فیلترها
نتایج جستجو برای «طلاق»: ۱۶۹ حدیث
الإمام زين العابدين عليه السلام ـ كانَ مِمّا يَدعو بِهِ عِندَ خَتمِ القُرآنِ ـ:اللّهُمَّ إنَّكَ أعَنتَني عَلى خَتمِ كِتابِكَ الَّذي أنزَلتَهُ نوراً ۱، وَجَعَلتَهُ مُهَيمِناً عَلى كُلِّ كِتابٍ أنزَلتَهُ، وفَضَّلتَهُ عَلى كُلِّ حَديثٍ قَصَصتَهُ، وفُرقاناً فَرَقتَ بِهِ بَينَ حَلالِكَ وحَرامِكَ، وقُرآناً أعرَبتَ بِهِ عَن شَرائِـعِ أحكامِكَ، وكِتاباً فَصَّلتَهُ لِعِبادِكَ تَفصيلاً، ووَحياً أنزَلتَهُ عَلى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَواتُكَ عَلَيهِ وآلِهِ تَنزيلاً، وجَعَلتَهُ نوراً نَهتَدي مِن ظُلَمِ الضَّلالَةِ وَالجَهالَةِ بِاتِّباعِهِ، وشِفاءً لِمَن أنصَتَ ۲ بِفَهمِ التَّصديقِ إلَى استِماعِهِ، وميزانَ قِسطٍ لا يَحيفُ عَنِ الحَقِّ لِسانُهُ، ونورَ هُدىً لا يُطفَأُ عَنِ الشّاهِدينَ بُرهانُهُ، وعَلَمَ
امام سجّاد عليه السلام ـ در دعايش هنگام ختم قرآن ـ:خداوندا! تو مرا بر ختم كتاب خويش يارى كردى؛ كتابى كه آن را روشنگر فرو فرستادى و آن را بر هر كتابى كه نازل كرده اى، گواه و غالب قرار دادى و آن را بر هر سخنى كه برخوانده اى، برترى دادى و آن را معيارى ساختى و با آن ميان حلال و حرامت جدايى انداختى؛ قرآنى كه با آن، قوانين احكام خود را آشكار ساختى و كتابى كه آن را براى بندگانت تفصيل دادى و وحيى كه آن را بر پيامبرت محمّد ـ كه درود تو بر او باد ـ نازل كردى و آن را فروغى قرار دادى كه با پيروى از آن، راه را از تاريكى هاى گم راهى و نادانى باز مى شناسيم، و نيز درمانى براى هر كس كه از سر فهم و تصديق، به آن گوش فرا دهد، و ميزانى براى قسط كه زبانش از حق برنمى گردد و نور هدايتى كه بُرهان آن براى شاهدان،
۱.في مصباح المتهجّد: «نوراً وهدىً».
۲.في الإقبال: «أنعمت».
۳.في مصباح المتهجّد: «ومحكم تبيانه».
۴.في مصباح المتهجّد: «متفرّقاً».
۵.في مصباح المتهجّد: «مجملاً».
۶.في مصباح المتهجّد: «مصباحه».
۷.في الإقبال: «الوصول».
۸.في الإقبال: «ناشداً».
۹.في الإقبال: «الأرض».
۱۰.في الإقبال: «وخضب».
۱۱.في مصباح المتهجّد: «هبوة».
۱۲.إشارة إلى الآيتين 26 و 27 من سورة القيامة.
۱۳.في الإقبال: «ضعاف»، وفي مصباح المتهجّد: «من ذعاف مرارة الموت». والذُّعاف: السمُّ. ومَوتٌ ذُعافٌ: أي سريع يعجِّل القتل (الصحاح: 4 / 1361).
۱۴.الصحيفة السجادية: 157 الدعاء 42، مصباح المتهجّد: 519/603، الإقبال: 1/450 عن محمّد بن عبد اللّه بن المطلب الشيباني بإسناده؛ ينابيع المودة: 3 / 417 مختصراً.
۱۵.روشن است كه آگاهى كامل از تفسير قرآن و حمل حقايق آن ويژه امامان است و همان گونه كه سيّد ابن طاووس در آغاز اين دعا گفته است، اگر ديگرى بخواهد آنها را بخواند، بايد آنها را به تناسب حال خود تغيير بدهد.
۱۶.اشاره است به آيه 26 و 27 سوره قيامت.
کلیدواژه‌ها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیکارهایی که بر استحباب آنها تاکید شده است +2 مورد دیگر
الإمام الباقر عليه السلام:إنَّ اللّهَ عَزَّوجَلَّ يُبغِضُ كُلَّ مِطلاقٍ ذَوّاقٍ. ۱
امام باقر عليه السلام:خداوند ـ عزّ وجلّ ـ، هركس را كه زود به زود طلاق مى دهد و همسر عوض مى كند، دشمن مى دارد.
۱.الكافي: 6 / 55 / 4 عن طلحة بن زيد عن الإمام الصادق عليه السلام.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
الكافي عن صفوان بن مهران عن الإمامِ الصادِقِ عليه السلام:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله:. ما مِن شَيءٍ أبغَضُ إلَى اللّهِ عَزَّ وجَلَّ مِن بَيتٍ يَخرَبُ فِيالإِسلامِ بِالفُرقَةِ ـ يَعني بِالطّلاقِ ـ. ثُمَّ قالَ أبو عبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عَزَّوجَلَّ إنَّما وَكَّدَ فِي الطَّلاقِ وكَرَّرَ فيهِ القَولَ مِن بُغضِهِ الفُرقَةَ ۱.
الكافى به نقل از صفوان بن مهران ـ از امام صادق عليه السلامنقل مى كند ـ:رسول خدا فرمود: «نزد خداوند، هيچ چيز مبغوض تر از خانه اى كه بر اثر طلاق ويران شود، نيست». سپس امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند ـ عزّ وجلّ ـ، به سبب دشمنى اى كه با جدايى داشت، درباره طلاق تأكيد ورزيد و سخن را در آن باب، بارها باز گفت.
۱.الكافي: 5 / 328 / 1.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
الإمام الصادق عليه السلام:اللّهُ غايَةُ مَن غَيّاهُ، وَالمُغَيّى ۱ غَيرُ الغايَةِ، تَوَحَّدَ بِالرُّبوبِيَّةِ، ووَصَفَ نَفسَهُ بِغَيرِ مَحدودِيَّةٍ، فَالذّاكِرُ اللّهَ غَيرُ اللّهِ، وَاللّهُ غَيرُ أَسمائِهِ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَليهِ اسمُ شَيءٍ سِواهُ فَهُوَ مَخلوقٌ.
أَلا تَرى إِلى قَولِهِ: «العِزَّةُ للّهِِ، العَظَمَةُ للّهِِ» وقالَ: «وَلِلَّهِ الأَْسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا» ۲ وقالَ: «قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى» ۳ فَالأَسماءُ مُضافَةٌ إِلَيهِ، وهُوَ التَّوحيدُ الخالِصُ. ۴
امام صادق عليه السلام:خداوند، غايت سالكان به سوى اوست؛ ولى اين غايت قرار داده شده [در انديشه انسان] غير از خودِ غايت است، ۵ در ربوبيّت، يگانه است و خود را به بى نهايت، توصيف كرده است. پس [صورت خيالىِ] يادآورِ خدا، غير از خداست و خدا، غير از نام هاى اوست [و جز او]هر چه كه نام چيز بر آن اطلاق شود، مخلوق است.
آيا نمى بينى كه مى گويد: «عزّت، از آنِ خداست. عظمت، از آنِ خداست» و مى گويد: «و نام هاى زيبا، از آنِ خداست. پس او را بدانها بخوانيد» و باز فرموده است: «بگو: خدا را بخوانيد يا رحمان را بخوانيد. هر كدام را بخوانيد، نام هاى نيكو از آنِ اوست» . پس نام ها به او اضافه مى شوند، (نه آن كه خود او باشند) و اين، يعنى توحيد ناب.
۱.التغيية: جعل الشيء غاية للسلوك والحركة، والغاية لابدّ أن تقع في الذهن ابتداء السلوك حتّى تكون باعثة له، فمعنى الكلام أنّ اللّه تعالى يصحّ أن يجعله الإنسان غايةً لسلوكه الإنساني، ولكن المغيّى، أي الذي يقع في الذهن قبل السلوك غير اللّه الذي هو غاية موصول بها بعد السلوك؛ لأنّ ما هو واقع في الذهن محدود، واللّه تعالى وصف نفسه بغير محدوديّة، فالذاكر اللّه الذي هو مفهوم واقع في ذكرك وذهنك ويوجب توجّهك وسلوكك إلى اللّه تعالى غير اللّه الذي هو مصداق تامّ حقيقي لهذا المفهوم، وموصل وموصول لك في سلوكك إليه، فإذا كان هذا المفهوم غير اللّه فأسماؤه الّتي تحكي عن هذه المفاهيم غير اللّه بطريق أولى، بل هي مضافة إليه إضافة ما، فما ذهب إليه قوم من اتّحاد الاسم والمعنى باطل (هامش المصدر).
۲.الأعراف: 180.
۳.. الإسراء: 110.
۴.التوحيد: ص 58 ح 16، بحار الأنوار: ج 4 ص 160 ح 5.
۵.مُغَيّى كه در متن آمده، اسم مفعول از «تغيية»، يعنى غايت حركت قرار دادن چيزى است و غايت، بايد پيش از حركت به ذهن بيايد تا موجب و محرّك آن شود. بر اين اساس، معناى حديث چنين مى شود كه: صحيح است انسان، خداى متعال را غايت حركت انسانى خود قرار دهد؛ امّا مغيّى كه پيش از حركت به ذهن مى آيد، غير از آن خدايى است كه پس از سلوك و در انتهاى حركت به آن مى رسيم؛ زيرا آنچه در ذهن است، محدود است، ولى خداى متعال خود را به نامحدود بودن توصيف كرده است. پس يادآور خدا كه مفهومى در ياد و ذهن توست و موجب توجّه و حركت به سوى او مى شود، غير از خداوند در خارج است كه مصداق واقعى و عينى آن است و رساننده تو به غايت و همان غايت حركت توست. پس چون اين مفهوم غير از خدا شد، نام هاى او هم كه حكايتگر اين مفاهيم هستند، به دليل اولويت غير از خدا هستند؛ بلكه آنها فقط گونه اى اضافه به او هستند و در نتيجه، آنچه حكيمان در اتّحاد اسم و معنا گفته اند، نادرست است (حاشيه التوحيد، صدوق).
عنه عليه السلام:اِسمُ اللّهِ غَيرُ اللّهِ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَلَيهِ اِسمُ شَيءٍ فَهُوَ مَخلوقٌ ما خَلا اللّهَ، فَأَمّا ما عَبَّرَتِ الأَلسُنُ عَنهُ أَو عَمِلَتِ الأَيدي فيهِ فَهُوَ مَخلوقٌ وَاللّهُ غايَةُ مَن غاياهُ، وَالمُغيّى غَيرُ الغايَةِ، وَالغايَةُ مَوصوفَةٌ، وكُلُّ مَوصوفٍ مَصنوعٌ، وصانِعُ الأَشياءِ غَيرُ مَوصوفٍ بِحَدٍّ مُسَمّىً، لَم يَتَكَوَّن فَتُعرَفَ كَينونَتُهُ بِصُنعِ غَيرِهِ، ولَم يَتَناهَ إِلى غايَةٍ إِلاّ كانَت غَيرَهُ، لا يَذِلُّ مَن فَهِمَ هذَا الحُكمَ أَبَدا، وهُوَ التَّوحيدُ الخالِصُ، فَاعتَقِدوهُ وصَدِّقوهُ وتَفَهَّموهُ بِإِذنِ اللّهِ عز و جل.
ومَن زَعَمَ أَنَّهُ يَعرِفُ اللّهَ بِحِجابٍ أَو بِصورَةٍ أَو بِمِثالٍ فَهُوَ مُشرِكٌ؛ لِأَنَّ الحِجابَ وَالمِثالَ
امام صادق عليه السلام:نام خدا، غير از خداست و جز خدا، هر چه كه شى ء بر آن اطلاق شود، مخلوق است؛ امّا آنچه زبان ها بدان تعبير مى كنند و يا دست ساز [انسان]است، ۳ مخلوق است و خداوند، غايت سالكان به سوى اوست و غايت [تصوّر شده] غير از خودِ غايت است. غايت، موصوف است و هر موصوفى، ساخته شده و سازنده اشيا، حدّى معيّن ندارد تا بدان وصف شود و [خدا] ساخته نشده تا از ساختن سازنده اش به كُنهش پى برده شود و تا هر كجا كه دور بروى، باز، فراتر از آن است.
هر كس اين حكمت را بفهمد، هيچ گاه به خوارى [جهل] در نيفتد و اين است توحيد ناب. پس باورش بداريد و تصديقش كنيد و به اذن خدا، دركش نماييد.
هر كس ادّعا كند كه خدا را به پرده و شكل و نمادى مى شناسد، مشرك است؛ چون پرده و نماد و شكل، غير از اوست. او يگانه يگانه
۱.قال الصدوق قدس سره: معنى ذلك أنّ من زعم أنّه يقوى على عملٍ لم يرده اللّه أن يقوّيه عليه، فقد زعم أنّ إرادته تغلب إرادة اللّه، تبارك اللّه ربّ العالمين (المصدر).
۲.التوحيد: ص 142 ح 7 وص 192 ح 6، الكافي: ج 1 ص 113 ح 4 وفيهما صدره إلى «والأسماء غيره» وكلّها عن عبدالأعلى، بحار الأنوار: ج 4 ص 160 ح 6.
۳.يعنى واژه اى كه به عنوان نام خدا بر زبان مى آورند و يا با دست مى نويسند.
الإمام الصادق عليه السلام:مَن عَبَدَ اللّهَ بِالتَّوَهُّمِ فَقَد كَفَرَ، ومَن عَبَدَ الاِسمَ دونَ المَعنى فَقَد كَفَرَ، ومَن عَبَدَ الاِسمَ وَالمَعنى فَقَد أَشرَكَ، ومَن عَبَدَ المَعنى بِإِيقاعِ الأَسماءِ عَلَيهِ بِصِفاتِهِ الَّتي وَصَفَ بِها نَفسَهُ فَعَقَدَ عَلَيهِ قَلبُهُ، ونَطَقَ بِهِ لِسانُهُ في سَرائِرِهِ وعَلانِيَتِهِ فَأُولئِكَ أَصحابُ أَميرِ المُؤمِنينَ عليه السلامحَقّا ـ وفي حَديثٍ آخَرَ ـ: أُولئِكَ هُمُ المُؤمِنونَ حَقّا ـ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر كس خدا را به خيال بپرستد، كافر شده است و هر كس اسم و نه معنا را بپرستد، كافر شده است و هر كس اسم و معنا را با هم بپرستد، مشرك شده است؛ امّا كسانى كه معنا را بپرستند و اسم ها را به همان گونه صفاتى كه خدا خود را بدانها توصيف كرده است، بر او اطلاق كنند و دل خود را بدان گره بزنند و در نهان و آشكار، زبانشان بدان گويا شود، اينان ياران حقيقىِ امير مؤمنان عليه السلامهستند. [و در نقلى ديگر:] آنان، مؤمنان حقيقى هستند.
۱.الكافي: ج 1 ص 87 ح 1، التوحيد: ص 220 ح 12 وراجع: مرآة العقول: ج 1 ص 303.
عنه عليه السلام:اِسمُ اللّهِ غَيرُهُ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَلَيهِ اسمُ شَيءٍ فَهُوَ مَخلوقٌ ما خَلاَ اللّهَ. ۱
امام صادق عليه السلام:اسم خدا، غير از اوست و هر چيز كه اسم چيزى بر او اطلاق شود، مخلوق است، بجز خداوند.
۱.الكافي: ج 1 ص 113 ح 4، التوحيد: ص 142 ح 7 وفيه «غير اللّه» بدل «غيره» وكلاهما عن عبد الأعلى، بحار الأنوار: ج 4 ص 149 ح 3.
عنه عليه السلام:إِنَّ اللّهَ خِلوٌ مِن خَلقِهِ وخَلقُهُ خِلوٌ مِنهُ، وكُلُّ ما وَقَعَ عَلَيهِ اِسمُ شَيءٍ ما خَلا اللّهَ فَهُوَ مَخلوقٌ وَاللّهُ خالِقُ كُلِّ شَيءٍ، تَبارَكَ الَّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وهُوَ السَّميعُ البَصيرُ. ۱
امام صادق عليه السلام:خداوند، از آفريدگان خود، تهى است و آفريدگانش از او تهى اند، و هر آنچه جز خدا نام «چيز (شى ء)» بر آن اطلاق شود، آفريده است. خدا آفريدگار همه چيز است. والاست كسى كه مانند او چيزى نيست و او شنواى بيناست.
۱.الكافي: ج 1 ص 82 ح 4 عن زرارة وح 3 عن الإمام الباقر عليه السلام وص 83 ح 5 عن خيثمة عن الإمام الباقر عليه السلاموليس فيهما ذيله، التوحيد: ص 105 ح 3 عن زرارة وح 4 عن خيثمة عن الإمام الباقر عليه السلاموص 106 ح 5 عن الإمام الباقر عليه السلام وليس فيهما ذيله، بحار الأنوار: ج 3 ص 263 ح 20.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت اسما و صفات خدا +3 مورد دیگر
الكافي عن صفوان الجمّال:حَمَلتُ أبا عَبدِ اللّهِ عليه السلام الحَملَةَ الثّانِيَةَ إلَى الكوفَةِ وأبو جَعفَرٍ المَنصورُ بِها، فَلَمّا أشرَفَ عَلَى الهاشِمِيَّةِ ۱ ـ مَدينَةِ أبي جَعفَرٍ ـ أخرَجَ رِجلَهُ مِن غَرزِ الرِّجلِ ثُمَّ نَزَلَ، ودَعا بِبَغلَةٍ شَهباءَ، ولَبِسَ ثِيابا بِيضا ۲ وكُمَّةً ۳ بَيضاءَ، فَلَمّا دَخَلَ عَلَيهِ قالَ لَهُ أبو جَعفَرٍ: لَقَد تَشَبَّهتَ بِالأَنبِياءِ!
فَقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: وأنّى تُبعِدُني مِن أبناءِ الأَنبِياءِ؟
فَقالَ: لَقَد هَمَمتُ أن أبعَثَ إلَى المَدينَةِ مَن يَعقِرُ نَخلَها، ويَسبي ذُرِّيَّتَها.
فَقالَ: ولِمَ ذلِكَ يا أميرَ المُؤمِنينَ؟ فَقالَ: رُفِعَ إلَيَّ أنَّ مَولاكَ المُعَلَّى بنَ خُنَيسٍ يَدعو إلَيكَ ويَجمَعُ لَكَ الأَموالَ.
الكافىـ به نقل از صفوان شتردار (جمّال) ـ: امام صادق عليه السلام را براى بار دوم [با اُشترانم]به كوفه بردم. [خليفه] ابو جعفرِ منصور در كوفه بود. به نزديك هاشميه ۵ ـ شهر منصور ـ كه رسيد، پايش را از ركاب كشيد و پياده شد و قاطرى خاكسترى رنگ خواست و جامه هايى سپيد و شب كلاهى سپيد پوشيد. چون بر منصور در آمد، منصور به امام عليه السلام گفت: خود را شبيه پيامبران ساخته اى!
امام صادق عليه السلام فرمود: «چگونه مرا از فرزندان پيامبران دور مى دانى؟».
منصور گفت: بر آن بودم تا كسى را به مدينه بفرستم كه نخل هاى آن را قطع و بچه هايش را اسير كند.
[امام صادق عليه السلام] فرمود: «چرا، اى امير المؤمنين؟».
منصور گفت: به من خبر رسيده است كه وابسته ات مُعَلّى بن خُنَيس به سوى تو دعوت مى كند و برايت پول گرد
۱.الهاشميّة: بلدٌ بالكوفة للسفّاح (القاموس المحيط: ج 4 ص 190 «هشم»).
۲.في المصدر: «ثياب بيض»، والتصويب من بحار الأنوار.
۳.الكُمَّة: القَلَنْسُوَة (النهاية: ج 4 ص 200 «كمكم»).
۴.الكافي: ج 6 ص 445 ح 3، بحار الأنوار: ج 47 ص 203 ح 44 وراجع الإرشاد: ج 2 ص 182، وروضة الواعظين: ص 230 وإعلام الورى: ج 1 ص 524.
۵.هاشميه، شهرى است در كوفه متعلّق به سفّاح، كه آن را تأسيس كرد و پايتخت وى و برادرش منصور بود.
۶.يعنى امام عليه السلام سوگند ياد كند كه اگر آن ادّعا دروغ نبود و درستى اش ثابت شد، همسرش مطلّقه و برده اش آزاد باشد و يك قربانى حج و يك سفر پياده حج بر عهده ايشان باشد.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرنفرین کردن به دیگران +2 مورد دیگر
روى أبوالحسين الأسدي، عن سهل بن زياد، عن عبدالعظيم بن عبداللّه الحسني عن أبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليه السلام أنّه قال:سألته عمّا اُهّل لغير اللّه؟
قال: ما ذبح لصنم أو وثن أو شجر حرّم اللّه ذلك كما حرّم الميتة والدم ولحم الخنزير «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ» ۱ أن يأكل الميتة.
قال: فقلت له: يابن رسول اللّه! متى تحلّ للمضطر الميتة؟
فقال: حدّثني أبي عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أنّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله سُئل فقيل له: يا رسول اللّه! إنّا نكون بأرض فتصيبنا المخمصة فمتى تحلّ لنا الميتة؟ قال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفوا بقلا فشأنكم بهذا.
قال عبدالعظيم: فقلت له: يابن رسول اللّه! فما معنى قوله عزّ وجلّ: «فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ
عبدالعظيم حسنى گويد:از ابو جعفر جواد عليه السلام از «مَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ» پرسيدم؟
فرمود: مقصود ذبيحه هاايست كه از براى بت ها و يا درختى ذبح مى شد، خداوند اين نوع ذبيحه ها را حرام نموده هم چنانكه ميته و خون و گوشت خوك را حرام كرده است، پس كسى كه مضطر گردد و چاره نداشته باشد (در صورتى كه «باغى» يعنى راهزن و سارق و هم چنين «عادى» يعنى براى شكار و تفريح سفر نكرده كه اضطرار حاصل شود) مى تواند از گوشت ميته براى سدّ رمق استفاده كند.
گويد: عرض كردم: اى فرزند رسول خدا! چه وقت ميته براى انسان مضطر حلال مى گردد؟
فرمود: پدرم از پدرش روايت مى كرد كه اين موضوع را از حضرت رسول صلى الله عليه و آله پرسيدند كه: يا رسول اللّه! ما در زمينى قرار مى گيريم و در آن جا در شدّت و فشار گرسنگى
حدّثنا علي بن أحمد بن عمران الدقّاق قال:حدّثنا محمّد بن هارون الصوفي قال: حدّثني أبو تراب عبيداللّه بن موسى الروياني، عن عبدالعظيم ابن عبداللّه الحسنى قال: قلت لأبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليهماالسلام: يابن رسول اللّه! حدّثني بحديث عن آبائك عليهم السلام.
فقال: حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام: لايزال النّاس بخير ما تفاوتوا فإذا استووا هلكوا.
قال: فقلت له: زدني يابن رسول اللّه.
قال: حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام: لو تكاشفتم ما تدافنتم.
قال: فقلت له: زدني يابن رسول اللّه.
قال: حدّثني أبي عن جدّي عن آبائه عليهم السلام قال: قال أميرالمؤمنين عليه السلام:
إنّكم لن تسعوا النّاس بأموالكم فسعوهم بطلاقة الوجه وحسن
عبدالعظيم حسنى گفت:به حضرت ابو جعفر جواد عليه السلام عرض كردم: از پدرانت براى من حديثى روايت فرما.
حضرت فرمود: پدرم از جدم و او از پدرانش از حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام روايت كرده كه فرمود: مردم همواره در خير هستند تا آن وقت كه با يكديگر تفاوت داشته باشند، هرگاه با هم مساوى شدند از بين خواهند رفت.
عرض كردم: بيش از اين بفرماييد.
فرمودند: پدرم از جدم و او از پدرانش از حضرت اميرالمؤمنين عليه السلام روايت كرده كه فرمود: شما هرگز نمى توانيد مردم را بوسيله ثروت و مالى كه در دست داريد بخود متوجه سازيد، بلكه آنان را بوسيله اخلاق و روش صحيح به خود نزديك كنيد؛ چراكه من از رسول خدا صلى الله عليه و آله شنيدم كه مى فرمود:
شما نمى توانيد با اموال خود به مردم رسيدگى نماييد پس با اخلاق خود به
۱.عيون أخبار الرضا عليه السلام 1/58؛ الأمالي للصدوق 531.
الإمام الهادي عليه السلامـ مِن رِسالَةٍ لَهُ فِي الرَّدِّ عَلى أهلِ الجَبرِ وَالتَّفويضِ وإثباتِ العَدلِ وَالمَنزِلَةِ بَينَ المَنزِلَتَينِ ـ: إنّا نَبدَأُ مِن ذلِكَ بِقَولِ الصّادِقِ عليه السلام: «لا جَبرَ ولا تَفويضَ، ولكِن مَنزِلَةٌ بَينَ المَنزِلَتَينِ، وهِيَ صِحَّةُ الخِلقَةِ، وتَخلِيَةُ السَّربِ ۱، وَالمُهلَةُ فِي الوَقتِ، وَالزّادُ مِثلُ الرّاحِلَةِ، وَالسَّبَبُ المُهَيِّجُ لِلفاعِلِ عَلى فِعلِهِ»، فَهذِهِ خَمسَةُ أشياءَ جَمَعَ بِهِ الصّادِقُ عليه السلام جَوامِعَ الفَضلِ، فَإِذا نَقَصَ العَبدُ مِنها خَلَّةً كانَ العَمَلُ عَنهُ مَطروحا بِحَسَبِهِ.
فَأَخبَرَ الصّادِقُ عليه السلام بِأَصلِ ما يَجِبُ عَلَى النّاسِ مِن طَلَبِ مَعرِفَتِهِ ونَطَقَ الكِتابُ بِتَصديقِهِ فَشَهِدَ بِذلِكَ
امام هادى عليه السلامـ در بخشى از رساله خود در ردّ اهل جبر و تفويض، و اثبات عدل [الهى] و امرِ بين دو امر ـ: ما در اين باره از سخن صادق عليه السلام آغاز مى كنيم: «نه جبر است و نه تفويض؛ ليكن جايگاهى بين دو جايگاه است و آن، درستى آفرينش [انسان]، و باز بودن راه [و نبود موانع]، و داشتن فرصت و داشتن توشه (مثل باركش)، و عاملى است كه فاعل را بر انجام دادن كار برانگيزاند». پس اين امور، پنج تاست كه صادق عليه السلام مجموعه فضيلت ها را با آنها گرد آورده است. پس هر گاه بنده يكى از آنها را نداشته باشد، به همان ميزان فاعل در انجام كار با مانع مواجه مى گردد.
و صادق عليه السلام به اساس آنچه شناخت آن بر مردم لازم است، خبر داده و قرآن نيز در تصديق آن، سخن گفته است و محكماتِ آيات فرستاده خدا، به آن گواهى مى
۱.السَّرْبُ: المسلَكُ والطريق (النهاية: ج 2 ص 356 «سرب»).
۲.الكهف: 49.
۳.الحجّ: 10.
۴.يونس: 44.
۵.العَرَض: متاع الدنيا وحطامها (النهاية: ج 3 ص 214 «عرض»).
۶.أنصفت الرجل: عاملته بالعدل والقسط. والاسم: النَّصَفَة (المصباح المنير: ص 608 «نصف»).
۷.دانَ بدينهم: أي اتَّبَعَهم ووافقهم عليه (النهاية: ج 2 ص 149 «دين»).
۸.البقره: 81.
۹.النساء: 10.
۱۰.النساء: 56.
۱۱.البقرة: 85.
۱۲.الأنعام: 160.
۱۳.آل عمران: 30.
۱۴.غافر: 17.
۱۵.الوَهن: الضَّعف (الصحاح: ج 6 ص 2215 «وهن»).
۱۶.حَظَرت الشيء: إذا حرّمته، والحَظر: المنع، والمحظور يراد به الحَرام (النهاية: ج 1 ص 405 «حظر»).
۱۷.الزمر: 7.
۱۸.آل عمران: 102.
۱۹.الذاريات: 56 و 57.
۲۰.النساء: 36.
۲۱.الأنفال: 20. وقد وقع تصحيف من قبل النسّاخ في الآية الشريفة في المصدر فصحَّحناه طبقا للمصحف الشريف.
۲۲.البقرة: 85.
۲۳.الزخرف: 31.
۲۴.الزخرف: 32.
۲۵.الأحزاب: 36.
۲۶.التَلْعَةُ: ما ارتفع من الأرض (الصحاح: ج 3 ص 1192 «تلع»).
۲۷.أي صحّة الخلقة، وتخلية السرب، والمهلة في الوقت، والزاد، والسبب المهيّج.
۲۸.الاسراء: 70.
۲۹.التين: 4.
۳۰.الانفطار: 6 ـ 8.
۳۱.الحجّ: 37.
۳۲.النحل: 14.
۳۳.النحل: 5 ـ 7. والدف ء: السخانة وهي ما يستدفى ء به من اللباس المعمول من الصوف والوبر.
۳۴.التغابن: 16.
۳۵.البقرة: 286.
۳۶.الطلاق: 7.
۳۷.النور: 61.
۳۸.آل عمران: 97.
۳۹.المجادلة: 3 و 4.
۴۰.النساء: 98.
۴۱.النساء: 100.
۴۲.النور: 31.
۴۳.الجِدَةُ: الغِنى وكثرة المال و الاستطاعة (مجمع البحرين: ج 3 ص 1909 «وجد»).
۴۴.البُلغَةُ: الكفاية، وهو ما يكتفى به في العيش (مجمع البحرين: ج 1 ص 187 «بلغ»).
۴۵.التوبة: 91.
۴۶.البقرة: 273.
۴۷.آل عمران: 167.
۴۸.الصفّ: 2.
۴۹.النحل: 106.
۵۰.البقرة: 225.
۵۱.تحف العقول: ص 460 ـ 473، بحار الأنوار: ج 5 ص 70 ـ 80 وراجع الاحتجاج: ج 2 ص 490 ح 328 وبحار الأنوار: ج 5 ص 22 ح 30.
۵۲.البقرة: 85.
۵۳.يعنى كامل بودن خلقت، باز بودن راه، فرصت داشتن، توشه و انگيزه. توضيح اين عناوين در ادامه حديث مى آيد.
۵۴.ظِهار، اين است كه شوهر به همسرش بگويد: پشت تو، چون پشت مادر من است (تو نسبت به من به منزله مادرم هستى). براى توضيح بيشتر به كتب فقهى مراجعه شود.
الخصال عن مكحول:قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام: لَقَد عَلِمَ المُستَحفَظونَ مِن أصحابِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أنَّهُ لَيسَ فيهِم رَجُلٌ لَهُ مَنقَبَةٌ إلّا وقَد شَرِكتُهُ فيها وفَضَلتُهُ ۱، ولي سَبعونَ مَنقَبَةً لَم يَشرَكني فيها أحَدٌ مِنهُم. قُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، فَأَخبِرني بِهِنَّ.
فَقالَ عليه السلام: إنَّ أوَّلَ مَنقَبَةٍ لي: أنّي لَم اُشرِك بِاللّهِ طَرفَةَ عَينٍ، ولَم أعبُدِ اللّاتَ وَالعُزّى.
وَالثّانِيَةُ: أنّي لَم أشرَبِ الخَمرَ قَطُّ.
وَالثّالِثَةُ: أنَّ رَسولَ اللّهِ استَوهَبَني عَن أبي في صَبائي، وكُنتُ أكيلَهُ وشَريبَهُ ومُؤنِسَهُ ومُحَدِّثَهُ.
وَالرّابِعَةُ: أنّي أوَّلُ النّاسِ إيمانا وإسلاما.
وَالخامِسَةُ: أنَّ
الخصالـ به نقل از مكحول ـ: امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام فرمود: «به ياد دارندگانِ از ياران پيامبر، محمّد صلى الله عليه و آله، مى دانند كه در بينشان صاحب فضيلتى نيست، جز آن كه من در آن فضيلت، سهيم و برترم و من، هفتاد فضيلت دارم كه هيچ كدامشان در آنها شريك نيستند».
گفتم: اى امير مؤمنان! مرا از اين فضايل، خبر ده.
فرمود: «نخستين فضيلت من اين است كه به مقدار يك پلك بر هم زدن، شرك بر خدا نورزيدم و لات و عُزّى را عبادت نكردم.
دوم آن كه هرگز شراب نخوردم.
سومْ آن كه پيامبر خدا در زمانى كه خُردسال بودم، مرا از پدرم گرفت و من هم خور، هم نوش، مونس و هم سخن او بودم.
چهارم آن كه من نخستين مسلمان و مؤمن بودم.
پنجم آن كه پيامبر خدا به من فرمود: اى على! تو نسبت به من، چون هارون نسبت به
۱.فَضَل فلانٌ على غيره؛ إذا غلب بالفضل عليهم (لسان العرب: ج 11 ص 525 «فضل»).
۲.المجادلة: 12.
۳.المجادلة: 13.
۴.الحديد: 13.
۵.الحديد: 14 و 15.
۶.آل عمران: 61.
۷.الرَّكِيَّة: البئر (لسان العرب: ج 14 ص 333 «ركا»).
۸.السَّلَقلَق: المرأة السليطة، والتي تحيض من دبرها (مجمع البحرين: ج 2 ص 866 «سلق»).
۹.الجَفنة: أعظم ما يكون من القصاع (لسان العرب: ج 13 ص 89 «جفن»).
۱۰.كذا في المصدر، والظاهر أنّه تصحيف «لن».
۱۱.هو إناءٌ من صُفر أو حجارة كالإجّانة، وقد يتوضّأ منه (النهاية: ج 1 ص 199 «تور»).
۱۲.المراد هو سورة الإخلاص.
۱۳.المائدة: 55.
۱۴.الأحزاب: 33.
۱۵.الخصال: ص 572 ح 1.
۱۶.ر. ك: ص 167، پاورقى ح 3442.
۱۷.سلقلقيه كه در متن روايت آمده از ريشه «السِّلق» به معناى گرگ است و آن را به سليطه معنا كرده اند؛ يعنى زنى گرگ وش و پرخاشجو. البته بعضى از اهل لغت نظير طريحى در (مجمع البحرين: ج2 ص 866) آن را زنى دانسته اند كه از دُبُر حيض مى شود. اين معنا جاى تأمّل دارد. (م)
۱۸.اوّلين منزل بين راه مكّه و مدينه و ميقات اهل مدينه است. (م)
شرح نهج البلاغة: قالَ مُعاوِيَةُ لِقَيسِ بنِ سَعدٍ: رَحِمَ اللّهُ أبا حَسَنٍ! فَلَقَد كانَ هَشّا بَشّا، ذا فُكاهَةٍ.
قالَ قَيسٌ: نَعَم، كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَمزَحُ ويَبتَسِمُ إلى أصحابِهِ، وأراكَ تُسِرُّ حَسوا فِي ارتِغاءٍ ۱، وتَعيبُهُ بِذلِكَ! أما وَاللّهِ لَقَد كانَ مَعَ تِلكَ الفُكاهَةِ وَالطَّلاقَةِ أهيَبَ مِن ذي لَبدَتَينِ، قَد مَسَّهُ الطُّوى، تِلكَ هَيبَةُ التَّقوى، ولَيسَ كَما يَهابُكَ طَغامُ ۲ أهلِ الشّامِ. ۳
شرح نهج البلاغة:معاويه به قيس بن سعد گفت: خداوند، ابو الحسن را رحمت كند! او مردى خوش و بشّاش و اهل مزاح بود.
قيس گفت: آرى. پيامبر خدا هم با يارانش مزاح مى كرد و بر چهره شان لبخند مى زد. به نظرم تو كنايه مى زنى و مى خواهى با اين سخن، بر او خُرده بگيرى؛ ولى سوگند به خدا، با همه شوخ طبعى و گشاده رويى، از شير پُر يالِ گرسنه هم پُر هيبت تر بود. اين، هيبتِ تقوا بود و همچون تو نبود كه اوباش شام، بزرگت مى دارند.
۱.قال الميداني: «يُسِرّ حسوا في ارتغاء» الارتغاء: شرب الرِّغوة. أصله: الرجل يُؤتى باللَبن؛ فيُظهر أنّه يريد الرغوة خاصّة ولا يريد غيرها، فيشربها، وهو في ذلك ينال من اللبن. يضرب لمن يريك أنّه يعينك، وإنّما يجرّ النفع إلى نفسه (مجمع الأمثال: ج 3 ص 525 الرقم 4680).
۲.الطَّغام: من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد الناس وأراذلهم (النهاية: ج 3 ص 128 «طغم»).
۳.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 25؛ بحار الأنوار: ج 41 ص 147.
عنه عليه السلام:طَلاقَةُ الوَجهِ بِالبِشرِ، وَالعَطِيَّةُ، وفِعلُ البِرِّ، وبَذلُ التَّحِيَّةِ، داعٍ إلى مَحَبَّةِ البَرِيَّةِ. ۱
امام على عليه السلام:گشاده رويى با شكُفتگى، بخشش، كار نيك، و سلام گفتن، برانگيزنده دوستىِ مردم اند.
۱.غرر الحكم: ح 6032، عيون الحكم والمواعظ: ص 318 ح 5541.
الإمام الصادق عليه السلام:اُتِيَ عُمَرُ بنُ الخَطّابِ بِجارِيَةٍ قَد شَهِدوا عَلَيها أَ نَّها بَغَت، وكانَ مِن قِصَّتِها أ نَّها كانَت يَتيمَةً عِندَ رَجُلٍ، وكانَ الرَّجُلُ كَثيرا ما يَغيبُ عَن أهلِهِ، فَشَبَّتِ اليَتيمَةُ فَتَخَوَّفَتِ المَرأَةُ أن يَتَزَوَّجَها زَوجُها، فَدَعَت بِنِسوَةٍ حَتّى أمسَكنَها، فَأَخَذَت عُذرتَهَا بِإِصبَعِها.
فَلَمّا قَدِمَ زَوجُها مِن غَيبَتِهِ رَمَتِ المَرأَةُ اليَتيمَةَ بِالفاحِشَةِ وأقامَتِ البَيِّنَةَ مِن جاراتِهَا الّلاتي ساعَدنَها ۱ عَلى ذلِكَ، فَرُفِعَ ذلِكَ إلى عُمَرَ، فَلَم يَدرِ كَيفَ يَقضي فيها، ثُمَّ قالَ لِلرَّجُلِ: اِيتِ عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلام، وَاذهَب بِنا إلَيهِ، فَأَتَوا عَلِيّا عليه السلام وقَصّوا عَلَيهِ القِصَّةَ.
فَقالَ
امام صادق عليه السلام:دخترى را پيش عمر آوردند كه عليه او به زنا گواهى داده بودند. ماجراى او از اين قرار بود كه وى، دختر يتيمى بود كه نزد مردى زندگى مى كرد و آن مرد، بسيارى از مواقع از خانواده اش دور بود.
دخترك بزرگ شد و زنِ آن مرد ترسيد كه شوهرش با وى ازدواج كند. از اين رو، گروهى از زنان را فرا خواند تا دختر را نگه دارند. سپس، خود با انگشت، دوشيزگى وى را از بين برد.
هنگامى كه شوهر زن از مسافرت برگشت، زن، آن دختر يتيم را به فاحشگى متّهم كرد و از همسايگانش كه او را در اين كارْ يارى كرده بودند، بر زناى دختر، شاهدانى اقامه نمود. ماجرا را پيش عمر آوردند؛ ولى وى ندانست كه چگونه درباره آن داورى كند. به آن مرد گفت: پيش على بن ابى طالب برو و ما راهم ببر.
همه نزد على عليه السلام رفتند و ماجرا
۱.في المصدر: «ساعدتها»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الأحكام.
۲.كذا في الكافي وتهذيب الأحكام، و كتاب من لا يحضره الفقيه: «وطَرَحَهُ».
۳.في المصدر: «فالتفت»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الأحكام.
۴.عُقْر المرأة: دِيَة فرجها إذا غُصِبَت فَرجَها (لسان العرب: ج 4 ص 595 «عقر»).
۵.في المصدر: «امرأة»، والصحيح ما أثبتناه كما في تهذيب الأحكام.
۶.الكافي: ج 7 ص 426 ح 9، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 308 ح 852 كلاهما عن معاوية بن وهب، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 20 ح 3251 عن الأصبغ بن نباتة، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 372 نحوه وكلاهما من دون إسنادٍ إلى المعصوم.
شرح الأخبار عن أبي عثمان البدري:جاءَ رَجُلٌ إلى عُمَرَ بنِ الخَطّابِ فَقالَ: إنّي طَلَّقتُ امرَأَتي فِي الشِّركِ تَطليقَةً، وفِي الإِسلامِ تَطليقَتَينِ، فَما تَرى؟ فَسَكَتَ عُمَرُ. فَقالَ لَهُ الرَّجُلُ: ما تَقولُ؟ فَقالَ: كَما أنتَ حَتّى يَجيءَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ.
فَجاءَ عَلِيٌّ عليه السلام فَقالَ لِلرَّجُلِ: قُصَّ عَلَيهِ قِصَّتَكَ. فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: هَدَمَ الإِسلامُ ما كانَ قَبلَهُ، هِيَ عِندَكَ عَلى واحِدَةٍ. ۱
شرح الأخبارـ به نقل از ابو عثمان بدرى ـ: مردى پيش عمر بن خطّاب آمد و گفت: من زنم را يك بار در زمان شرك و دو بار، وقتى كه اسلام آورده ام، طلاق داده ام. چه نظر مى دهى؟
عمر، سكوت كرد.
آن مرد به عمر گفت: نظرت چيست؟
عمر گفت: در همين حال بمان تا على بن ابى طالب بيايد.
على عليه السلام آمد. عمر به آن مرد گفت: داستانت را براى وى تشريح كن [و او نيزچنين كرد.] على عليه السلام فرمود: «اسلام آوردن، گذشته را منهدم مى سازد و اين زن، با حقّ يك طلاق ديگر، به همسرى تو باقى است».
۱.شرح الأخبار: ج 2 ص 317 ح 654، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 364، بحار الأنوار: ج 40 ص 230 ح 9 كلاهما عن أبي عثمان النهدي.
شرح الأخبار عن محمّد بن يحيى:كانَ لِرَجُلٍ امرَأَتانِ: امرَأَةٌ مِنَ الأَنصارِ، وَامرَأَةٌ مِن بَني هاشِمٍ، فَطَلَّقَ الأَنصارِيَّةَ ثُمَّ ماتَ بَعدَ مُدَّةٍ، فَذَكَرَتِ الأَنصارِيَّةُ ـ التَّي طَلَّقَها ـ أ نَّـها في عِدَّتِها، وقامَت عِندَ عُثمانَ بنِ عَفّانَ بِميراثِها مِنهُ، فَلَم يَدرِ ما يَحكُمُ بِهِ في ذلِكَ ورَدَّهُم إلى عَلِيٍّ عليه السلام، فَقالَ: تَحلِفُ أ نَّها لَم تَحِض بَعدَ أن طَلَّقَها ثَلاثَ حِيَضٍ وتَرِثُهُ.
فَقالَ عُثمانُ لِلهاشِمِيَّةِ: هذا قَضاءُ ابنِ عَمِّكَ، قالَت: قَد رَضيتُهُ، فَلتَحلِف وتَرِث، فَتَحَرَّجَتِ الأَنصارِيَّةُ مِنَ اليَمينِ وتَرَكَتِ الميراثَ. ۱
شرح الأخبارـ به نقل از محمّد بن يحيى ـ: مردى دو زن داشت: زنى از انصار و زنى ازبنى هاشم. او زن انصارى را طلاق داد و پس از مدّتى مُرد.
زن انصارى ـ كه مرد، طلاقش داده بود ـ ادّعا كرد كه در زمان عدّه است و نزدعثمان بن عفّان، اقامه دعواى ميراث نمود.
عثمان ندانست كه در اين ماجرا، چگونه داورى كند و آنان را پيش على عليه السلام فرستاد. على عليه السلام فرمود: «سوگند بخورد كه پس از آن كه [مرد،] وى را طلاق داده، سه بار حيض نديده است و سپس، ارث ببرد».
عثمان به زن هاشمى گفت: اين، داورىِ پسر عمويت است.
زن گفت: مى پذيرم. زنِ [انصارى] سوگند بخورد و ارث ببرد.
امّا زنِ انصارى از سوگند خوردن، سر باز زد و ميراث را رها نمود.
۱.شرح الأخبار: ج 2 ص 313 ح 643، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 371، بحار الأنوار: ج 40 ص 237 ح 13.
الإمام الكاظم عن آبائه عن الإمام عليّ عليهم السلام:أ نَّهُ أتاهُ رَجُلٌ بِعَبدِهِ فَقالَ: إنَّ عبدي تَزَوَّجَ بِغَيرِ إذني، فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام لِسَيِّدِهِ: فرِّق بَينَهُما، فَقالَ السَّيِّدُ لِعَبدِهِ: يا عَدُوَّ اللّهِ! طَلِّق، فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: كَيفَ قُلتَ لَهُ؟ قالَ: قُلتُ لَهُ: طَلِّق، فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام لِلعَبدِ: أمَّا الآنَ فَإِن شِئتَ فَطَلِّق، وإن شِئتَ فَأَمسِك، فَقالَ السَّيِّدُ: يا أميرُ المُؤمِنينَ! أمرٌ كانَ بِيَدي فَجَعَلتَهُ بِيَدِ غَيري؟! قالَ: ذلِكَ لِأَ نَّكَ حَيثُ قُلتَ لَهُ: طَلِّق، أقرَرتَ لَهُ بِالنِّكاحِ. ۱
امام كاظم عليه السلامـ به نقل از پدرانش، درباره امام على عليه السلام ـ: مردى بنده اش را نزد على عليه السلام آورد و گفت: بنده ام بدون اجازه من ازدواج كرده است.
على عليه السلام به صاحب بنده فرمود: «بين آن دو، جدايى بينداز».
صاحب بنده به بنده اش گفت: اى دشمن خدا! طلاق بده.
على عليه السلام [به صاحب برده] فرمود: چه طور به او گفتى؟
وى گفت: به او گفتم: طلاق بده.
على عليه السلام به بنده فرمود: «اكنون، اگر خواستى، [همسرت را] طلاق بده و اگر خواستى، نگه دار».
صاحب بنده گفت: اى امير مؤمنان! كارى را كه اختيارش در دست من بود، در دست ديگرى قرار دادى؟!
على عليه السلام فرمود: «به خاطر آن كه وقتى گفتى: طلاق بده، ازدواج او را پذيرفتى».
۱.تهذيب الأحكام: ج 7 ص 352 ح 1433 عن عليّ بن جعفر.
خصائص الأئمّة عليهم السلام: ذَكَروا أنَّ ضِرارَ بنَ ضَمرَةٍ الضِّبابِيِّ دَخَلَ عَلى مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ وهُوَ بِالمَوسِمِ فَقالَ لَهُ: صِف عَلِيّا.
قالَ: أ وَتَعفِني؟
قال: لا بُدَّ أن تَصِفَهُ لي.
قالَ: كان ـ وَاللّهِ ـ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام، طَويلَ المَدى، شَديدَ القُوى، كثيرَ الفِكرَةِ، غَزيرَ العَبرَةِ، يَقولُ فَصلاً، ويَحكُمُ عَدلاً، يَتَفَجَّرُ العِلمُ مِن جَوانِبِه، وتَنطِقُ الحِكمَةُ مِن نَواحيهِ، يَستَوحِشُ مِنَ الدُّنيا وزَهرَتِها، ويَأنَسُ بِاللَّيلِ ووَحشَتِهِ، وكانَ فينا كَأَحَدِنا يُجيبُنا إذا دَعَوناهُ، ويُعطينا إذا سَأَلناهُ، ونَحنُ ـ وَاللّهِ ـ مَعَ قُربِهِ لا نُكَلِّمُهُ لِهَيبَتِهِ، ولا نَدنو مِنهُ تَعظيما لَهُ، فَإِن تَبَسَّمَ فَعَن غَيرِ أشَرٍ ۱
خصائص الأئمّة عليهم السلام:گفته اند كه ضِرار بن ضَمْره ضِبابى بر معاوية بن ابى سفيان ـ كه در مراسم حجّ بود ـ وارد شد. معاويه به او گفت: على را برايم توصيف كن.
گفت: آيا مرا معاف نمى دارى؟
[معاويه] گفت: ناگزير از توصيف اويى.
ضرار گفت: به خدا سوگند، امير مؤمنان، دورنگر، نيرومند، پُر انديشه و اشكْ ريز بود. روشن و واضح، سخن مى گفت و عادلانه حكم مى كرد. علم از همه سويش مى جوشيد و حكمت از كناره هايش بيرون مى ريخت. از دنيا و درخشش آن، دورى مى جُست و با شب و تنهايى انس داشت.
در ميان ما چون فردى از ما بود. چون او را مى خوانديم، پاسخ مى داد، و چون از او چيزى مى خواستيم، عطا مى كرد و با اين همه نزديكى، به خدا سوگند، از هيبتش ياراى سخن گفتن با او را نداشتيم وبه پاس بزرگى اش به او نزديك نمى
۱.الأشَرُ: البَطَر. وقيل: أشدُّ البَطر (النهاية: ج 1 ص 51 «أشر»).
۲.وَكَفَ الدَّمْعُ: إذا تَقَاطَر (النهاية: ج 5 ص 220 «وكف»).
۳.خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 70، نهج البلاغة: الحكمة 77 وفيه من «فأشهد لقد رأيته» إلى «عظيم المورد»، عدّة الداعي: ص 195 وفي ذيله «فكيف كان حُبّك إيّاه؟ قال: كحبّ اُمّ موسى لموسى، وأعتذر إلى اللّه من التقصير، قال: فكيف صبرك عنه يا ضرار؟ قال: صبر من ذبح ولدها على صدرها؛ فهي لا ترقأ عبرتها ولا تسكن حرارتها. ثمّ قام وخرج وهو باكٍ. فقال معاوية: أما إنّكم لو فقدتموني لما كان فيكم من يثني عليَّ من هذا الثناء. فقال له بعض من كان حاضرا: الصاحب على قدر صاحبه»؛ مروج الذهب: ج 2 ص 433 و ج 3 ص 25 عن أبي مخنف وفيه ذيله، حلية الأولياء: ج 1 ص 84، تاريخ دمشق: ج 24 ص 401 كلاهما عن أبي صالح وكلّها نحوه وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 103.
۴.ذيل حديث در عدّة الداعى اين گونه آمده است: دوستى ات با او چگونه است؟ گفت: مانند محبّت مادر موسى و با اين حال، از كوتاهى ام به نزد خدا پوزش مى برم. معاويه گفت: اى ضرار! چگونه بر [فقدان]او صبر مى كنى؟ گفت: همانند صبر مادرى كه فرزندش را بر روى سينه اش سر بُريده اند، نه اشكش خشك مى شود و نه سوزش درونش فرو مى نشيند. سپس ضرار برخاست و گريه كنان بيرون رفت. معاويه گفت: بدانيد كه اگر مرا از دست بدهيد، هيچ يك از شما مانند اين، مرا نمى ستايد. پس يكى از حاضران گفت: هر يارى در خور يار خويش است!
[با توجه به حديث 6514 در همين كتاب، مى توان گفت كه مؤلّف عدّة الداعى، سخن عامر بن وائله را به اشتباه از آنِ ضرار بن ضمرة دانسته است.] (م)
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۶۹