نتایج جستجو برای «اذان»: ۵۷۰ حدیث
عنه عليه السلام:مَن تَرَكَ أكلَ اللَّحمِ أربَعينَ صَباحًا ساءَ خُلُقُهُ وفَسَدَ عَقلُهُ، ومَن ساءَ خُلُقُهُ فَأَذِّنوا في اُذُنِهِ بِالتَّثويبِ ۱. ۲
امام صادق عليه السلام:هر كس كه چهل روز خوردن گوشت را ترك كند، بد اخلاق مى شود و خردش تباه مى گردد. و هر كس كه بد اخلاق شد، در گوشش به آواز، اذان بگوييد ۳.
۱.ثوّب الداعي تثويبًا: ردّد صوته، ومنه التثويب في الأذان (المصباح المنير: ص 87).
۲.طبّ الأئمّة عليهم السلام: ص 139، بحار الأنوار: ج 66 ص 72 ح 68.
۳.يادآورى مى شود كه سند اين دو حديث، مرسل است و اعتبار ندارد، گذشته از اين كه ممكن است مقصود، تأثير اقتضايى باشد، نه ارتباط حقيقى (عِلّى و معلولى).
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردعوامل بهشتی شدن +3 مورد دیگر
في مُناظَرَةِ الإِمامِ الصّادِقِ عليه السلامأبا شاكِرٍ الدَّيصانِيَ: قالَ أبو شاكِرٍ:. قَد عَلِمتَ أنّا لا نَقبَلُ إلاّ ما أدرَكناهُ بِأَبصارِنا، أو سَمِعناهُ بِآذانِنا، أو ذُقناهُ بِأَفواهِنا، أو شَمَمناهُ بِاُنوفِنا، أو لَمَسناهُ بِبَشَرَتِنا. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: ذَكَرتَ الحَواسَّ الخَمسَ وهِيَ لا تَنفَعُ فِي الاِستِنباطِ إلاّ بِدَليلٍ، كَما لا تُقطَعُ الظُّلمَةُ بِغَيرِ مِصباحٍ ۱.
در مناظره امام صادق عليه السلامبا ابو شاكر ديصانى: ابو شاكر گفت:. دانستى كه ما جز آنچه را با چشمهايمان ادراك مى كنيم يا با گوشهايمان مى شنويم يا با دهانهايمان مى چشيم يا با بينيهايمان احساس مى كنيم يا با پوستهايمان لمس مى كنيم، چيز ديگرى را نمى پذيريم. امام صادق عليه السلام در پاسخ فرمود: حواس پنجگانه را ياد كردى و حال آنكه آنها جز با راهنما قادر به استنباط نيستند؛ همان گونه كه تاريكى جز با چراغ شكافته نگردد.
۱.الإرشاد: 2 / 202، إعلام الورى: 283 وفيه «تنتفع» بدل «تنفع»، التوحيد: 292 / 1، روضة الواعظين: 28 كلاهما نحوه.
عنه عليه السلام:اِحذَروا عَدُوًّا نَفَذَ فِي الصُّدورِ خَفِيًّا، ونَفَثَ فِي الآذانِ نَجِيًّا ۱.
امام على عليه السلام:از دشمنى كه در سينه ها مخفيانه رخنه مى كند و در گوشها آهسته مى دمد، بپرهيزيد.
۱.غرر الحكم: 2623.
الإمام الرضا عليه السلام:ـ فيما جَمَعَهُ الفَضلُ بنُ شاذانَ مِن كَلامِهِ في عِلَلِ الفَرائِضِ ـفَإِن قيلَ: فَلِمَ اُمِروا بِصَومِ شَهرِ رَمَضانَ؛ لا أقَلَّ مِن ذلِكَ ولا أكثَرَ؟ قيلَ: لِأَ نَّهُ قُوَّةُ العِبادِ الَّذي يَعُمُّ فيهِ القَوِيُّ وَالضَّعيفُ. وإنَّما أوجَبَ اللّهُ الفَرائِضَ عَلى أغلَبِ الأَشياءِ وأعَمِّ القُوى، ثُمَّ رَخَّصَ لِأَهلِ الضَّعفِ. وإنَّما أوجَبَ اللّهُ ورَغَّبَ أهلَ القُوَّةِ فِي الفَضلِ، ولَو كانوا يَصلُحونَ عَلى أقَلَّ مِن ذلِكَ لَنَقَصَهُم، ولَوِ احتاجوا إلى أكثَرَ مِن ذلِكَ لَزادَهُم. ۱
امام رضا عليه السلام:ـ در مجموعه اى كه فضل بن شاذان از سخن ايشان درباره حكمت واجبات، گرد آورده است ـپس اگر بگويند: «چرا به روزه ماه رمضان فرمان يافته اند، نه كمتر از آن و نه بيشتر؟»، گفته مى شود: براى آن كه انجام دادن اين مقدار روزه در توان بندگان است و نيرومند و ناتوان را فرا مى گيرد. همانا خداوند، واجبات را بر پايه چيزهاى غالب تر و نيروهاى فراگيرتر، مقرّر داشته و سپس ناتوانان را رخصت داده است. خداوند بر توانمندان واجب ساخته و به بيشتر، تشويق كرده است؛ و اگر شايسته كمتر از آن بودند، از تكليفشان مى كاست و اگر به بيش از آن نياز داشتند، بر تكليفشان مى افزود.
۱.علل الشرايع: ص 270 ح 9، بحار الأنوار: ج 6 ص 80 ح 1 وج 96 ص 370 ح 51.
الإمام الرضا عليه السلام ـ فيما جَمَعَهُ الفَضلُ بنُ شاذانَ مِن كَلامِهِ في عِلَلِ الفَرائِضِ ـ :فَإِن قيلَ: فَلِمَ اُمِروا بِالصَّومِ؟ قيلَ: لِكَي يَعرِفوا ألَمَ الجوعِ وَالعَطَشِ، ويَستَدِلّوا عَلى فَقرِ الآخِرَةِ، ولِيَكونَ الصّائِمُ خاشِعا ذَليلاً مُستَكينا، مَأجورا مُحتَسِبا عارِفا، صابِرا عَلى ما أصابَهُ مِنَ الجوعِ وَالعَطَشِ؛ فَيَستَوجِبَ الثَّوابَ مَعَ ما فيهِ مِنَ الإِمساكِ عَنِ الشَّهَواتِ، ولِيَكونَ ذلِكَ واعِظا لَهُم فِي العاجِلِ، ورائِضا لَهُم عَلى أداءِ ما كَلَّفَهُم، ودَليلاً لَهُم فِي الأَجرِ، ولِيَعرِفوا شِدَّةَ مَبلَغِ ذلِكَ عَلى أهلِ الفَقرِ وَالمَسكَنَةِ فِي الدُّنيا فَيُؤَدّوا إلَيهِم ما فَرَضَ اللّهُ لَهُم في أموالهِمِ. ۱
امام رضا عليه السلام ـ در مجموعه اى كه فضل بن شاذان از سخنان ايشان درباره حكمت واجبات، گرد آورده است ـ :پس اگر گفته شود: «چرا مأمور به روزه شدند؟»، گفته مى شود: تا رنج گرسنگى و تشنگى را بشناسند و نشانى بر نياز آخرت بيابند و تا روزه دار، خاشع، فروتن، شكسته، پاداش يافته، اميدوار به اجر الهى و عارف گردد و بر گرسنگى و تشنگى اى كه به او مى رسد، شكيبا شود تا شايسته پاداش گردد، به علاوه خوددارى از برآوردن خواسته هاى نفْس، و براى اين كه روزه، در دنيا مايه پند آنان شود و سبب تمرين آنان بر انجام دادن تكليف هاى خدا و راهنماى آنان در پاداش گردد و تا بدانند كه چه سختى هايى بر فقيران و بينوايان در دنيا مى گذرد؛ پس آنچه را خداوند براى فقيران در اموال آنان واجب ساخته، به آنان بپردازند.
۱.علل الشرايع: ص 270 ح 9، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 116 ح 1 وفيه «الانكسار» بدل «الإمساك» و «الآجل» بدل «الأجر»، بحار الأنوار: ج 6 ص 79 ح 1 وج 96 ص 369 ح 51.
دعائم الإسلام:رُوِّينا عَن عَلِيٍّ عليه السلام أنَّهُ قالَ: «السُّنَّةُ تَعجيلُ الفِطرِ، وتَأخيرُ السَّحورِ، وَالاِبتِداءُ بِالصَّلاةِ ـ يَعني صَلاةَ المَغرِبِ قَبلَ الفِطرِ ـ إلاّ أن يَحضُرَ الطَّعامُ، فَإِن حَضَرَ بُدِئَ بِهِ ثُمَّ صَلّى، ولَم يَدَعِ الطَّعامَ ويَقومُ إلَى الصَّلاةِ». وذَكَرَ عليه السلام أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله اُتِيَ بِكَتِفِ جَزورٍ مَشوِيَّةٍ وقَد أذَّنَ بِلالٌ، فَأَمَرَهُ فَكَفَّ هُنَيهَةً حَتّى أكَلَ وأكَلنا مَعَهُ، ثُمَّ عادَ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ وشَرِبنا، ثُمَّ أمَرَ بِلالاً فَأَقامَ وصَلّى وصَلَّينا مَعَهُ. ۱
دعائم الإسلام:از على عليه السلام براى ما روايت شده كه فرمود: «زود افطارى خوردن و دير سحرى خوردن، مستحب است و ابتدا به نماز (يعنى نماز مغرب) نمودن قبل از افطار، مستحب است، مگر آن كه غذا حاضر باشد. پس اگر حاضر بود، ابتدا غذا خورده مى شود و سپس نماز خوانده مى شود. خوب نيست كه غذا را بگذارد و به نماز بايستد». و امام على عليه السلام ياد كرد كه كتف بريان شده شترى را نزد پيامبر خدا آوردند، در حالى كه بلال، اذان گفته بود. دستور داد كه بلال [در گفتن اقامه] اندكى درنگ كند، تا آن كه ايشان خورد و ما هم خورديم. سپس اندكى شير خورد و ما هم خورديم. سپس دستور داد بلال اقامه بگويد. آن گاه نماز خواند و ما نيز با ايشان نماز خوانديم.
۱.دعائم الإسلام: ج 1 ص 280.
الإقبال عن حمّاد بن عثمان:دَخَلتُ عَلى أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام لَيلَةَ إحدى وعِشرينَ مِن شَهرِ رَمَضانَ، فَقالَ لي: «يا حَمّادُ، اغتَسَلتَ؟» قُلتُ: نَعَم، جُعِلتُ فِداكَ! فَدَعا بِحَصيرٍ، ثُمَّ قالَ: «إلى لِزقي فَصَلِّ». فَلَم يَزَل يُصَلِّي وأنَا اُصَلِّي إلى لِزقِهِ حَتّى فَرَغنا مِن جَميعِ صَلاتِنا، ثُمَّ أخَذَ يَدعو وأنَا اُؤَمِّنُ عَلى دُعائِهِ إلى أنِ اعتَرَضَ الفَجرُ، فَأَذَّنَ وأقامَ ودَعا بَعضَ غِلمانِهِ، فَقُمنا خَلفَهُ فَتَقَدَّمَ وصَلّى بِنا الغَداةَ. ۱
الإقبال ـ به نقل از حمّاد بن عثمان ـ :شب بيست و يكم ماه رمضان، خدمت امام صادق عليه السلام وارد شدم. به من فرمود: «اى حمّاد! غسل كرده اى؟». گفتم: آرى، فدايت شوم. پس، حصيرى طلبيد. سپس فرمود: «كنار من بيا و نماز بخوان». امام عليه السلام همواره نماز مى خواند و من نيز كنار او نماز مى خواندم، تا آن كه از همه نمازهايمان فارغ شديم. سپس شروع كرد به دعا كردن. من نيز دعاى او را آمين مى گفتم، تا آن كه سپيده دميد. اذان و اقامه گفت و بعضى از فرزندان نوجوان خود را صدا زد. ما پشت سرش ايستاديم و او جلو رفت و براى ما نماز صبح را به جماعت خواند.
۱.الإقبال: ج 1 ص 366، بحار الأنوار: ج 98 ص 157 ح 4.
الإمام الرضا عليه السلام ـ فيما جَمَعَهُ الفَضلُ بنُ شاذانَ مِن كَلامِهِ في عِلَلِ الفَرائِضِ ـ:فَإِن قيلَ: فَلِمَ اُمِروا بِصَومِ شَهرِ رَمَضانَ؛ لا أقَلَّ مِن ذلِكَ ولا أكثَرَ؟ قيلَ: لِأَ نَّهُ قُوَّةُ العِبادِ الَّذي يَعُمُّ فيهِ القَوِيُّ وَالضَّعيفُ. وإنَّما أوجَبَ اللّهُ الفَرائِضَ عَلى أغلَبِ الأَشياءِ وأعَمِّ القُوى، ثُمَّ رَخَّصَ لِأَهلِ الضَّعفِ. وإنَّما أوجَبَ اللّهُ ورَغَّبَ أهلَ القُوَّةِ فِي الفَضلِ، ولَو كانوا يَصلُحونَ عَلى أقَلَّ مِن ذلِكَ لَنَقَصَهُم، ولَوِ احتاجوا إلى أكثَرَ مِن ذلِكَ لَزادَهُم. ۱
امام رضا عليه السلام ـ در مجموعه اى كه فضل بن شاذان از سخن ايشان درباره حكمت واجبات، گرد آورده است ـ:پس اگر بگويند: «چرا به روزه ماه رمضان فرمان يافته اند، نه كمتر از آن و نه بيشتر؟»، گفته مى شود: براى آن كه انجام دادن اين مقدار روزه در توان بندگان است و نيرومند و ناتوان را فرا مى گيرد. همانا خداوند، واجبات را بر پايه چيزهاى غالب تر و نيروهاى فراگيرتر، مقرّر داشته و سپس ناتوانان را رخصت داده است. خداوند بر توانمندان واجب ساخته و به بيشتر، تشويق كرده است؛ و اگر شايسته كمتر از آن بودند، از تكليفشان مى كاست و اگر به بيش از آن نياز داشتند، بر تكليفشان مى افزود.
۱.علل الشرايع: 270 / 9، عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2 / 117 / 1 كلاهما عن الفضل بن شاذان، بحار الأنوار: 6 / 80 / 1 وج 96 / 370 / 51.
عنه عليه السلام ـ فيما جَمَعَهُ الفَضلُ بنُ شاذانَ مِن كَلامِهِ في عِلَلِ الفَرائِضِ ـ:فَإِن قيلَ: فَلِمَ اُمِروا بِالصَّومِ؟ قيلَ: لِكَي يَعرِفوا ألَمَ الجوعِ وَالعَطَشِ، ويَستَدِلّوا عَلى فَقرِ الآخِرَةِ، ولِيَكونَ الصّائِمُ خاشِعا ذَليلاً مُستَكينا، مَأجورا مُحتَسِبا عارِفا، صابِرا عَلى ما أصابَهُ مِنَ الجوعِ وَالعَطَشِ؛ فَيَستَوجِبَ الثَّوابَ مَعَ ما فيهِ مِنَ الإِمساكِ عَنِ الشَّهَواتِ، ولِيَكونَ ذلِكَ واعِظا لَهُم فِي العاجِلِ، ورائِضا لَهُم عَلى أداءِ ما كَلَّفَهُم، ودَليلاً لَهُم فِي الأَجرِ، ولِيَعرِفوا شِدَّةَ مَبلَغِ ذلِكَ عَلى أهلِ الفَقرِ وَالمَسكَنَةِ فِي الدُّنيا فَيُؤَدّوا إلَيهِم ما فَرَضَ اللّهُ لَهُم في أموالهِمِ. ۱
امام رضا عليه السلام ـ در مجموعه اى كه فضل بن شاذان از سخنان ايشان درباره حكمت واجبات، گرد آورده است ـ:پس اگر گفته شود: «چرا مأمور به روزه شدند؟»، گفته مى شود: تا رنج گرسنگى و تشنگى را بشناسند و نشانى بر نياز آخرت بيابند و تا روزه دار، خاشع، فروتن، شكسته، پاداش يافته، اميدوار به اجر الهى و عارف گردد و بر گرسنگى و تشنگى اى كه به او مى رسد، شكيبا شود تا شايسته پاداش گردد، به علاوه خوددارى از برآوردن خواسته هاى نفْس، و براى اين كه روزه، در دنيا مايه پند آنان شود و سبب تمرين آنان بر انجام دادن تكليف هاى خدا و راهنماى آنان در پاداش گردد و تا بدانند كه چه سختى هايى بر فقيران و بينوايان در دنيا مى گذرد؛ پس آنچه را خداوند براى فقيران در اموال آنان واجب ساخته، به آنان بپردازند.
۱.علل الشرايع: 270 / 9، عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2 / 116 / 1 وفيه «الانكسار» بدل «الإمساك» و «الآجل» بدل «الأجر» وكلاهما عن الفضل بن شاذان، بحار الأنوار: 6 / 79 / 1 وج 96 / 369 / 51.
دعائم الإسلام:رُوِّينا عَن عَلِيٍّ عليه السلام أ نَّهُ قالَ: «السُّنَّةُ تَعجيلُ الفِطرِ، وتَأخيرُ السَّحورِ، وَالاِبتِداءُ بِالصَّلاةِ ـ يَعني صَلاةَ المَغرِبِ قَبلَ الفِطرِ ـ إلاّ أن يَحضُرَ الطَّعامُ، فَإِن حَضَرَ بُدِئَ بِهِ ثُمَّ صَلّى، ولَم يَدَعِ الطَّعامَ ويَقومُ إلَى الصَّلاةِ». وذَكَرَ عليه السلام أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله اُتِيَ بِكَتِفِ جَزورٍ مَشوِيَّةٍ وقَد أذَّنَ بِلالٌ، فَأَمَرَهُ فَكَفَّ هُنَيهَةً حَتّى أكَلَ وأكَلنا مَعَهُ، ثُمَّ عادَ بِلَبَنٍ فَشَرِبَ وشَرِبنا، ثُمَّ أمَرَ بِلالاً فَأَقامَ وصَلّى وصَلَّينا مَعَهُ. ۱
دعائم الإسلام:از على عليه السلام براى ما روايت شده كه فرمود: «زود افطارى خوردن و دير سحرى خوردن، مستحب است و ابتدا به نماز (يعنى نماز مغرب) نمودن قبل از افطار، مستحب است، مگر آن كه غذا حاضر باشد. پس اگر حاضر بود، ابتدا غذا خورده مى شود و سپس نماز خوانده مى شود. خوب نيست كه غذا را بگذارد و به نماز بايستد». و امام على عليه السلام ياد كرد كه كتف بريان شده شترى را نزد پيامبر خدا آوردند، در حالى كه بلال، اذان گفته بود. دستور داد كه بلال [در گفتن اقامه] اندكى درنگ كند، تا آن كه ايشان خورد و ما هم خورديم. سپس اندكى شير خورد و ما هم خورديم. سپس دستور داد بلال اقامه بگويد. آن گاه نماز خواند و ما نيز با ايشان نماز خوانديم.
۱.دعائم الإسلام: 1 / 280.
الكامل للمبرّد:كانَ أصحابُ النُّخَيلَةِ قالوا لِابنِ عَبّاسٍ: إن كانَ عَلِيٌّ عَلى حَقٍّ لم يَشكُك فيهِ وحَكَّمَ مُضطَرّا، فَما بالُهُ حَيثُ ظَفِرَ لَم يَسبِ؟ فَقالَ لَهُم ابنُ عَبّاسٍ: قَد سَمِعتُمُ الجَوابَ فِي التَّحكيمِ، فَأَمّا قَولُكُم فِي السِّباءِ أفَكُنتُم سابينَ اُمَّكُم عائِشَةَ؟! فَوَضَعوا أصابِعَهُم في آذانِهِم، وقالوا: أمسِك عَنّا غَربَ لِسانِكَ ۱ يَابنَ عَبّاسٍ؛ فَإِنَّهُ طَلقٌ ذَلقٌ ۲، غَوّاصٌ عَلى مَوضِعِ الحُجَّةِ. ۳
الكامل، مبرّد:گردآمدگان در نُخَيله ۴ به ابن عبّاس گفتند: اگر على بر حق بود، در آن شك نمى كرد و به داورى ناچار نمى شد. او را چه شد كه وقتى پيروز گشت، دشمن را به اسيرى نگرفت؟ ابن عبّاس گفت: پاسخ را در باب داورى شنيديد. و امّا سخنتان درباره اسير گرفتن؛ آيا شما مادرتان عايشه را به اسيرى مى بريد؟ آنان انگشتانشان را در گوش هاشان نهادند و گفتند: اى ابن عبّاس! تيزىِ زبان خود را از ما وا گير، كه [بسيار]تيز است و به گاه استدلال، به اعماق نفوذ مى كند.
۱.غرب اللسان: حدّته (لسان العرب: ج 1 ص 641 «غرب»).
۲.لسان ذَلْقٌ طَلْق: فصيح (لسان العرب: ج 10 ص 110 «ذلق»).
۳.الكامل للمبرّد: ج 3 ص 1162.
۴.نخيله، مصغر نخله، جايى در نزديكى كوفه به طرف شام است؛ همان جايى كه امام على عليه السلام به سوى آن جا لشكر كشيد (معجم البلدان: ج 5 ص 278).
الإرشادـ في مُناظَرَةِ الإِمامِ الصّادِقِ عليه السلام مَعَ أبي شاكِرٍ الدَّيصانِيّ ـ: قالَ أبو شاكِرٍ:. قَد عَلِمتَ أنّا لا نَقبَلُ إلاّ ما أدرَكناهُ بِأَبصارِنا، أو سَمِعناهُ بِآذانِنا، أو ذُقناهُ بِأَفواهِنا، أو شَمَمناهُ بِاُنوفِنا، أو لَمَسناهُ بِبَشَرَتِنا. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: ذَكَرتَ الحَواسَّ الخَمسَ وهِيَ لا تَنفَعُ فِي الاِستِنباطِ إلاّ بِدَليلٍ، كَما لا تُقطَعُ الظُّلمَةُ بِغَيرِ مِصباحٍ. ۱
الإرشادـ در مناظره امام صادق عليه السلام با ابو شاكر ديصانى ـ: ابو شاكر گفت:. مى دانى كه ما جز آنچه با چشم هايمان ادراك مى كنيم يا با گوش هايمان مى شنويم يا با دهان هايمان مى چشيم يا با بينى هايمان احساس مى كنيم يا با پوست هايمان لمس مى كنيم، چيز ديگرى را نمى پذيريم؟ امام صادق عليه السلام فرمود: «حواس پنجگانه را ياد كردى، حال آن كه آنها جز با راهنما قادر به استنباط نيستند؛ همان گونه كه تاريكى، جز با چراغ، شكافته نمى گردد».
۱.الإرشاد: ج 2 ص 202، إعلام الورى: ص 283 وفيه «تنتفع» بدل «تنفع»، التوحيد: ص 292 ح 1، روضة الواعظين: ص 28 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 10 ص 211 ح 12.
عنه عليه السلام:اِحذَروا عَدُوًّا نَفَذَ فِي الصُّدورِ خَفِيًّا، ونَفَثَ فِي الآذانِ نَجِيًّا. ۱
امام على عليه السلام:از دشمنى كه در سينه ها مخفيانه رخنه مى كند و در گوش ها آهسته مى دمد، بپرهيزيد.
۱.غرر الحكم: ح 2623، عيون الحكم والمواعظ: ص 507 ح 9295.
عنه عليه السلام:بِحَقٍّ أقولُ لَكُم: إنَّ شَرَّ النّاسِ لَرَجُلٌ عالِمٌ آثَرَ دُنياهُ عَلى عِلمِهِ، فَأَحَبَّها وطَلَبَها وجَهَدَ عَلَيها حَتّى لَوِ استَطاعَ أن يَجعَلَ النّاسَ في حَيرَةٍ لَفَعَلَ، وماذا يُغني عَنِ الأَعمى سَعَةُ نورِ الشَّمسِ وهُوَ لا يُبصِرُها؟! كَذلِكَ لا يُغني عَنِ العالِمِ عِلمُهُ إذ هُوَ لَم يَعمَل بِهِ. ما أكثَرَ ثِمارَ الشَّجَرِ ولَيسَ كُلُّها يَنفَعُ ويُؤكَلُ! وما أكثَرَ العُلَماءَ ولَيسَ كُلُّهُم يَنتَفِعُ بِما عَلِمَ! وما أوسَعَ الأَرضَ ولَيسَ كُلُّها تُسكَنُ! وما أكثَرَ المُتَكَلِّمينَ ولَيسَ كُلُّ كَلامِهِم يُصَدَّقُ! فَاحتَفِظوا مِنَ العُلَماءِ الكَذَبَةِ الَّذينَ عَلَيهِم ثِيابُ الصّوفِ مُنَكِّسي رُؤوسِهِم إلَى الأَرضِ يُزَوِّرونَ بِهِ الخَطايا يَرمُقونَ

عيسى عليه السلام:به حقيقت مى گويم: بدترينِ مردم، مرد دانشمندى است كه دنيايش را بر دانشش ترجيح داده و آن را دوست دارد و مى طلبد و براى (تحصيل) آن مى كوشد و حتّى اگر مى توانست مردم را در سرگردانى بگذارد، مى گذاشت. گستره نور خورشيد به چه كار نابينا مى آيد، وقتى كه آن را نمى بيند؟ همين گونه، دانش به كار دانشمند نمى آيد، هنگامى كه به آن عمل نمى كند. ميوه هاى درخت، بسيار است؛ ولى همه آنها سودمند و خوردنى نيستند. دانشمندان هم فراوان اند؛ ولى همه آنها از دانش خود، بهره نمى برند و زمين فراخ است؛ ولى همه آن مسكونى نيست. سخنرانان، بسيارند؛ ولى همه سخنانشان در خور تصديق نيست. پس خود را حفظ كنيد از دانشمندان دروغ پردازى كه پشمينه پوش و سر به زيرند، تا خطاياى خود را بدان زينت دهند و از زير ابروان خود،

۱.تحف العقول: ص 503 ـ 507 ـ 509، بحارالأنوار: ج 14 ص 307 ح 17.
التوحيد عن هشام بن الحكم:دَخَلَ أَبو شاكِرٍ الدَّيصانِيِّ عَلى أَبي عَبدِ اللّهِ الصّادِقِ عليه السلامفَقالَ لَهُ: إِنَّكَ أَحَدُ النُّجومِ الزَّواهِرِ، وكانَ آباؤُكَ بُدورا بَواهِرَ، وأُمَّهاتُكَ عَقيلاتٍ عَباهِرَ، وعُنصُرُكَ مِن أَكرَمِ العَناصِرِ، وإِذا ذُكِرَ العُلَماءُ فَبِكَ تُثَنَّى الخَناصِرُ، فخَبِّرني أيُّهَا البَحرُ الخَضِمُّ الزّاخِرُ، مَا الدَّليلُ عَلى حُدوثِ العالَِمِ؟ فَقالَ أَبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: نَستَدِلُّ عَلَيهِ بِأَقرَبِ الأَشياءِ. قال: وما هُوَ؟ فَدَعا أَبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام بِبَيضَةٍ فَوَضَعَها عَلى راحَتِهِ، فَقالَ: هذا حِصنٌ مَلمومٌ، داخِلُهُ غِرقِئُ ۱ رَقيقٌ لَطيفٌ، بِهِ فِضَّةٌ سائِلَةٌ وذَهَبَةٌ مائِعَةٌ، ثُمَّ تَنفَلِقُ عَن مِثلِ الطّاووسِ،

التوحيدـ به نقل از هشام بن حكم ـ: ابو شاكر ديصانى بر امام صادق عليه السلامدرآمد و به ايشان گفت: تو يكى از ستارگان فروزان هستى، و پدرانت ماه هاى كامل و درخشان اند، و مادرانت خِردوَرزانى خوش خو، و سرشتت از باارزش ترين سرشت هاست، و چون عالمان ياد شوند، انگشت به سمت تو نشانه مى رود. پس اى درياى گسترده انبوه [علم]! چه دليلى بر حدوث عالم هست؟ امام صادق عليه السلام فرمود: «ما از نزديك ترين راه، آن را اثبات مى كنيم». ابو شاكر گفت: آن چيست؟ پس امام صادق عليه السلام تخم [پرنده اى]خواست و آن را بر كف دستش نهاد و سپس گفت: اين، قلعه اى گِرد و محكم است؛ ولى درون آن، پوستى نازك و نقره اى روان (سفيده) و طلايى مايع (زرده) قرار دارد. سپس از آن مانند طاووس بيرون مى آيد. آيا چيزى داخل آن شده است؟». ابو

۱.الغِرقِئ: القِشرة الملتزقة ببياض البيض (القاموس المحيط: ج 1 ص 22).
۲.الرَّوِيّات: جمع رويّة؛ وهي التفكّر في الأمر (لسان العرب: ج 14 ص 350 «روى»).
۳.التوحيد: ص 292 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 432 ح 571، الإرشاد: ج 2 ص 201، إعلام الورى: ج 1 ص 543، روضة الواعظين: ص 28، بحار الأنوار: ج 10 ص 211 ح 12.
الإمام عليّ عليه السلامـ في تَفسيرِ مَقاطِعِ الأَذانِ وَالإِقامَةِ ـ: ومَعنى «قَد قامَتِ الصَّلاةُ» فِي الإِقامَةِ، أي حانَ وَقتُ الزِّيارَةِ وَالمُناجاةِ، وقَضاءِ الحَوائِجِ، ودَركِ المُنى، وَالوُصولِ إِلَى اللّهِ عز و جل، وإِلى كَرامَتِهِ وغُفرانِهِ وعَفوِهِ ورِضوانِهِ. ۱
امام على عليه السلامـ در تفسير اذان و اقامه ـ: معناى «قد قامت الصلاة» در اقامه، اين است كه وقت ديدار و مناجات و برآورده شدن حاجات و رسيدن به آرزو و خواست و وصول به خداى عز و جل و كرامت و آمرزش و عفو و خشنودىِ او، در رسيد.
۱.التوحيد: ص 241 ح 1، معاني الأخبار: ص 41 ح 1 كلاهما عن يزيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 84 ص 134 ح 24.
الإمام عليّ عليه السلامـ في تَفسيرِ الأَذانِ ـ: فِي المَرَّةِ الثّانِيَةِ «أَشهَدُ أَن لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» مَعناهُ: أَشهَدُ أَن لا هادِيَ إِلاَّ اللّهُ. ولا ضارَّ ولا نافِعَ، ولا قابِضَ ولا باسِطَ، ولا مُعطِيَ ولا مانِعَ، ولا دافِعَ ولا ناصِحَ، ولا كافِيَ ولا شافِيَ، ولا مُقَدِّمَ ولا مُوَخِّرَ إِلاَّ اللّهُ. ۱
امام على عليه السلامـ در تفسير اذان ـ: در بار دوم، «أشهد أن لا إله إلاّ اللّه؛ گواهى مى دهم كه خدايى جز اللّه نيست»، به اين معناست كه: گواهى مى دهم كه هيچ هدايتگرى جز خدا نيست. و هيچ زيان رساننده و سود رساننده، و گيرنده و گستراننده، و عطا كننده و دريغ دارنده، و دور كننده و خيرخواهى ورزنده و بسنده و شفا دهنده، و جلو برنده و به تأخير اندازنده اى جز خدا نيست.
۱.التوحيد: ص 239، معاني الأخبار: ص 39 ح 1، فلاح السائل: ص 264 كلّها عن يزيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 84 ص 132.
الإمام عليّ عليه السلام:فَإِذا قالَ المُؤَذِّنُ «اللّهُ أَكبَرُ» فَإِنَّهُ يَقولُ: اللّهُ الَّذي لَهُ الخَلقُ وَالأَمرُ، وبِمَشيئَتِهِ كانَ الخَلقُ، ومِنهُ كانَ كُلُّ شَيءٍ لِلخَلقِ. ۱
امام على عليه السلام:پس هر گاه اذان گو بگويد «اللّه اكبر»، او مى گويد: خداوند، كسى است كه آفرينش و فرمان، از آنِ اوست و آفرينش به خواست اوست و هرچه براى آفريدگان است، از اوست.
۱.التوحيد: ص 238 ح 1، معاني الأخبار: ص 38 ح 1 كلاهما عن أبي يزيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 84 ص 131 ح 24.
عنه عليه السلامـ في تَفسيرِ الأَذانِ ـ: فِي المَرَّةِ الثّانِيَةِ: «أَشهَدُ أَن لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ» مَعناهُ: أَشهَدُ أَن لا هادِيَ إِلاَّ اللّهُ. ولا كافِيَ ولا شافِيَ، ولا مُقَدِّمَ ولا مُؤَخِّرَ إِلاَّ اللّهُ. ۱
امام على عليه السلامـ در تفسير اذان ـ: معناى «گواهى مى دهم كه خدايى جز اللّه نيست»، در بار دوم، آن است كه گواهى مى دهم كه راهنمايى جز اللّه نيست. و هيچ بسنده و شفابخش و به پيشْ اندازنده و به تأخيرْ اندازنده اى جز اللّه نيست.
۱.التوحيد: ص 239 ح 1، معاني الأخبار: ص 39 ح 1 كلاهما عن يزيد بن الحسين عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، فلاح السائل: ص 264 ح 156 عن زيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عنه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 84 ص 132 ح 24.
عنه عليه السلامـ في بَيانِ مَعنى قَولِ المُؤَذِّنِ «اللّهُ أَكبَرُ» ـ: لِقَولِهِ «اللّهُ أَكبَرُ» مَعانٍ كَثيرَةٌ. الثّالِثُ: «اللّهُ أَكبَرُ» أَيِ القادِرُ عَلى كُلِّ شَيءٍ، يَقدِرُ عَلى ما يَشاءُ، القَوِيُّ لِقُدرَتِهِ المُقتَدِرُ عَلى خَلقِهِ، القَوِيُّ لِذاتِهِ، وقُدرَتُهُ قائِمَةٌ عَلَى الأَشياءِ كُلِّها، إِذا قَضى أَمرا فَإِنَّما يَقولُ لَهُ كُن فَيَكونُ. ۱
امام على عليه السلامـ در بيان معناى گفتار اذان گو: «اللّه اكبر» ـ: سخن او كه «خدا، بزرگ تر است»، معانى بسيار دارد:. سوم، «خدا بزرگ تر است»، يعنى بر همه چيز تواناست و بر هر چه بخواهد، توان دارد. نيرومند به دليل توانايى اش و بسيار توانا بر آفريدگانش، نيرومند به ذات خود. توانايى او بر همه اشيا استوار است. هر گاه به چيزى حكم كند، تنها مى گويد: «باش!»، پس به وجود مى آيد.
۱.التوحيد: ص 238 ح 1، معاني الأخبار: ص 38 ح 1 كلاهما عن يزيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 84 ص 131 ح 24.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۵۷۰