فیلترها
نتایج جستجو برای «نرمی»: ۱۸۲ حدیث
امام صادق عليه السلام:مؤمن، نيرومندى به همراه ديندارى و دورانديشى به همراه نرمى و ايمان به همراه يقين و [نيز]آزمندى در فهم دين دارد.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلتشویق بر خردورزی تفکر و ژرف اندیشی +2 مورد دیگر
الإمام عليّ عليهالسلام: الرِّفقُ مِفتاحُ الصَّوابِ وشيمَةُ ذَوِي الأَلبابِ. ۱
امام على عليهالسلام: نرمى، كليد دستيابى به درستى و خوى خردمندان است.
۱.غرر الحكم: ح 1746، عيون الحكم والمواعظ: ص 52 ح 1363.
عنه عليهالسلام: إنَّمَا اللَّبيبُ مَنِ استَسَلَّ الأَحقادَ. ۱
امام على عليهالسلام: همانا خردمند، كسى است كه كينهها را به نرمى بَر كَند.
۱.غرر الحكم: ح 3868، عيون الحكم والمواعظ: ص 178 ح 3660.
عنه عليهالسلام: صِل عَجَلَتَكَ بِتَأَنّيكَ، وسَطوَتَكَ بِرِفقِكَ، وشَرَّكَ بِخَيرِكَ، وَانصُرِ العَقلَ عَلَى الهَوى، تَملِكِ النُّهى. ۱
امام على عليهالسلام: شتابَت را به سنجيدگى، توانايىات را به نرمى، و بدىات را به خوبى، پيوند ده و خرد را بر ضدّ هوس يارى كن كه مالكِ خرد خواهى شد.
۱.غرر الحكم: ح 5849، عيون الحكم والمواعظ: ص 302 ح 5362.
عنه عليه السلامـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: يَنبَغي لِلعاقِلِ أن يَستَعمِلَ فيما يَلتَمِسُهُ الرِّفقَ ومُجانَبَةَ الهَذَرِ. ۱
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: سزاوار است كه خردمند، در آنچه مى جويد، نرمى و پرهيز از هرزه گويى را به كار بندد.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 337 ح 868.
عنه عليه السلام:يا طالِبَ العِلمِ، إنَّ العِلمَ ذو فَضائِلَ كَثيرَةٍ: فَرَأسُهُ التَّواضُعُ، وعَينُهُ البَراءَةُ مِنَ الحَسَدِ، واُذُنُهُ الفَهمُ، ولِسانُهُ الصِّدقُ، وحِفظُهُ الفَحصُ، وقَلبُهُ حُسنُ النِّيَّةِ، وعَقلُهُ مَعرِفَةُ الأَشياءِ والاُمورِ، ويَدُهُ الرَّحمَةُ، ورِجلُهُ زِيارَةُ العُلَماءِ، وهِمَّتُهُ السَّلامَةُ، وحِكمَتُهُ الوَرَعُ، ومُستَقَرُّهُ النَّجاةُ، وقائِدُهُ العافِيَةُ، ومَركَبُهُ الوَفاءُ، وسِلاحُهُ لينُ الكَلِمَةِ، وسَيفُهُ الرِّضا، وقَوسُهُ المُداراةُ، وجَيشُهُ مُحاوَرَةُ العُلَماءِ، ومالُهُ الأَدَبُ، وذَخيرَتُهُ اجتِنابُ الذُّنوبِ، وزادُهُ المَعروفُ، وماؤُهُ المُوادَعَةُ، ودَليلُهُ الهُدى، ورَفيقُهُ مَحَبَّةُ الأَخيارِ ۱.
امام على عليه السلام:اى جوياى دانش! دانش فضيلتهاى بسيارى دارد: سرش، فروتنى است و چشمش، دورى از حسد و گوشش، فهم و زبانش، راستى و حافظه اش، جستجو و دلش، خوش نيّتى و خردش، شناخت اشياى و امور و دستش، رحمت و پايش، ديدار دانشمندان وهمتش سلامت وحكمتش، پارسايى و قرارگاهش، رهايى و جلودارش، عافيت و مركبش، وفا و سلاحش، نرمى سخن و شمشيرش، خشنودى و كمانش، سازگارى و سپاهش، گفتگو با دانشمندان و داراييش، ادب و اندوخته اش، پرهيز از گناهان و توشه اش، نيكى و آبش، واگذارى و رهنمايش، هدايت و يارش، دوستى نيكان.
۱.الكافي: 1 / 48 / 2 عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام، تحف العقول: 200 وليس فيه «يا طالب العلم» وفيه «ومأواه» بدل «وماؤه» و «صحبة» بدل «محبّة».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلعوامل تقویت عقل +4 مورد دیگر
عنه عليه السلامـ في صِفَةِ المُتَّقينَـ: مِن عَلامَةِ أحَدِهِم أنَّكَ تَرى لَهُ قُوَّةً في دينٍ، وحَزمًا في لينٍ، وإيمانًا في يَقينٍ، وحِرصًا في عِلمٍ، وعِلمًا في حِلم ۱.
امام على عليه السلامـ در توصيف پرهيزكارانـ: از نشانه هاى هريك اين است كه او را داراى قوّت در دين و احتياطى آميخته با نرمى و ايمانى بى شكّ و ترديد و حرص در دانش و دانشى همراه با بردبارى مى بينى.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 193، الكافي: 2 / 231 / 4 عن أحمد بن محمّد بن خالد عن بعض من رواه، الخصال: 571 / 2 عن أبي سليمان الحلواني وكلاهما عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه، تحف العقول: 160 وفيه «خوفا في لين».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
الإمام الصادق عليه السلام:لَقَد حَدَّثَني أبي الباقِرُ عليه السلام، عَن جَدّي عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ، عَن أبيهِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ سَيِّدِالشُّهَداءِ، عَن أبيهِ أميرِالمُؤمِنينَ عليهم السلام أنَّهُ اجتَمَعَ يَوما عِندَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأهلُ خَمسَةِ أديانٍ: اليَهودُ، وَالنَّصارى، وَالدَّهرِيَّةُ، وَالثَّنَوِيَّةُ، ومُشرِكُو العَرَبِ.
فَقالَتِ اليَهودُ: نَحنُ نَقولُ: عُزَيرٌ ابنُ اللّهِ، وقَد جِئناكَ يا مُحَمَّدُ! لِنَنظُرَ ما تَقولُ؟ فَإِنِ اتَّبَعتَنا فَنَحنُ أسبَقُ إلَى الصَّوابِ مِنكَ وأفضَلُ، وإن خالَفتَنا خَصَمناكَ.
وقالَتِ النَّصارى: نَحنُ نَقولُ: إنَّ المَسيحَ ابنُ اللّهِ، اِتَّحَدَ بِهِ، وقَد جِئناكَ لِنَنظُرَ ما تَقولُ، فَإِنِ اتَّبَعتَنا فَنَحنُ أسبَقُ إلَى
امام صادق عليه السلام:پدرم امام باقر، از جدّم على بن حسين و وى از پدرش حسين بن على، سرور شهيدان و وى از پدرش اميرالمؤمنين عليهم السلام برايم نقل كرد كه روزى پيروان دين هاى پنجگانه: يهود، مسيحيّت، طبيعت پرستان، دوگانه پرستان و مشركان عرب، با رسول خدا نشستى داشتند.
يهوديان گفتند: ما مى گوييم عُزَير، پسر خداست. آمده ايم ببينيم تو چه مى گويى؟ اگر سخن ما را بگويى، پس در دستيابى به حقيقت، از تو پيشى گرفته، برتريم و اگر با ما مخالفت كنى، با تو مجادله مى كنيم.
مسيحيان گفتند: ما مى گوييم مسيح، پسر خداست و با او يكى است. آمده ايم ببينيم تو چه مى گويى؟ اگر از رأى ما پيروى كنى، در باور به اين حقيقت، بر تو پيشى گرفته، برتريم و اگر مخالفت كنى، با تو مجادله خواهيم كرد.
طبيعت گرايان گفتند: ما مى
محمّد بن أبي مسهر عن أبيه عن جدّه:كَتَبَ المُفَضَّلُ بنُ عُمَرَ الجُعفِيُّ إلى أبي عَبدِاللّهِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ عليهماالسلاميُعلِمُهُ أنَّ أقواما ظَهَروا مِن أهلِ هذِهِ المِلَّةِ يَجحَدونَ الرُّبوبِيَّةَ، ويُجادِلونَ عَلى ذلِكَ، ويَسأَلُهُ أن يَرُدَّ عَلَيهِم قَولَهُم، ويَحتَجَّ عَلَيهِم فيمَا ادَّعَوا بِحَسَبِ مَا احتَجَّ بِهِ عَلى غَيرِهِم.
فَكَتَبَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام:. فَكانَ مِن نِعَمِهِ العِظامِ وآلائِهِ الجِسامِ الَّتي أنعَمَ بِها تَقريرُهُ قُلوبَهُم بِرُبوبِيَّتِهِ، وأخذُهُ مِيثاقَهُم بِمَعرِفَتِهِ، وإنزالُهُ عَلَيهِم كِتابا فيهِ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدورِ مِن أمراضِ الخَواطِرِ ومُشتَبَهاتِ الاُمورِ، ولَم يَدَع لَهُم ولا لِشَيءٍ مِن خَلقِهِ حاجَةً إلى مَن
محمد بن أبى مسهرـ از پدرش از جدشـ: مفضّل بن عمر جُعفى به جعفر بن محمد صادق عليه السلامنوشت: در بين اين ملّت، كسانى پيدا شده اند كه ربوبيّت خدا را منكر هستند و بر اين عقيده استدلال مى كنند؛ و از وى خواست كه پاسخ آنها را بدهد و طبق آنچه كه بر ديگران استدلال مى كند، درباره ادّعاهايشان بر آنان استدلال كند.
امام صادق عليه السلام [در پاسخ] نوشت:. از نعمت هاى بزرگ و لطف هاى ارزشمندى كه خدا داده است، تثبيت دل بندگانش به ربوبيّت اوست و گرفتن پيمان در شناخت او و فرستادن كتابى است كه در آن، داروى همه بيمارى هاى دل و كارهاى مشتبه است و بر آنان و ديگر آفريده هايش نيازى به غير او نگذاشت و خود، از آنان بى نياز است كه خدا بى نياز و ستوده است.
به جانم سوگند كه جاهلان، از سوى پروردگارشان چنين نشده اند.
۱.بحارالأنوار: 3/152 نقلاً عن الإهليلجة في التوحيد للمفضّل بن عمر.
كنز الفوائد:نُسخَةُ كِتابِ مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ إلى أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ الهَوى يُضِلُّ مَنِ اتَّبَعَهُ، وَالحِرصَ يُتعِبُ الطّالِبَ المَحرومَ، وأحمَدُ العاقِبَتَينِ ما هُدِيَ إلى سَبيلِ الرَّشادِ. ومِنَ العَجَبِ العَجيبِ ذامٌّ ومادِحٌ، وزاهِدٌ وراغِبٌ، ومُتَوَكِّلٌ وحَريصٌ، كَلاما ضَرَبتُهُ لَكَ مَثَلاً لِتَدَبَّرَ حِكمَتَهُ بِجَميعِ الفَهمِ، ومُبايَنَةِ الهَوى، ومُناصَحَةِ النَّفسِ.
فَلَعَمري يَا ابنَ أبي طالِبٍ، لَولَا الرَّحِمُ الَّتي عَطَفَتني عَلَيكَ، وَالسَّابِقَةُ الَّتي سَلَفَت لَكَ، لَقَد كانَ اختَطَفَتكَ بَعضُ عُقبانِ أهلِ الشّامِ، فَصَعِدَ بِكَ فِي الهَواءِ ثُمَّ قَذَفَكَ عَلى دَكادِكِ شَوامِخِ الأَبصارِ، فَاُلفيتَ
كنزالفوائدـ رونوشتِ نامه معاوية بن ابى سفيان به امير مؤمنان على بن ابى طالب ـ: امّا بعد؛ همانا خواهش نَفْس، هر كه را در پىِ آن رود، گم راه مى كند؛ و آزمندى، جستجوگرِ حِرمان پيشه را خسته مى سازد. ستوده ترينِ دو فرجام [در دنيا و آخرت]آن است كه به رهيافتگى بينجامد. و بسا شگفت آن كس كه هم سرزنش كند و هم ستايش؛ هم زهد ورزد و هم رغبت؛ هم توكّل پيشه كند و هم آزمندى! و اين مَثَل را برايت آوردم تا با فهمِ كامل در حكمتِ آن بينديشى، و نيز براى هوا ستيزى و اندرز به نَفْس [تو را سودمند افتد].
اى پسر ابوطالب! به جانم سوگند، اگر نبود آن رابطه خويشاوندى كه مرا به تو پيوند داده و پيشينه اى كه از آنِ توست، يكى از عُقابان سپاه شامْ تو را در مى رُبود و تو را به هوا فرا مى بُرد و بر تخته سنگ هاى كوه هاى
۱.الفِهر: الحجر قدر ما يدقّ به الجوز ونحوه (لسان العرب: ج 5 ص 66 «فهر»).
۲.كذا في المصدر، وفي بحار الأنوار نقلاً عن المصدر: «مسنّ».
۳.الذرّ: صغار النمل (لسان العرب: ج 4 ص 304 «ذرر»).
۴.في المصدر: «ولاُوردنّك»، والتصحيح من بحار الأنوار نقلاً عن المصدر.
۵.كنز الفوائد: ج 2 ص 42، بحار الأنوار: ج 33 ص 127 ح 415.
الإمام الباقر عليه السلام:لَمّا أقبَلَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام مِن صِفّينَ كَتَبَ إلَى ابنِهِ الحَسَنِ عليه السلام:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
مِنَ الوالِدِ الفانِ، المُقِرِّ لِلزَّمانِ، المُدبِرِ العُمُرِ، المُستَسلِمِ لِلدَّهرِ. الذّامِّ لِلدُّنيا، السّاكِنِ مَساكِنَ المَوتى، والظّاعِنِ عَنها غَدا.
إلَى المَولودِ المُؤَمِّلِ ما لا يُدرَكُ، السّالِكِ سَبيلَ مَن قَد هَلَكَ، غَرَضِ الأَسقامِ، ورَهينَةِ الأَيّامِ، ورَمِيَّةِ المَصائِبِ، وعَبدِ الدُّنيا، وتاجِرِ الغُرورِ، وغَريمِ المَنايا، وأسيرِ المَوتِ، وحَليفِ الهُمومِ، وقَرينِ الأَحزانِ، ونُصُبِ الآفاتِ، وصَريعِ الشَّهَواتِ، وخَليفَةِ الأَمواتِ.
أمّا بَعدُ، فَإِنَّ فيما تَبَيَّنتُ مِن إدبارِ الدُّنيا عَنّي، وجُموحِ
امام باقر عليه السلام:آن گاه كـه امير مـؤمنـان عليه السلام از صـفّين باز مى گشت، به فرزندش حسن عليه السلام نوشت: «به نام خداوند بخشنده مهربان.
از پدرى كه در آستانه فناست، و چيرگى زمان را پذيراست، زندگى را پشت سر نهاده، به گردش روزگار گردن داده، نكوهنده اين جهان است، جاى گيرنده در سراهاى مردگان و فردا، كوچنده از آن؛ به فرزندى آرزومندِ آنچه به دست نايد، رونده راهِ كسى كه به جهان نيستى درآمده، آماج بيمارى ها، گروگان روزگار، در تيررسِ بلاها و خود، دنيا را گوش به فرمان؛ سوداگر [دنياى پُر] فريب است، وامدارِ مرگ ها، اسيرِ مرگ، هم سوگند اندوه ها، هم نشين غم ها، آماج آفت ها، زمين خورده شهوت ها، و جانشين مردگان!
امّا بعد؛ همانا من از پشت كردنِ دنيا به خود و سركشى روزگار بر خويش و روى آوردن آخرت
۱.وَزَعه يَزَعُه وَزْعا: إذا كَفَّهُ ومَنَعَهُ (النهاية: ج 5 ص 180 «وزع»).
۲.نخَلَ الشيء يَنخُله نخْلاً: صَفَّاه واختارَه (لسان العرب: ج 11 ص 651 «نخل»).
۳.في نهج البلاغة وتحف العقول: «يُحلَقِ الخصومات»، وفي بحار الأنوار: ج 1 ص 223 ح 12 و ج 77 ص 202 و ص 219 ووسائل الشيعة: ج 27 ص 170 ح 54: «علوّ الخصومات».
۴.عَشَا عن الشيء: ضعفَ بصرُه عنه. وخبَطَه خبطَ عشواء: لم يتعمّده (لسان العرب: ج 15 ص 57 «عشا»).
۵.في المصدر: «قدّر» بدل «وقدر»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
۶.العَقَبة الكَؤود: أي الشاقّة (النهاية: ج 4 ص 137 «كاد»).
۷.شآبيب: جمع شُؤبُوبٍ، وهو الدُّفْعةُ من المطَر وغيره (النهاية: ج 2 ص 436 «شأب»).
۸.قُلعة: أي تَحَوُّل وارتحال (النهاية: ج 4 ص 102 «قلع»).
۹.بُلْغةٌ: كِفايةٌ (لسان العرب: ج 8 ص 419 «بلغ»).
۱۰.الوَعْث: وهو الرَّمْلُ، والمشيُ فيه يَشْتدّ على صاحبه ويَشُقُّ (النهاية: ج 5 ص 206 «وعث»).
۱۱.الوِكاء: الخيْطُ الذي تُشَدُّ به الصُّرَّة والكيسُ وغيرهما (النهاية: ج 5 ص 222 «وكا»).
۱۲.الصَّرمُ: القطع البائن، والهِجْرانُ (لسان العرب: ج 12 ص 334 «صرم»).
۱۳.الغَيْظ: الغَضَبُ، وقيل: هو أشدُّ من الغضب (لسان العرب: ج 7 ص 450 «غيظ»).
۱۴.الأَفْنُ: النقص. ورجل أفين ومأفون، أي ناقص العقل (النهاية: ج 1 ص 57 «أفن»).
۱۵.كشف المحجّة: ص 220 عن عمر بن أبي المقدام، نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص 68 نحوه.
۱۶.اين متن در نهج البلاغه و تحف العقول نيز آورده شده؛ ليكن ترجيح داديم كه آن را از كشف المحجّه نقل كنيم؛ زيرا هم جامع تر و كامل تر از آن دو است و هم بهتر است كه خواننده با متون ديگر كتب حديثى نيز آشنا گردد؛ چرا كه در اين دانش نامه، بسيارى از متون را از نهج البلاغه نقل كرده ايم.
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به وى ـ: اندكى از دانش، چون در دل جاى گيرد، مانند باران نرمى است كه بر زمينى پست و هموار، فرو ريزد و سبزه بروياند.
عنه عليه السلام:يا طالِبَ العِلمِ، إنَّ العِلمَ ذو فَضائِلَ كَثيرَةٍ؛ فَرَأسُهُ التَّواضُعُ، وعَينُهُ البَراءَةُ مِنَ الحَسَدِ، واُذُنُهُ الفَهمُ، ولِسانُهُ الصِّدقُ، وحِفظُهُ الفَحصُ، وقَلبُهُ حُسنُ النِّيَّةِ، وعَقلُهُ مَعرِفَةُ الأَشياءِ وَالاُمورِ، ويَدُهُ الرَّحمَةُ، ورِجلُهُ زِيارَةُ العُلَماءِ، وهِمَّتُهُ السَّلامَةُ، وحِكمَتُهُ الوَرَعُ، ومُستَقَرُّهُ النَّجاةُ، وقائِدُهُ العافِيَةُ، ومَركَبُهُ الوَفاءُ، وسِلاحُهُ لينُ الكَلِمَةِ، وسَيفُهُ الرِّضا، وقَوسُهُ المُداراةُ، وجَيشُهُ مُحاوَرَةُ العُلَماءِ، ومالُهُ الأَدَبُ، وذَخيرَتُهُ اجتِنابُ الذُّنوبِ، وزادُهُ المَعروفُ، وماؤُهُ المُوادَعَةُ، ودَليلُهُ الهُدى،
ورَفيقُهُ مَحَبَّةُ الأَخيارِ. ۱
امام على عليه السلام:اى جوياى دانش! دانش، فضيلت هاى بسيارى دارد: سرش فروتنى است، و چشمش دورى از حسد، و گوشش فهم، و زبانش راستى، و حافظه اش جستجو، و دلش خوش نيّتى، و خردش شناخت چيزها و كارها، و دستش رحمت، و پايش ديدار دانشمندان، و همّتش سلامت، و حكمتش پارسايى، و قرارگاهش رهايى، و جلودارش عافيت، و مَركبش وفا، و سلاحش نرمى سخن، و شمشيرش خشنودى، و كمانش سازگارى، و سپاهش گفتگو با دانشمندان، و دارايى اش ادب، و اندوخته اش پرهيز از گناهان، و توشه اش نيكى، و آبش
واگذارى، و رهنمايش هدايت، و يارش دوستى نيكان.
۱.الكافي: ج 1 ص 48 ح 2 عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام، تحف العقول: ص 200 وليس فيه «يا طالب العلم» وفيه «ومأواه» بدل «وماؤه» و «صحبة» بدل «محبّة»، بحارالأنوار: ج 1 ص 175 ح 41؛ كنزالعمّال: ج 10 ص 255 ح 29362.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآثار علم و حکمت +1 مورد دیگر
عنه عليه السلامـ في صِفَةِ المُتَّقينَ ـ: مِن عَلامَةِ أحَدِهِم أنَّكَ تَرى لَهُ قُوَّةً في دينٍ، وحَزماً في لينٍ، وإيماناً في يَقينٍ، وحِرصاً في عِلمٍ، وعِلماً في حِلمٍ. ۱
امام على عليه السلامـ در توصيف پرهيزگاران ـ: از نشانه هاى هريك، اين است كه او را داراى قوّت در دين و دورانديشى آميخته با نرمى و ايمانى بى ترديد و حرص در دانش و دانشى همراه بردبارى مى بينى.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 193، الكافي: ج 2 ص 231 ح 4، الخصال: ص 571 ح 2 عن أبي سليمان الحلواني وكلاهما عن الإمام الصادق عليه السلام نحوه، تحف العقول: ص 160 وفيه «خوفا في لين»، بحارالأنوار: ج 67 ص 316 ح 50.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:لينوا لِمَن تُعَلِّمونَ ولِمَن تَتَعَلَّمونَ مِنهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:با كسى كه به او مى آموزيد و نيز كسى كه از او فرا مى گيريد، نرمى كنيد.
۱.منية المريد: ص 193، بحارالأنوار: ج 2 ص 62 ح 7.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +1 مورد دیگر
تحف العقول:وَصِيَّتُهُ [الإمامِ الكاظِمِ] عليه السلام لِهِشامٍ:. يا هِشامُ. إيّاكَ أن تَغلِبَ الحِكمَةَ
وتَضَعَها في أهلِ الجَهالَةِ.
قالَ هِشامٌ: فَقُلتُ لَهُ: فَإِن وَجَدتُ رَجُلاً طالِباً لَهُ غَيرَ أنَّ عَقلَهُ لا يَتَّسِعُ لِضَبطِ ما اُلقِي إلَيهِ؟
قالَ عليه السلام: فَتَلَطَّف لَهُ فِي النَّصيحَةِ، فَإِن ضاقَ قَلبُهُ فَلا تَعرِضَنَّ نَفسَكَ لِلفِتنَةِ. وَاحذَر رَدَّ المُتَكَبِّرينَ، فَإِنَّ العِلمَ يُذَلُّ عَلى أن يُملى عَلى مَن لا يُفيقُ.
قُلتُ: فَإِن لَم أجِد مَن يَعقِلُ السُّؤالَ عَنها؟
قالَ عليه السلام: فَاغتَنِم جَهلَهُ عَنِ السُّؤالِ حَتّى تَسلَمَ مِن فِتنَةِ القَولِ وعَظيمِ فِتنَةِ الرَّدِّ. ۱
تحف العقول:[امام كاظم عليه السلام] در سفارش به هشام فرمود: «مبادا كه حكمت را فرو افكنى و آن را نزد نادانان بگذارى».
هشام مى گويد كه گفتم: اگر مردى را جوياى آن يافتم، ولى خودش ياراى گرفتن آنچه به او القا شده نداشت، چه كنم؟
فرمود: «در نصيحتش نرمى كن. پس اگر ظرفيت روحى نداشت، خود را در معرض فتنه قرار مده، و از انكار متكبّران برحذر باش كه اگر دانش بر كسى عرضه شود كه درست نمى گيرد، خوار مى شود».
گفتم: اگر كسى را نيافتم كه از آن بپرسد، چه كنم؟
فرمود: «نادانى اش را از پرسيدن مغتنم شمار، تا از خطر [و گناه محتمل] پاسخ و فتنه بزرگ ردّ و انكار به سلامت بمانى».
۱.تحف العقول: ص 398، بحارالأنوار: ج 1 ص 155.
عنه عليه السلامـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: ما أحسَنَ العِلمَ يَزينُهُ العَمَلُ! وما أحسَنَ العَمَلَ يَزينُهُ الرِّفقُ! ۱
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: چه زيباست دانشى كه به عمل، زينت مى يابد و چه زيباست عملى كه به نرمى و مدارا زينت مى يابد!
۱.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 259 ح 36.
لقمان عليه السلام:لا تُجادِلِ العُلَماءَ فَتَهونَ عَلَيهِم ويَرفِضوكَ، ولا تُجادِلِ السُّفَهاءَ فَيَجهَلوا عَلَيكَ ويَشتِموكَ، ولكِنِ اصبِر نَفسَكَ لِمَن هُوَ فَوقَكَ فِي العِلمِ ولِمَن هُوَ دونَكَ، فَإِنَّما يَلحَقُ بِالعُلَماءِ مَن صَبَرَ لَهُم ولَزِمَهُم وَاقتَبَسَ مِن عِلمِهِم في رِفقٍ. ۱
لقمان عليه السلام:با دانشمندان مجادله مكن كه بر آنان، سبُك آيى و تو را برانند، و با كم خردان نيز مجادله مكن كه بر تو نادانى [و گستاخى]كنند و ناسزايت مى گويند؛ ولى در برابر آن كه در دانش برتر از توست، شكيبايى پيشه كن و نيز با آن كه فروتر از توست. چرا كه تنها آن كس به شمار دانشمندان در مى آيد كه در برابر آنها شكيبايى ورزد و با آنان همراهى كند و با نرمى از دانششان برگيرد.
۱.جامع بيان العلم وفضله: ج 1 ص 107 عن زيد بن أسلم.
الإمام الرِّضا عليه السلام:. أَمَّا القاهِرُ فَلَيسَ عَلى مَعنى عِلاجٍ ونَصبٍ وَاحتِيالٍ ومُداراةٍ ومَكرٍ، كَما يَقهَرُ العِبادُ بَعضُهُم بَعضا، وَالمَقهورُ مِنهُم يَعودُ قاهِرا وَالقاهِرُ يَعودُ مَقهورا، ولكِن ذلِكَ مِنَ اللّهِ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ عَلى أَنَّ جَميعَ ما خَلَقَ مُلَبَّسٌ بِهِ الذُّلُّ لِفاعِلِهِ، وقِلَّةُ الاِمتِناعِ لِما أَرادَ بِهِ، لَم يَخرُج مِنُه طَرفَةَ عَينٍ أَن يَقولَ لَهُ: «كُن» فَيَكونُ، وَالقاهِرُ مِنّا عَلى ما ذَكَرتُ ووَصَفتُ، فَقَد جَمَعَنَا الاِسمُ وَاختَلَفَ المَعنى، وهكَذا جَميعُ الأَسماءِ وإِن كُنّا لَم نَستَجمِعها. ۱
امام رضا عليه السلام:. امّا قاهر، به معناى [چيره شدن با]كارپردازى و خستگى و چاره جويى و نرمى و نيرنگ زدن نيست، آن سان كه بندگان، برخى بر برخى چيره مى گردند و مقهور ايشان، قاهر، و قاهرشان مقهور مى گردد؛ ولى چيره بودن درباره خدا ـ كه والا و بلندپايه است ـ به اين [معنا]است كه بر [تنِ] همه آنچه آفريده، در برابر سازنده خويش و در خوددارى از خواسته او، جامه خوارى پوشيده شده است. ديده بر هم زدنى، از صدور فرمانِ «باش!» نگذشته كه آن به وجود مى آيد. قاهر از ما، چنان است كه ياد كردم و وصف نمودم. پس [ما و خدا] در نام [«قاهر»]مشتركيم و معنا متفاوت است. و همه نام ها بدين سان است، اگرچه همه آنها را [در اين گفتار]گرد نياورديم. ۲
خصائص أمير المؤمنين للنسائي عن عمرو بن ميمون: إنّي لَجالِسٌ إلَى ابنِ عَبّاسٍ إذ أتاهُ تِسعَةُ رَهطٍ، فَقالوا: يَابنَ عَبّاسٍ! إمّا أن تَقومَ مَعَنا، وإمّا أن تَخلُوَنا هؤُلاءِ، قالَ: فَقالَ ابنُ عَبّاسٍ: بَل أقومُ مَعَكُم، قالَ: وهُوَ يَومَئِذٍ صَحيحٌ قَبلَ أن يَعمى.
قالَ: فَابتَدَؤوا فَتَحَدَّثوا فَلا نَدري ما قالوا، قالَ: فَجاءَ ابنُ عَبّاسٍ وهُوَ يَنفُضُ ثَوبَهُ، وهُوَ يَقولُ: اُفٍّ وتُفٍّ! وَقَعوا في رَجُلٍ لَهُ عَشرُ خِصالٍ، وَقَعوا في رَجُلٍ قالَ لَهُ رَسولُاللّهِ صلى الله عليه و آله: لَأَبعَثَنَّ رَجُلاً يُحِبُّ اللّهَ ورَسولَهُ، ويُحِبُّهُ اللّهُ ورَسولُهُ، لا يُخزيهِ اللّهُ أبدا.
قالَ: فَاستَشرَفَ لَها مَنِ استَشرَفَ، فَقالَ: أينَ ابنُ أبي طالِبٍ؟ قيلَ: هُوَ فِي
خصائص أمير المؤمنين، نسايى ـ به نقل از عمرو بن ميمون ـ : ما در كنار ابن عبّاس نشسته بوديم كه نُه گروه پيشش آمدند و گفتند: اى ابن عبّاس! يا با ما بيا و يا اينها ما را تنها بگذارند. ابن عبّاس گفت: من با شما مىآيم. [راوى گفت:]وى در آن روز، سالم بود و چشمهايش را از دست نداده بود.
آنان شروع كردند و حرف زدند و ما نفهميديم كه چه گفتند. ابن عبّاس، در حالى كه لباسش را تكان مىداد، آمد و مىگفت: اُف و تُف [بر اينان]! درباره مردى ايراد مىگيرند كه ده فضيلت داشت. درباره مردى ايراد مىگيرند كه پيامبر خدا به وى فرمود: «كسى را اعزام خواهم كرد كه خدا و پيامبرش را دوست مىدارد و خدا و پيامبرش او را دوست مىدارند و هيچگاه خداوند، او را تنها نمىگذارَد».
همه گردن كشيدند. پيامبر صلى الله عليه و آله
۱.النَّفْثُ: أقلّ من التَّفْل؛ لأنّ التفل لا يكون إلّا معه شيء من الريق، والنفث شبيه بالنفخ (لسان العرب: ج2 ص 195 «نفث»).
۲.الأحزاب: 33.
۳.أي يتلوّى ويضجّ ويتقلّب ظهرا لبطن (النهاية: ج 3 ص 105 «ضور»).
۴.خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ص 70 ح 23، مسند ابن حنبل: ج1 ص708 ح 3062، فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 682 ح 1168، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 143 ح 4652، المعجم الكبير: ج 12 ص 77 ح 12593، تاريخ دمشق: ج 42 ص 97 ح 8439 ـ8443، البداية والنهاية: ج 7 ص 338، المناقب للخوارزمي: ص 125 ح 140، السنّة لابن أبي عاصم: ص 588 ح 1351، ذخائر العقبى: ص 156 كلّها نحوه وراجع أنساب الأشراف: ج 2 ص 355.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرکسانی که پیامبر صلی الله علیه و آله برایشان +1 مورد دیگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۸۲