توحيد خالص
4 حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:أَوَّلُ الدّينِ مَعرِفَتُهُ، وكَمالُ مَعرِفَتِهِ التَّصديقُ بِهِ، وكَمالُ التَّصديقِ بِهِ تَوحيدُهُ، وكَمالُ تَوحيدِهِ الإِخلاصُ لَهُ، وكَمالُ الإِخلاصِ لَهُ نَفيُ الصِّفاتِ عَنهُ، لِشَهادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيرُ المَوصوفِ، وشَهادَةِ كُلِّ مَوصوفٍ أَنَّهُ غَيرُ الصِّفَةِ. ۱
امام على عليه السلام:سرلوحه دين، معرفت اوست و اوج معرفتش، تصديق او و نهايتِ تصديق او، يگانه دانستنش و نهايت يگانه دانستنش، اخلاص براى او و كمال اخلاص، نفى صفات از اوست؛ زيرا هر صفتى گواهى مى دهد كه غير از موصوف است و هر موصوفى گواهى مى دهد كه غير از صفت است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 1، الاحتجاج: ج 1 ص 473 ح 113، عوالي اللآلي: ج 4 ص 126 ح 215 وليس فيه ذيله من «لشهادة.»، بحار الأنوار: ج 4 ص 247 ح 5. راجع: الإخلاص / أصناف الإخلاص / الإخلاص في الدين.
الإمام الصادق عليه السلام:اللّهُ غايَةُ مَن غَيّاهُ، وَالمُغَيّى ۱ غَيرُ الغايَةِ، تَوَحَّدَ بِالرُّبوبِيَّةِ، ووَصَفَ نَفسَهُ بِغَيرِ مَحدودِيَّةٍ، فَالذّاكِرُ اللّهَ غَيرُ اللّهِ، وَاللّهُ غَيرُ أَسمائِهِ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَليهِ اسمُ شَيءٍ سِواهُ فَهُوَ مَخلوقٌ.
أَلا تَرى إِلى قَولِهِ: «العِزَّةُ للّهِِ، العَظَمَةُ للّهِِ» وقالَ: «وَلِلَّهِ الأَْسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا» ۲ وقالَ: «قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى» ۳ فَالأَسماءُ مُضافَةٌ إِلَيهِ، وهُوَ التَّوحيدُ الخالِصُ. ۴
امام صادق عليه السلام:خداوند، غايت سالكان به سوى اوست؛ ولى اين غايت قرار داده شده [در انديشه انسان] غير از خودِ غايت است، ۵ در ربوبيّت، يگانه است و خود را به بى نهايت، توصيف كرده است. پس [صورت خيالىِ] يادآورِ خدا، غير از خداست و خدا، غير از نام هاى اوست [و جز او]هر چه كه نام چيز بر آن اطلاق شود، مخلوق است.
آيا نمى بينى كه مى گويد: «عزّت، از آنِ خداست. عظمت، از آنِ خداست» و مى گويد: «و نام هاى زيبا، از آنِ خداست. پس او را بدانها بخوانيد» و باز فرموده است: «بگو: خدا را بخوانيد يا رحمان را بخوانيد. هر كدام را بخوانيد، نام هاى نيكو از آنِ اوست» . پس نام ها به او اضافه مى شوند، (نه آن كه خود او باشند) و اين، يعنى توحيد ناب.
۱.التغيية: جعل الشيء غاية للسلوك والحركة، والغاية لابدّ أن تقع في الذهن ابتداء السلوك حتّى تكون باعثة له، فمعنى الكلام أنّ اللّه تعالى يصحّ أن يجعله الإنسان غايةً لسلوكه الإنساني، ولكن المغيّى، أي الذي يقع في الذهن قبل السلوك غير اللّه الذي هو غاية موصول بها بعد السلوك؛ لأنّ ما هو واقع في الذهن محدود، واللّه تعالى وصف نفسه بغير محدوديّة، فالذاكر اللّه الذي هو مفهوم واقع في ذكرك وذهنك ويوجب توجّهك وسلوكك إلى اللّه تعالى غير اللّه الذي هو مصداق تامّ حقيقي لهذا المفهوم، وموصل وموصول لك في سلوكك إليه، فإذا كان هذا المفهوم غير اللّه فأسماؤه الّتي تحكي عن هذه المفاهيم غير اللّه بطريق أولى، بل هي مضافة إليه إضافة ما، فما ذهب إليه قوم من اتّحاد الاسم والمعنى باطل (هامش المصدر).
۲.الأعراف: 180.
۳.. الإسراء: 110.
۴.التوحيد: ص 58 ح 16، بحار الأنوار: ج 4 ص 160 ح 5.
۵.مُغَيّى كه در متن آمده، اسم مفعول از «تغيية»، يعنى غايت حركت قرار دادن چيزى است و غايت، بايد پيش از حركت به ذهن بيايد تا موجب و محرّك آن شود. بر اين اساس، معناى حديث چنين مى شود كه: صحيح است انسان، خداى متعال را غايت حركت انسانى خود قرار دهد؛ امّا مغيّى كه پيش از حركت به ذهن مى آيد، غير از آن خدايى است كه پس از سلوك و در انتهاى حركت به آن مى رسيم؛ زيرا آنچه در ذهن است، محدود است، ولى خداى متعال خود را به نامحدود بودن توصيف كرده است. پس يادآور خدا كه مفهومى در ياد و ذهن توست و موجب توجّه و حركت به سوى او مى شود، غير از خداوند در خارج است كه مصداق واقعى و عينى آن است و رساننده تو به غايت و همان غايت حركت توست. پس چون اين مفهوم غير از خدا شد، نام هاى او هم كه حكايتگر اين مفاهيم هستند، به دليل اولويت غير از خدا هستند؛ بلكه آنها فقط گونه اى اضافه به او هستند و در نتيجه، آنچه حكيمان در اتّحاد اسم و معنا گفته اند، نادرست است (حاشيه التوحيد، صدوق).
عنه عليه السلام:اِسمُ اللّهِ غَيرُ اللّهِ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَلَيهِ اِسمُ شَيءٍ فَهُوَ مَخلوقٌ ما خَلا اللّهَ، فَأَمّا ما عَبَّرَتِ الأَلسُنُ عَنهُ أَو عَمِلَتِ الأَيدي فيهِ فَهُوَ مَخلوقٌ وَاللّهُ غايَةُ مَن غاياهُ، وَالمُغيّى غَيرُ الغايَةِ، وَالغايَةُ مَوصوفَةٌ، وكُلُّ مَوصوفٍ مَصنوعٌ، وصانِعُ الأَشياءِ غَيرُ مَوصوفٍ بِحَدٍّ مُسَمّىً، لَم يَتَكَوَّن فَتُعرَفَ كَينونَتُهُ بِصُنعِ غَيرِهِ، ولَم يَتَناهَ إِلى غايَةٍ إِلاّ كانَت غَيرَهُ، لا يَذِلُّ مَن فَهِمَ هذَا الحُكمَ أَبَدا، وهُوَ التَّوحيدُ الخالِصُ، فَاعتَقِدوهُ وصَدِّقوهُ وتَفَهَّموهُ بِإِذنِ اللّهِ عز و جل.
ومَن زَعَمَ أَنَّهُ يَعرِفُ اللّهَ بِحِجابٍ أَو بِصورَةٍ أَو بِمِثالٍ فَهُوَ مُشرِكٌ؛ لِأَنَّ الحِجابَ وَالمِثالَ
امام صادق عليه السلام:نام خدا، غير از خداست و جز خدا، هر چه كه شى ء بر آن اطلاق شود، مخلوق است؛ امّا آنچه زبان ها بدان تعبير مى كنند و يا دست ساز [انسان]است، ۳ مخلوق است و خداوند، غايت سالكان به سوى اوست و غايت [تصوّر شده] غير از خودِ غايت است. غايت، موصوف است و هر موصوفى، ساخته شده و سازنده اشيا، حدّى معيّن ندارد تا بدان وصف شود و [خدا] ساخته نشده تا از ساختن سازنده اش به كُنهش پى برده شود و تا هر كجا كه دور بروى، باز، فراتر از آن است.
هر كس اين حكمت را بفهمد، هيچ گاه به خوارى [جهل] در نيفتد و اين است توحيد ناب. پس باورش بداريد و تصديقش كنيد و به اذن خدا، دركش نماييد.
هر كس ادّعا كند كه خدا را به پرده و شكل و نمادى مى شناسد، مشرك است؛ چون پرده و نماد و شكل، غير از اوست. او يگانه يگانه
۱.قال الصدوق قدس سره: معنى ذلك أنّ من زعم أنّه يقوى على عملٍ لم يرده اللّه أن يقوّيه عليه، فقد زعم أنّ إرادته تغلب إرادة اللّه، تبارك اللّه ربّ العالمين (المصدر).
۲.التوحيد: ص 142 ح 7 وص 192 ح 6، الكافي: ج 1 ص 113 ح 4 وفيهما صدره إلى «والأسماء غيره» وكلّها عن عبدالأعلى، بحار الأنوار: ج 4 ص 160 ح 6.
۳.يعنى واژه اى كه به عنوان نام خدا بر زبان مى آورند و يا با دست مى نويسند.
الإمام الجواد عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ إِقرارا بِنِعمَتِهِ، ولا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ إِخلاصا لِوَحدانِيَّتِهِ. ۱
امام جواد عليه السلام:ستايش، خداى را از سرِ اقرار به نعمتش، و «لا إله إلاّ اللّه»، از سرِ سَره ساختن وحدانيتش است.
۱.الاحتجاج: ج 2 ص 472 ح 322، إعلام الورى: ج 2 ص 103، روضة الواعظين: ص 263 كلّها عن الريّان بن شبيب، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 382 عن ريّان بن شبيب ويحيى الزّيات وغيرهما، بحار الأنوار: ج 50 ص 76 ح 3.