ كُثْبانٌ بينَ الجنّةِ و النّارِ، و الرِّجالُ: الأئمّةُ صلواتُ اللّهِ عَليهِم، يَقِفونَ على الأعْرافِ مَعَ شِيعَتِهِم. ۱
امام صادق عليه السلام:اعراف، بلنديهايى است ميان بهشت و دوزخ. و آن مردان ۲ همان امامان ـ صلوات اللّه عليهم ـ هستند كه با پيروان خود، بر فراز آن بلنديها مى ايستند.
عنه عليه السلام:المُوقِنونَ و المُخلِصونَ و المُؤثِرونَ مِن رِجالِ الأعرافِ. ۱
امام على عليه السلام:يقين داران و مخلصان و ايثارگران از مردان اعراف هستند.
۱.غرر الحكم: 1975.
الكافي عن هشام عن حمزةِ بنِ الطّيار:قالَ لي أبو عبدِ اللّهِ عليه السلام: النّاسُ على سِتَّةِ أصنافٍ، قالَ: قُلتُ: أ تَأذَنُ لِي أن أكتُبَها؟ قالَ: نَعَم، قلتُ: ما أكتُبُ؟ قالَ: اكتُبْ: أهلُ الوَعيدِ مِن أهلِ الجَنَّةِ و أهلِ النّارِ ۱ و اكتُبْ: «و آخَرُونَ اعْتَرَفوا بِذُنوبِهِمْ خَلَطوا عَمَلاً صالِحا و آخَرَ سَيِّئا» . ۲ قالَ: قلتُ: مَن هؤلاءِ؟ قالَ: وَحشِيٌّ مِنهُم ۳، قالَ: و اكتُبْ: «و آخَرُونَ مُرجَوْنَ لأمْرِ اللّهِ إمّا يُعَذِّبُهُمْ و إمّا يَتُوبُ عَلَيهِم» . ۴ قالَ: و اكتُبْ: «إلاّ المُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجالِ و النِّساءِ و الوِلْدانِ لا يَسْتَطيعونَ حِيلَةً و لا يَهْتَدُون سَبيلاً» ۵ لا يَستَطيعونَ حِيلَةً إلَى الكُفرِ، و لا يَهتَدون سَبيلاً إلَى الإيمانِ، «فاُولئكَ عَسَى
الكافىـ به نقل از هشام از حمزة بن طيّار ـ: امام صادق عليه السلام به من فرمود: مردم شش دسته اند. عرض كردم: اجازه مى دهيد آن را بنويسم؟ فرمود: آرى. عرض كردم: چه بنويسم؟ فرمود: بنويس: [يكى] اهل وعيد از بهشتيان و دوزخيان ۱۱ و بنويس: «و ديگرانى كه به گناهان خويش اعتراف كردند و كردار خوب را با كردار بد بياميختند». حمزه گويد: عرض كردم: اينها چه كسانى هستند؟ فرمود: وحشى ۱۲ يكى از اينهاست. فرمود: و بنويس: «و ديگرانى كه [كارشان]موقوف به امر خداست: يا آنان را عذاب مى كند و يا توبه ايشان را مى پذيرد». فرمود: و بنويس: «مگر مردان و زنان و كودكان فرو دستى كه چاره جويى نتوانند و راهى نيابند» نه چاره اى به سوى كفر دارند و نه راهى به سوى ايمان پيدا مى كنند «پس اميد است كه خدا از ايشان درگذرد». فرمود: و
۱.أي الوعد و الوعيد، اكتفى بأحدهما تغليبا. و في بعض النسخ «الوعد» و في بعضها «الوعدَين» و هو أظهر؛ أي الذين يتحقّق فيهم وعد الثواب و وعيد العقاب. (كما في هامش المصدر).
۲.التوبة: 102.
۳.وحشيّ بن حوب صحابيّ، و هو قاتل حمزة رضى الله عنه في الجاهليّة، و مسيلمة الكذّاب في الإسلام. (القاموس المحيط: 2 / 292).
۴.التوبة: 106.
۵.النساء: 98.
۶.النساء: 99.
۷.الكافي: 2 / 381 / 1.
۸.أآل الشيء يؤول: أي رجع و صار إليه (النهاية: 1 / 80).
۹.النسخ هنا مختلفة كالسابق. (كما في هامش المصدر).
۱۰.الكافي: 2 / 381 / 2. يعني أنّ الناس ينقسمون أوّلاً إلى ثلاث فرق بحسب الإيمان و الكفر و الضلال، ثمّ أهل الضلال ينقسمون إلى أربع، فيصير المجموع ستّ فرق. (كما في هامش المصدر).
۱۱.«اهل وعيد» يعنى اهل وعد و وعيد و از باب تغليب به ذكر يكى بسنده فرموده است. در برخى نسخه ها كلمه «الوعد» و در برخى ديگر «الوعدين» آمده و اين اظهر است. يعنى كسانى كه وعده ثواب و تهديد به عقاب و كيفر درباره آنان تحقق مى يابد (نقل از حاشيه كافى).
۱۲.مقصود، وحشى بن حرب است كه در زمان كفر خود حمزه سيد الشهدا را به قتل رساند و در زمانى كه مسلمان بود مسليمه كذّاب را كشت.
۱۳.يعنى مردم در يك تقسيم اوّليه، بر حسب ايمان و كفر و گمراهى به سه دسته تقسيم مى شوند و سپس گمراهان به چهار دسته تقسيم مى گردند كه مجموعاً شش دسته مى شود. (نقل از حاشيه كافى).