فیلترها
نتایج جستجو برای «دیدار خدا»: ۸۸ حدیث
الإمام الرضا عن آبائه عن الإمام عليّ عليهم السلام:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَطَبَنا ذاتَ يَومٍ فَقالَ:
«أيُّهَا النّاسُ، إنَّهُ قَد أقبَلَ إلَيكُم شَهرُ اللّهِ بِالبَرَكَةِ وَالرَّحمَةِ وَالمَغفِرَةِ، شَهرٌ هُوَ عِندَ اللّهِ أفضَلُ الشُّهورِ، وَأيّامُهُ أفضَلُ الأَيّامِ، ولَياليهِ أفضَلُ اللَّيالي، وساعاتُهُ أفضَلُ السّاعاتِ.
هُوَ شَهرٌ دُعيتُم فيهِ إلى ضِيافَةِ اللّهِ، وجُعِلتُم فيهِ مِن أهلِ كَرامَةِ اللّهِ، أنفاسُكُم فيهِ تَسبيحٌ، ونَومُكُم فيهِ عِبادَةٌ، وعَمَلُكُم فيهِ مَقبولٌ، ودُعاؤُكُم فيهِ مُستَجابٌ.
فَاسأَلُوا اللّهَ رَبَّكُم بِنِيّاتٍ صادِقَةٍ وقُلوبٍ طاهِرَةٍ أن يُوَفِّقَكُم لِصِيامِهِ وتِلاوَةِ كِتابِهِ؛ فَإِنَّ الشَّقِيَّ مَن حُرِمَ غُفرانَ اللّهِ في هذَا
امام رضا عليه السلام ـ به نقل از پدرانش عليهم السلام، از امام على عليه السلام ـ: روزى، پيامبر خدا براى ما خطبه خواند و فرمود:
«اى مردم! همانا ماه خدا، همراه با بركت و رحمت و آمرزش، به شما روى آورده است؛ ماهى كه نزد خدا برترينِ ماه هاست و روزهايش برترينِ روزها، شب هايش برترينِ شب ها و ساعاتش برترينِ ساعات است.
ماهى است كه در آن به ميهمانى خدا دعوت شده ايد و از شايستگانِ كرامت الهى قرار داده شده ايد. نَفَس هايتان در آن، تسبيح است، خوابتان در آن، عبادت، عملتان در آن، پذيرفته و دعايتان در آن، مورد اجابت است.
پس با نيّت هاى راست و دل هاى پاك، از پروردگارتان بخواهيد تا براى روزه دارىِ آن و تلاوت كتاب خويش، توفيقتان دهد؛ چرا كه بدبخت، كسى است كه در اين ماه بزرگ، از آمرزش الهى محروم بماند.
۱.فضائل الأشهر الثلاثة: ص 77 ح 61، بحار الأنوار: ج 96 ص 356 ح 25.
الإمام الرضا عن آبائه عن الإمام عليّ عليهم السلام: إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله خَطَبَنا ذاتَ يَومٍ فَقالَ:
«أيُّهَا النّاسُ، إنَّهُ قَد أقبَلَ إلَيكُم شَهرُ اللّهِ بِالبَرَكَةِ وَالرَّحمَةِ وَالمَغفِرَةِ، شَهرٌ هُوَ عِندَ اللّهِ أفضَلُ الشُّهورِ، وَأيّامُهُ أفضَلُ الأَيّامِ، ولَياليهِ أفضَلُ اللَّيالي، وساعاتُهُ أفضَلُ السّاعاتِ.
هُوَ شَهرٌ دُعيتُم فيهِ إلى ضِيافَةِ اللّهِ، وجُعِلتُم فيهِ مِن أهلِ كَرامَةِ اللّهِ، أنفاسُكُم فيهِ تَسبيحٌ، ونَومُكُم فيهِ عِبادَةٌ، وعَمَلُكُم فيهِ مَقبولٌ، ودُعاؤُكُم فيهِ مُستَجابٌ.
فَاسأَلُوا اللّهَ رَبَّكُم بِنِيّاتٍ صادِقَةٍ وقُلوبٍ طاهِرَةٍ أن يُوَفِّقَكُم لِصِيامِهِ وتِلاوَةِ كِتابِهِ؛ فَإِنَّ الشَّقِيَّ مَن حُرِمَ غُفرانَ اللّهِ في هذَا
امام رضا عليه السلام ـ به نقل از پدرانش عليهم السلام، از امام على عليه السلام ـ: روزى، پيامبر خدا براى ما خطبه خواند و فرمود:
«اى مردم! همانا ماه خدا، همراه با بركت و رحمت و آمرزش، به شما روى آورده است؛ ماهى كه نزد خدا برترينِ ماه هاست و روزهايش برترينِ روزها، شب هايش برترينِ شب ها و ساعاتش برترينِ ساعات است.
ماهى است كه در آن به ميهمانى خدا دعوت شده ايد و از شايستگانِ كرامت الهى قرار داده شده ايد. نَفَس هايتان در آن، تسبيح است، خوابتان در آن، عبادت، عملتان در آن، پذيرفته و دعايتان در آن، مورد اجابت است.
پس با نيّت هاى راست و دل هاى پاك، از پروردگارتان بخواهيد تا براى روزه دارىِ آن و تلاوت كتاب خويش، توفيقتان دهد؛ چرا كه بدبخت، كسى است كه در اين ماه بزرگ، از آمرزش الهى محروم بماند.
۱.فضائل الأشهر الثلاثة: 77 / 61، الأمالي للصدوق: 154 / 149، عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1 / 295 / 53، الإقبال: 1 / 26 كلّها عن الحسن بن عليّ بن فضّال، بحار الأنوار: 96 / 356 / 25.
عنه عليه السلام:مَن أحَبَّ لِقاءَ اللّهِ سُبحانَهُ سَلا عَنِ الدُّنيا. ۱
امام على عليه السلام:هركه دوستدار ديدار خداوند سبحان شود، دنيا را فراموش مى كند.
۱.غرر الحكم: 8425.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ اللّهَ أوحى إلى موسى عليه السلام: مَن أحَبَّ حَبيبا أنِسَ بِهِ، ومَن أنِسَ بِحَبيبٍ صَدَّقَ قَولَهُ ورَضِيَ فِعلَهُ، ومَن وَثَقَ بِحَبيبٍ اِعتَمَدَ عَلَيهِ، ومَنِ اشتاقَ إلى حَبيبٍ جَدَّ فِي السَّيرِ إلَيهِ. يا موسى، ذِكري لِلذّاكِرينَ، وزِيارَتي لِلمُشتاقينَ، وجَنَّتي لِلمُطيعينَ، وأنَا خاصَّةً لِلمُحِبّينَ. ۱
امام على عليه السلام:خداوند به موسى عليه السلام وحى كرد: «هركه محبوبى را دوست بدارد، با او همدم مى شود و هركه با محبوبى همدم گشت، سخنش را تصديق مى كند و از كردارش خشنود مى شود، و هركه به محبوبى اطمينان كند، به او اعتماد مى ورزد، و هركه مشتاق محبوبى شود، در رفتن به سويش مى كوشد.
اى موسى! يادم از آنِ يادآوران، ديدارم از آنِ شيفتگان، و بهشتم از آنِ فرمانبران است و من خود، ويژه دوستدارانم هستم».
۱.إرشاد القلوب: 100، عدّة الداعي: 237، أعلام الدين: 279 كلاهما عن وهب بن منبّه نحوه وفيهما «أوحى اللّه إلى داود عليه السلام»، بحار الأنوار: 77 / 42 / 10، راجع: ص 42 (فضل محبّة اللّه).
المحجّة البيضاء:في أخبارِ داودَ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عَزَّوجَلَّ أوحى إلَيهِ: يا داودُ، إلى كَم تَذكُرُ الجَنَّةَ ولا تَسأَلُنِي الشَّوقَ إلَيَّ؟!
قالَ: يا رَبِّ، مَنِ المُشتاقونَ إلَيكَ؟
قالَ: إنَّ الُمشتاقينَ إلَيَّ الَّذينَ صَفَّيتُهُم مِن كُلِّ كَدَرٍ، وأنبَهتُهُم بِالحَذَرِ، وخَرَقتُ مِن قُلوبِهِم إلَيَّ خَرقا يَنظُرونَ إلَيَّ.
يا داودُ، إنّي خَلَقتُ قُلوبَ المُشتاقينَ مِن رِضواني، ونَعَّمتُها بِنورِ وَجهي، وَاتَّخَذتُهُم لِنَفسي مُحَدَّثينَ، وجَعَلتُ أبدانَهُم
مَوضِعَ نَظَري إلَى الأَرضِ، وقَطَعتُ مِن قلُوبِهِم طَريقا يَنظُرونَ بِهِ إلَيَّ، يَزدادونَ في كُلِّ يَومٍ شَوقا. ۱
محجة البيضاء:در اخبار داوود عليه السلام آمده است: خداوند عزّوجل به او وحى كرد: اى داوود! تا كى از بهشت ياد مى كنى و شوق ديدار مرا درخواست نمى كنى؟
گفت: پروردگارا! مشتاقانت كيانند؟
فرمود: مشتاقانم كسانى هستند كه آنان را از هر غبار كدورتى پيراسته ام و با پرهيزْ هشيارشان ساخته ام و حجاب از برابر دل هايشان چنان برداشته ام كه به من مى نگرند.
اى داوود! من دل هاى مشتاقان را از رضوان و خشنودى خود آفريده ام و با نور رخسارم پروريده ام و متنعم ساخته ام و آنان را چونان سخنگويانى براى خود برگزيده ام و پيكرهايشان را جايگاه نگاهم به زمين ساخته ام و از دل هايشان راهى به
سوى خود گشوده ام كه از آن به من مى نگرند و هر روز بر شوقشان افزوده مى شود.
۱.المحجّة البيضاء: 8 / 59.
الإمام زين العابدين عليه السلام ـ في مُناجاةِ العارِفين ـ:إلهي، فَاجعَلنا مِنَ الَّذينَ تَوَشَّحَت أشجارُ الشَّوقِ إلَيكَ في حَدائِقِ صُدورِهِم، وأخَذَت لَوعَةُ مَحَبَّتِكَ بِمَجامِعِ قُلوبِهِم. وقَرَّت بِالنَّظَرِ إلى مَحبوبِهِم أعيُنُهُم. ۱
امام سجّاد عليه السلام ـ در مناجات العارفين ـ:بارالها! ما را از كسانى قرار ده كه درختان شوق تو در باغ سينه هاشان، شاخه گسترده و آراسته شده و آتش محبّتت، دل هايشان را فرا گرفته است. و چشمانشان با نگريستن به تو روشن گشته است.
۱.بحار الأنوار: 94 / 150 و ص 148.
عنه عليه السلام ـ في مُناجاةِ المُحِبّينَ ـ:إلهي، مَن ذَا الَّذي ذاقَ حَلاوَةَ مَحَبَّتِكَ فَرامَ مِنكَ بَدَلاً! ومَن ذَا الَّذي أنِسَ بِقُربِكَ فَابتَغى عَنكَ حِوَلاً! إلهي، فَاجعَلنا مِمَّنِ اصطَفَيتَهُ لِقُربِكَ ووِلايَتِكَ، وأخلَصتَهُ لِوُدِّكَ ومَحَبَّتِكَ، وشَوَّقتَهُ إلى لِقائِكَ، ورَضَّيتَهُ بِقَضائِكَ، ومَنَحتَهُ بِالنَّظَرِ إلى وَجهِكَ، وحَبَوتَهُ بِرِضاكَ، وأعَذتَهُ مِن هَجرِكَ وقَلاكَ، وبَوَّأتَهُ مَقعَدَ الصِّدقِ في جِوارِكَ، وخَصَصتَهُ بِمَعرِفَتِكَ، وأهَّلتَهُ لِعِبادَتِكَ، وهَيَّمتَهُ لاِءِرادَتِكَ، وَاجتَبَيتَهُ لِمُشاهَدَتِكَ، وأخلَيتَ وَجهَهُ لَكَ، وفَرَّغتَ فُؤادَهُ لِحُبِّكَ، ورَغَّبتَهُ فيما عِندَكَ، وألهَمتَهُ ذِكرَكَ، وأوزَعتَهُ شُكرَكَ، وشَغَلتَهُ بِطاعَتِكَ،
امام سجّاد عليه السلام ـ در مناجات المحبّين ـ:بارالها! چه كسى شيرينى محبّت تو را چشيد و پس از آن، در پىِ جايگزينى برايت برآمد؟ چه كسى با نزديكى تو انس گرفت و پس از آن، خواستار جابه جايى از كنارت شد؟ بارالها! ما را از كسانى قرار ده كه براى نزديكى و دوستى ات برگزيدى، و براى محبّت و دوستى ات خالصشان ساختى، و به ديدارت مشتاقشان كردى، و به قضايت خشنودشان نمودى، و نگريستن به رخسارت را به آنان بخشيدى، و خشنودى ات را به آنان عطا كردى، و از دورى و هجرانت ايمنشان ساختى، و در كنارت در جايگاهى راستينْ جايشان دادى، وشناختت را ويژه ايشان ساختى، و آنان را اهليّت عبادتت دادى و شيفته اراده ات كردى، و براى مشاهده خودت برگزيدى و چهره ات را برايشان بى پرده ساختى و دلشان را به دوستى خودت پرداختى و آنان را
۱.بحار الأنوار: 94 / 150 و ص 148.
عنه عليه السلام:إنَّما اُولُو الأَلبابِ الَّذينَ عَمِلوا بِالفِكرَةِ حَتّى وَرِثوا مِنهُ حُبَّ اللّهِ؛ فَإِنَّ حُبَّ اللّهِ إذا وَرِثَهُ القَلبُ استَضاءَ، وأسرَعَ إلَيهِ اللُّطفُ، فَإِذا نَزَلَ مَنزِلَةَ اللُّطفِ صارَ مِن أهلِ الفَوائِدِ؛ تَكَلَّمَ بِالحِكمَةِ، فَإِذا تَكَلَّمَ بِالحِكمَةِ صارَ صاحِبَ فِطنَةٍ، فَإِذا نَزَلَ مَنزِلَةَ الفِطنَةِ عَمِلَ بِها فِي القُدرَةِ، فَإِذا عَمِلَ بِها فِي القُدرَةِ
عَرَفَ الأَطباقَ السَّبعَةَ، فَإِذا بَلَغَ إلى هذِهِ المَنزِلَةِ صارَ يَتَقَلَّبُ فِكرُهُ بِلُطفٍ وحِكمَةٍ وبَيانٍ، فَإِذا بَلَغَ هذِهِ المَنزِلَةَ جَعَلَ شَهوَتَهُ ومَحَبَّتَه ۱ في خالِقِهِ، فَإِذا فَعَلَ ذلِكَ نَزَلَ المَنزِلَةَ الكُبرى؛ فَعايَنَ رَبَّهُ في قَلبِهِ، ووَرِثَ الحِكمَةَ
امام سجّاد عليه السلام:خردمندان، در حقيقتْ كسانى هستند كه انديشه شان را به كار بستند، تا آن كه از آن، خدا دوستى را به ميراث بردند؛ زيرا چون قلبْ خدا دوستى را به ميراث بَرَد، روشنى گيرد و لطف و توجّه به سويش بشتابد. پس چون به
منزلت لطف و توجّه برسد، از فايده مندان گردد؛ يعنى حكيمانه سخن گويد. پس چون حكيمانه سخن بگويد، داراى هشيارى و زيركى شود. پس چون به منزلتِ زيركى برسد، آن را در راه قدرت به كار برد و چون زيركى را در قدرت به كار بَرَد، طبقات هفتگانه را بشناسد و چون به اين منزلت برسد، انديشه اش با لطف، حكمت و بيانْ همراه شود و آنها را به كار بندد و چون به اين منزلت برسد، خواسته و دوستى اش را در راه خالق خود قرار دهد. پس چون چنين كرد، به منزلتِ بزرگ تر مى رسد و خدا را باچشمِ دلش مى بيند و
وقعة صفّين عن إبراهيم بن الأشتر:كُنتُ عِندَ عَلِيٍّ حينَ أكرَهَهُ النّاسُ عَلَى الحُكومَةِ، وقالوا: اِبعَث إلَى الأَشتَرِ فَليَأتِكَ.
قالَ: فَأَرسَلَ عَلِيٌّ إلَى الأَشتَرِ يَزيدَ بنَ هانِئٍ السَّبيعِيَّ أنِ ائتِني.
فَأَتاهُ فَبَلَّغَهُ.
فَقالَ: قُل لَهُ: لَيسَ هذِهِ السّاعَةُ الَّتي يَنبَغي لَكَ أن تُزيلَني فيها عَن مَوقِفي، إنّي قَد رَجَوتُ أن يُفتَحَ لي؛ فَلا تُعجِلني.
فَرَجَعَ يَزيدُ بنُ هانِئٍ إلى عَلِيٍّ فَأَخبَرَهُ، فَما هُوَ إلّا أنِ انتَهى إلَينا، فَارتَفَعَ الرَّهَجُ، وعَلَتِ الأَصواتُ مِن قِبَلِ الأَشتَرِ ۱، فَقالَ لَهُ القَومُ: وَاللّهِ ما نَراكَ إلّا أمَرتَهُ أن يُقاتِلَ.
قالَ: مِن أينَ يَنبَغي أن تَرَوا ذلِكَ! رَأَيتُموني سارَرتُهُ؟ أ لَيسَ إنَّما كَلَّمتُهُ عَلى
وقعة صِفّينـ به نقل از ابراهيم بن اشتر ـ: من نزد على عليه السلام بودم، آن گاه كه وى را ناچار كردند به داورى تن دهد و گفتند: پىِ اَشتر بفرست تا نزد تو آيد.
پس على عليه السلام، يزيد بن هانِئ سُبَيعى را نزد اَشتر فرستاد و او را طلبيد.
يزيد نزد او رفت و پيغام را به وى رساند.
اشتر گفت: به على بگو اكنون لحظه اى نيست كه شايسته باشد مرا از جايگاهم بَركنى، كه من اميدوارم [به زودى]پيروزى يابم. پس در فرا خواندنم شتاب مكن.
يزيد بن هانِئ نزد على عليه السلام باز آمد و به او خبر رساند. همان دَم كه وى به ما رسيد، از قرارگاه اشتر غبار به هوا خاست و بانگ در پيچيد. آن افراد به على عليه السلام گفتند: به خدا سوگند يقين داريم كه تو او را فرمان داده اى تا بجنگد.
گفت: «چگونه رواست كه چنين بينديشيد؟ آيا
۱.زاد في وقعة صفّين هنا: «وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق، ودلائل الخذلان والإدبار على أهل الشام».
۲.النِّيب: جمع ناب: وهي الناقة المسنّة، سمّوها بذلك حين طال نابها وعظم. والجلّالة: الّتي تَتَبّعُ النجاسات (تاج العروس: ج 2 ص 458 «نيب» و ج 14 ص 114 «جلل»).
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 49، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 386 نحوه؛ وقعة صفّين: ص 490 وراجع الأخبار الطوال: ص 190 والفتوح: ج 3 ص 186.
الإمام الصادق عليه السلامـ في قَولِهِ تَعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنم بَنِى ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ» ـ: كانَ ذلِكَ مُعايَنَةً للّهِِ، فَأَنساهُمُ المُعايَنَةَ وأَثبَتَ الإِقرارَ في صُدورِهِم، ولَولا ذلِكَ ما عَرَفَ أَحَدٌ خالِقَهُ ولا رازِقَهُ، وهُوَ قَولُ اللّهِ: «وَ لَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ» ۱. ۲
امام صادق عليه السلامـ درباره گفته خداى متعال: «و [به ياد آور] هنگامى را كه پروردگارت از پشت فرزندان آدم ذرّيه آنان را بر گرفت و آنها را بر خودشان گواه گرفت» ـ: آن، ديدارِ خدا بود. سپس خداوند، آن ديدار را از يادشان برد و اقرار را در دل هايشان ثابت نگه داشت و اگر چنين نبود، هيچ كس، آفريننده و روزى دهنده خود را نمى شناخت و اين، همان گفته خداست: «و اگر از ايشان بپرسى: چه كسى آسمان ها و زمين را آفريد؟ بى گمان، مى گويند: خداوند» .
كمال الدين عن عبد العظيم بن عبد اللّه الحسني:دَخَلتُ عَلى سَيِّدي عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام، فَلَمّا بَصُرَ بي، قالَ لي: مَرحَبا بِكَ يا أَبَا القاسِمِ، أَنتَ وَلِيُّنا حَقّا.
قالَ: فَقُلتُ لَهُ: يَا ابنَ رَسولِ اللّهِ، إِنّي أُريدُ أَن أَعرِضَ عَلَيكَ دِيني، فَإِن كانَ مَرضِيّا ثَبَتُّ عَلَيهِ حَتّى أَلقَى اللّهَ عز و جل.
فَقالَ: هاتِ يا أَبَا القاسِمِ.
فَقُلتُ: إِنّي أَقولُ: إِنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ واحِدٌ لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ، خارِجٌ عَنِ الحَدَّينِ؛ حَدِّ الإِبطالِ وحَدِّ التَّشبيهِ، وإِنَّهُ لَيسَ بِجِسمٍ ولا صورَةٍ، ولا عَرَضٍ ولا جَوهَرٍ، بَل هُوَ مُجَسِّمُ الأَجسامِ، ومُصَوِّرُ الصُّوَرِ، وخالِقُ الأَعراضِ وَالجَواهِرِ، ورَبُّ كُلِّ شَيءٍ ومالِكُهُ وجاعِلُهُ
كمال الدينـ به نقل از عبد العظيم حسنى پسر عبد اللّه ـ: بر سرورم امام هادى عليه السلاموارد شدم. چون مرا ديد، به من فرمود: «خوش آمدى، اى ابو القاسم! تو به راستى، دوست مايى».
به ايشان گفتم: اى پسر پيامبر خدا! من مى خواهم دينم را بر تو عرضه كنم كه اگر پسنديده است، تا ديدار خداوند عز و جلبر آن استوار بمانم.
فرمود: «اى ابو القاسم! [باورهاى دينى ات را]بياور».
گفتم: من مى گويم كه خداوند والا و بلندمرتبه، يگانه است كه چيزى همانند او نيست. از دو حدّ تعطيل و تشبيه، بيرون است و او نه جسم است و نه صورت، و نه عرض است و نه جوهر؛ بلكه اوست جسم بخشِ اجسام و صورتگر صورت ها و آفريدگار اعراض و جواهر، و پروردگار هر چيز و مالك آن و سازنده آن و پديد آورنده آن.
امام هادى عليه السلام فرمود: «اى ابو القاسم!
۱.كمال الدين: ص 379 ح 1، التوحيد: ص 81 ح 37، الأمالي للصدوق: ص 419 ح 557، بحار الأنوار: ج 69 ص 1 ح 1.
امام على عليه السلامـ آن گاه كه مالك اشتر را به استاندارى و كارهاى مصر گماشت، در عهدنامه اى خطاب به وى ـ: به نام خداوند بخشنده مهربان. اين فرمانى است از بنده خدا على، امير مؤمنان به مالك بن حارث اشتر، در عهدنامه او، آن گاه كه وى را به استاندارى مصر گماشت، براى جمع آورى خراج و ماليات مصر و جهاد با دشمنش و اصلاح كارهاى مردمش و آبادسازى شهرهايش.
او را فرمان داد به تقواى الهى و برگزيدن طاعت او و پيروى از آنچه خداوند در كتابش به آن فرمان داده است، از واجبات و مستحبّاتى كه هيچ كس جز با پيروى از آنها سعادتمند نمى شود و جز با انكار و تباه ساختن آنها بدبخت نمى گردد [و به او فرمان داد] كه با دست و دل و زبانش خدا را يارى كند؛ چرا كه خداوند، عهده دار يارى كسى است كه يارى اش كند. همانا او نيرومند و
الغارات عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه:دَخَلَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ وحُجرُ بنُ عَدِيٍّ وحَبَّةُ العُرَنِيُّ وَالحارِثُ الأَعوَرُ وعَبدُ اللّهِ بنِ سَبَأٍ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام بَعدَمَا افتُتِحَت مِصرُ وهُوَ مَغمومٌ حَزينٌ فَقالوا لَهُ: بَيِّن لَنا ما قَولُكَ في أبي بَكرٍ وعُمَرَ؟
فَقالَ لَهُم عَلِيٌّ عليه السلام: وهَل فَرَغتُم لِهذا؟! وهذِهِ مِصرُ قَدِ افتُتِحَت وشيعَتي بِها قَد قُتِلَت، أنَا مُخرِجٌ إلَيكُم كِتاباً اُخبِرُكُم فيهِ عَمّا سَأَلتُم وأسأَلُكُم أن تَحفَظوا مِن حَقّي ما ضَيَّعتُم، فَاقرَؤوهُ عَلى شيعَتي وكونوا عَلَى الحَقِّ أعواناً.
وهذِهِ نُسخَةُ الكِتابِ:
مِن عَبدِ اللّهِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مَن قَرَأَ كِتابي هذا مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ،
الغاراتـ به نقل از عبد الرحمان بن جندب، و او از پدرش ـ: عمرو بن حَمِق، حُجر بن عَدى، حبّه عَرنى، حارث اَعور و عبد اللّه بن سبا، پس از گشوده شدن مصر، خدمت امير مؤمنان رسيدند، در حالى كه آن حضرت، گرفته و غمگين بود و گفتند: به ما بگو كه نظرت درباره ابوبكر و عمر چيست؟
على عليه السلام به آنان گفت: «آيا [مشكلاتتان حل شده و]براى اين مسئله فراغت يافته ايد؟ اين مصر است كه گشوده شده و پيروانم آن جا كشته شده اند. نامه اى بيرون مى دهم كه در آن جواب سؤالتان هست و از شما مى خواهم حقّى را كه از من تباه ساختيد، رعايت كنيد. نامه را بر پيروان من بخوانيد و ياورانِ حق باشيد». و اين نسخه آن نامه است: «از بنده خدا، على امير مؤمنان به هر مؤمن و مسلمانى كه اين نامه ام را بخواند.
سلام بر شما! من خدا را نزد شما
۱.ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ؛ كأنّه قد صمّ عن سماعها (لسان العرب: ج 12 ص 344 «صمم»).
۲.هو الغليظُ الخشِنُ من الطعام. وقيل: غير المأدوم، وكلّ بشع الطعم جَشبٌ (النهاية: ج 1 ص 272 «جشب»).
۳.الجمعة: 2.
۴.التوبة: 128.
۵.آل عمران: 164.
۶.الجمعة: 4.
۷.أصغى فُلان إناءَ فُلانٍ: إذا أماله ونقَصَه من حظِّه (لسان العرب: ج 14 ص 461 «صغا»).
۸.الإدالة: النُّصرة والغَلَبة (مجمع البحرين: ج 1 ص 620 «دول»).
۹.الطَّغام: من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد الناس وأراذلهم (النهاية: ج 3 ص 128 «طغم»).
۱۰.نَضَحُوهم: رموهم (النهاية: ج 5 ص 70 «نضح»).
۱۱.شَجَرْناهم: طعنّاهم (النهاية: ج 2 ص 446 «شجر»).
۱۲.نَهَدَ: نهض، نهد القوم لعدوّهم: إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله (النهاية: ج 5 ص 134 «نهد»).
۱۳.كذا في المصدر، والظاهر أنّها تصحيف، والصحيح: «فنُبذ».
۱۴.خَزَل: أي انفرد (النهاية: ج 2 ص 29 «خزل»).
۱۵.الإنصال بمعنى النَّزْع والإخراج (لسان العرب: ج 11 ص 663 «نصل»).
۱۶.أي قِطَعاً (النهاية: ج 4 ص 68 «قصد»).
۱۷.القضِيب: السيف اللطيف الدقيق، والجمع قواضب (لسان العرب: ج 1 ص 679 «قضب»).
۱۸.المَسْلَحَة: كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدوّ لئلّا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهّبوا له، والجمع مسالح (النهاية: ج 2 ص 388 «سلح»).
۱۹.الصريح: الخالص من كلّ شيء (النهاية: ج 3 ص 20 «صرح»).
۲۰.أي عمرو بن العاص، ينسب إلى اُمّه النابغة بنت حرملة (اُسد الغابة: ج 4 ص 232 الرقم 3971).
۲۱.الرَّضيخَة: العطيّة (النهاية: ج 2 ص 228 «رضخ»).
۲۲.الشَّنار: العيب والعار (النهاية: ج 2 ص 504 «شنر»).
۲۳.خَوَلاً: أي خدما وعبيدا، يعني أنّهم يستخدمونهم ويستعبدونهم (النهاية: ج 2 ص 88 «خول»).
۲۴.حَمَّ لقاؤه: أي قُدِّرَ (مجمع البحرين: ج 1 ص 461 «حمم»).
۲۵.التوبة: 41.
۲۶.الغارات: ج 1 ص 302 عن جندب، المسترشد: ص 408ـ427 ح 141 عن شريح بن هاني نحوه وفيه إلى «فصرعهم اللّه مصرع الظالمين»، بحار الأنوار: ج 33 ص 567 ح 722؛ شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 94 عن جندب وراجع نهج البلاغة: الكتاب 62 و الإمامة والسياسة: ج 1 ص 174.
أقول: روى السيّد ابن طاووس عن «كتاب الرسائل» للشيخ الكليني هذا الكتاب بالتفصيل (راجع كشف المحجّة: ص 235 ـ 269).
۲۷.اشاره دارد به آيه 106 سوره يوسف: «وَ مَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَا وَ هُم مُّشْرِكُونَ».
۲۸.محلّى نزديك كوفه به سمت شام، جايى كه امام عليه السلام به سوى آن بيرون رفت (معجم البلدان: ج 5 ص 278).
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:يَقولُ اللّهُ تَعالى: إذا كانَ الغالِبُ عَلى عَبدِي الاِشتِغالَ بي جَعَلتُ نَعيمَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري، فَإِذا جَعَلتُ نَعيمَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري عَشِقَني وعَشِقتُهُ، فَإِذا عَشِقَني وعَشِقتُهُ رَفَعتُ الحِجابَ فيما بَيني وبَينَهُ، وصِرتُ مَعالِما ۱ بَينَ عَينَيهِ لا يَسهو إذا سَهَا النّاسُ؛ اُولئِكَ كَلامُهُم كَلامُ الأَنبياءِ، اُولئِكَ الأَبطالُ حَقّا، اُولئِكَ الَّذينَ إذا أرَدتُ بِأَهلِ الأَرضِ عُقوبَةً وعَذابا ذَكَرتُهُم فَصَرَفتُ ذلِكَ عَنهُم. ۲
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداوند متعال مى فرمايد: «هر گاه غالب حالات بنده ام پرداختن به من باشد، خوشى و لذّت او را در ياد كردنش از من قرار دهم، و هر گاه خوشى و ذلّتش را در يادم قرار دهم، او عاشق من مى شود و من، عاشق او مى شوم، و هر گاه او عاشق من شود و من عاشق او، پرده ميان خودم و او را كنار مى زنم و نشانه هايى فرا چشم او مى شوم، به طورى كه هر گاه مردم اشتباه كنند، او اشتباه نمى كند. اين گونه بندگان، سخنشان، سخن پيامبران است. اينان، پهلوانان حقيقى هستند. اينان، كسانى هستند كه هر گاه بخواهم زمينيان را كيفر و عذاب كنم، به ياد ايشان مى افتم و كيفر و عذاب را از مردمان مى گردانم».
إحياء علوم الدين:في أخبارِ داوودَ عليه السلام: إنَّ اللّه تَعالى أوحى إلَيهِ.: يا داوودُ! إنّي خَلَقتُ قُلوبَ المُشتاقينَ مِن رِضواني، ونَعَّمتُها بِنورِ وَجهي.
فَقالَ داوودُ عليه السلام: يا رَبِّ! بِمَ نالوا هذا مِنكَ؟
قالَ: بِحُسنِ الظَّنِّ، وَالكَفِّ عَنِ الدُّنيا وأهلِها، وَالخَلَواتِ بي، ومُناجاتِهِم لي. وإنَّ هذا مَنزِلٌ لا يَنالُهُ إلّا مَن رَفَضَ الدُّنيا وأهلَها، ولَم يَشتَغِل بِشَيءٍ مِن ذِكرِها، وفَرَّغَ قَلبَهُ لي، وَاختارَني عَلى جَميعِ خَلقي، فَعِندَ ذلِكَ أعطِفُ عَلَيهِ واُفرِغُ نَفسَهُ، وأكشِفُ الحِجابَ فيما بَيني وبَينَهُ؛ حَتّى يَنظُرَ إلَيَّ نَظَرَ النّاظِرِ بِعَينِهِ إلَى الشَّيءِ. ۱
إحياء علوم الدين:در اخبار داوود عليه السلام آمده است: خداى متعال به او وحى فرمود كه.: «اى داوود! من، دل هاى مشتاقان را از خشنودى خود آفريدم، و آنها را از نور چهره ام برخوردار كردم.».
داوود عليه السلام گفت: بار پروردگارا! از چه رو، بدين مقام از تو دست يافتند؟
فرمود: «از نيك گمانى، و دست شستن از دنيا و دنياخواهان، و خلوت ها و راز و نيازهايشان با من. اين، منزلتى است كه بدان نمى رسد، مگر كسى كه دنيا و دنياخواهان را رها كند و هيچ ياد آن نكند و دلش را براى من، خالى گرداند و مرا بر همه آفريدگانم برگزيند. در اين صورت است كه بدو روى مى كنم و جانش را [از ماسواى خود]تهى مى سازم و پرده ميان خود و او را برمى دارم تا مرا چنان [عيان]بيند كه بيننده با چشم خود، چيزى را ببيند».
۱.إحياء علوم الدين: ج 4 ص 470؛ المحجّة البيضاء: ج 8 ص 59.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:يَقولُ اللّهُ تَعالى: إذا كانَ الغالِبُ عَلى عَبدِي الاِشتِغالَ بي جَعَلتُ نَعيمَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري، فَإِذا جَعَلتُ نَعيمَهُ ولَذَّتَهُ في ذِكري عَشِقَني وعَشِقتُهُ، فَإِذا عَشِقَني وعَشِقتُهُ رَفَعتُ الحِجابَ فيما بَيني وبَينَهُ، وصِرتُ مَعالِما ۱ بَينَ عَينَيهِ لا يَسهو إذا سَهَا النّاسُ؛ اُولئِكَ كَلامُهُم كَلامُ الأَنبياءِ، اُولئِكَ الأَبطالُ حَقّا، اُولئِكَ الَّذينَ إذا أرَدتُ بِأَهلِ الأَرضِ عُقوبَةً وعَذابا ذَكَرتُهُم فَصَرَفتُ ذلِكَ عَنهُم. ۲
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداوند متعال مى فرمايد: «هر گاه غالب حالات بنده ام پرداختن به من باشد، خوشى و لذّت او را در ياد كردنش از من قرار دهم، و هر گاه خوشى و ذلّتش را در يادم قرار دهم، او عاشق من مى شود و من، عاشق او مى شوم، و هر گاه او عاشق من شود و من عاشق او، پرده ميان خودم و او را كنار مى زنم و نشانه هايى فرا چشم او مى شوم، به طورى كه هر گاه مردم اشتباه كنند، او اشتباه نمى كند. اين گونه بندگان، سخنشان، سخن پيامبران است. اينان، پهلوانان حقيقى هستند. اينان، كسانى هستند كه هر گاه بخواهم زمينيان را كيفر و عذاب كنم، به ياد ايشان مى افتم و كيفر و عذاب را از مردمان مى گردانم».
العَيزار:تاريخ الطبري عن عقبة بن أبي قامَ حُسَينٌ عليه السلام بِذي حُسُمٍ، ۱ فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ: إنَّهُ قَد نَزَلَ مِنَ الأَمرِ ما قَد تَرَونَ، وإنَّ الدُّنيا قَد تَغَيَّرَت وتَنَكَّرَت، وأدبَرَ مَعروفُها وَاستَمَرَّت جِدّا، فَلَم يَبقَ مِنها إلّا صُبابةٌ كَصُبابَةِ الإِناءِ، وخَسيسُ عَيشٍ كَالمَرعى الوَبيلِ ۲. ألا تَرَونَ أنَّ الحَقَّ لا يُعمَلُ بِهِ، وأنَّ الباطِلَ لا يُتَناهى عَنهُ! لِيَرغَبِ المُؤمِنُ في لِقاءِ اللّهِ مُحِقّا؛ فَإِنّي لا أرى المَوتَ إلّا شَهادَةً، ولا الحَياةَ مَعَ الظّالِمينَ إلّا بَرَما. ۳
قالَ: فَقامَ زُهَيرُ بنُ القَينِ البَجَلِيُّ فَقالَ لِأَصحابِهِ: تَكَلَّمونَ أم أتَكَلَّمُ؟ قالوا: لا، بل تَكَلَّم، فَحَمِدَ اللّهَ فَأَثنى عَلَيهِ ثُمَّ
تاريخ الطبرىـ به نقل از عقبة بن ابى عيزار ـ: حسين عليه السلام در ذى حُسُم ۵ ايستاد و حمد و سپاس خدا را به جا آورد و سپس فرمود: «كارها چنان شده كه مى بينيد! دنيا تغيير يافته و به زشتى، گراييده است. خير آن، رفته و پيوسته بدتر شده و از آن، جز اندكى مانند قطره آبى در ته ظرف و مَعاشى ناچيز چون چراگاه كم مايه، باقى نمانده است. مگر نمى بينيد كه بر پايه حق، رفتار نمى شود و از باطل، دورى نمى گردد؟ حقّا كه مؤمن بايد [در اين شرايط] به ديدار خداوند راغب باشد، كه به نظر من، بايد شهادت را به جاى مرگ [طبيعى]برگزيد، نه زندگى با ستمگران را كه مايه رنج است».
زُهَير بن قَين بَجَلى برخاست و به ياران خويش گفت: شما سخن مى گوييد، يا من سخن بگويم؟
گفتند: تو سخن بگو.
پس زهير، حمد خدا گفت و ثناى وى را به جا
۱.موضع بين شراف والبيضة (راجع: الخريطة رقم 4 في آخر هذا المجلّد).
۲.الوَبيلُ من المرعى: الوَخيم (لسان العرب: ج 11 ص 720 «وبل»).
۳.بَرَما: مصدر برِم به: سئمهُ وملّه (النهاية: ج 1 ص 121 «برم»).
۴.تاريخ الطبري: ج 5 ص 403؛ مثير الأحزان: ص 44 عن عتبة بن أبي العبران وليس فيه ذيله من «قال: فقام زهير».
۵.جايى است بين شراف و بيضه (ر. ك: نقشه شماره 4 در پايان همين جلد).
نثر الدرّ:لَمّا نَزَلَ بِهِ [أي بِالإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام] عُمَرُ ۱ بنُ سَعدٍ لَعَنَهُ اللّهُ، وأيقَنَ أنَّهُم قاتِلوهُ، قامَ في أصحابِهِ خَطيبا، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ، ثُمَّ قالَ:
إنَّهُ قَد نَزَلَ مِنَ الأَمرِ ما تَرَونَ، وإنَ الدُّنيا قَد تَغَيَّرَت وتَنَكَّرَت، وأدبَرَ مَعروفُها
وَاستَمَرَّت، حَتّى لَم يَبقَ مِنها إلّا صُبابَةٌ كَصُبابَةِ الإِناءِ، وإلّا خَسيسُ عَيشٍ كَالكَلَأِ الوَبيلِ. ألا تَرَونَ الحَقَّ لا يُعمَلُ بِهِ، وَالباطِلَ لا يُتَناهى عَنهُ! لِيَرغَبِ المُؤمِنُ في لِقاءِ اللّهِ، فَإِنّي لا أرى المَوتَ إلّا سعادَةً، وَالحَياةَ مَعَ الظّالِمينَ إلّا بَرَما. ۲
نثر الدرّ:چون عمر بن سعد ـ كه نفرين خدا بر او باد ـ بر حسين عليه السلام فرود آمد و حسين عليه السلام يقين كرد كه آنان با وى نبرد مى كنند، در ميان ياران خود براى سخنرانى به پا خاست. حمد و سپاس خدا را به جا آورد و فرمود: «به راستى كه حوادثى بر ما فرود آمده كه مى بينيد! دنيا تغيير كرده و به زشتى گراييده، خوبى هايش رفته و از آن، جز اندكى مانند قطره آبى در ته ظرف، و مَعاشى ناچيز مانند چراگاه كم مايه، باقى نمانده است. مگر نمى بينيد كه بر پايه حق، رفتار نمى شود و از باطل، پرهيز نمى گردد؟ بايد كه مؤمن به ديدار خداوند، راغب باشد! به راستى كه من، مرگ را جز خوش بختى و زندگى با ستمگران را جز رنج و خسارت نمى بينم».
تحف العقول عن الإمام الحسين عليه السلامـ في مَسيرِهِ إلى كَربَلاءَ ـ: إنَّ هذِهِ الدُّنيا قَد تَغَيَّرَت وتَنَكَّرَت، وأدبَرَ مَعروفُها، فَلَم يَبقَ مِنها إلّا صُبابَةٌ كَصُبابَةِ الإِناءِ، وخَسيسُ عَيشٍ كَالمَرعى الوَبيلِ. ألا تَرَونَ أنّ الحَقَّ لا يُعمَلُ بِهِ، وأنَّ الباطِلَ لا يُتَناهى عَنهُ! لِيَرغَبِ المُؤمِنُ في لِقاءِ اللّهِ مُحِقّا؛ فَإِنّي لا أرى المَوتَ إلّا سَعادَةً وَالحَياةَ مَعَ الظّالِمينَ إلّا بَرَما. إنَّ النّاسَ عَبيدُ الدُّنيا، وَالدّينُ لَعِقٌ عَلى ألسِنَتِهِم، يَحوطونَهُ ما دَرَّت مَعائِشُهُم، فَإِذا مُحِّصوا بِالبَلاءِ قَلَّ الدَّيّانونَ. ۱
تحف العقولـ از امام حسين عليه السلام، به هنگام رفتن به كربلا ـ: به راستى كه اين دنيا تغيير كرده و دگرگون شده است. خوبى هايش پشت كرده و از آن، جز اندكى مانند قطره آبى در ته ظرف، و مَعاشى ناچيز چون چراگاه كم مايه، باقى نمانده است. مگر نمى بينيد كه بر پايه حق، رفتار نمى شود و از باطل، پرهيز نمى گردد؟ بايد كه مؤمن به ديدار خدا راغب باشد! به راستى كه من، مرگ را جز خوش بختى و زندگى با ستمگران را جز رنج و خسارت نمى بينم.
مردم، بنده دنيايند و دين، بازيچه اى بر سرِ زبان آنهاست. بر گِرد دين مى چرخند، تا زمانى كه زندگى شان بچرخد و آن گاه كه گرفتار بلا گردند، دينداران، كم مى شوند.
۱.تحف العقول: ص 245، المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 68 عن محمّد بن حسن نحوه وليس فيه ذيله من «إنّ الناس»، بحار الأنوار: ج 44 ص 192 ح 4.
مصباح الزائر:ذِكرُ زِيارَةِ مُسلِمِ بنِ عَقيلٍ: تَقِفُ عَلى قَبرِهِ وتَقولُ:
الَحمدُ للّهِِ المالِكِ الحَقِّ المُبينِ، المُتَصاغِرِ لِعَظَمَتِهِ جَبابِرَةُ الطّاغينَ، المُعتَرِفِ بِرُبوبِيَّتِهِ جَميعُ أهلِ السَّماواتِ وَالأَرَضينَ، المُقِرِّ بِتَوحيدِهِ سائِرُ الخَلقِ أجمَعينَ، وصَلَّى اللّهُ عَلى سَيِّدِ الأَنامِ، وأهلِ بَيتِهِ الكِرامِ، صَلاةً تَقَرُّ بها أعيُنُهُم، وتُرغَمُ بِها أنفُ شانِئِهِم ۱ مِنَ الجِنِّ وَالإِنسِ أجمَعينَ، سَلامُ اللّهِ العَلِيِّ العَظيمِ، وسَلامُ مَلائِكَتِهِ المُقَرَّبينَ، وأنبِيائِهِ المُرسَلينَ، وأئِمَّتِهِ المُنتَجَبينَ، وعِبادِهِ الصّالِحينَ، وَجَميعِ الشُّهَداءِ وَالصِّدّيقينَ، وَالزّاكِياتُ الطَّيّباتُ فيما تَغتَدي وتَروحُ، عَلَيكَ يا مُسلِمَ بنَ عَقيلِ
مصباح الزائر:ذكر زيارت مسلم بن عقيل. بر سر قبرش مى ايستى و مى گويى:
ستايش، ويژه خداوند، مالك [همه چيز]، حق و آشكار است؛ او كه همه جبّاران سركش در برابر بزرگى اش، كوچك اند، و همه آسمانيان و زمينيان، به ربوبيتش، معترف اند، و همه آفريدگان، به يكتايى اش مُقِرّند.
خداوند، بر سَرور مردمان و اهل بيت گرامى اش درودى فرستد كه چشم هايشان به آن، روشن شود و بينى دشمنشان از جن و اِنس، همه بر خاك، ماليده شود. سلام خداى والاى بزرگ، و سلام فرشتگان مقرّبش، پيامبران فرستاده شده اش، امامان برگزيده اش، بندگان صالحش و همه شهيدان و صدّيقان و پاكان و پاكيزگان [از فرشتگانى] كه هر صبح و شام، فرود مى آيند، بر تو باد، اى مسلم بن عقيل بن ابى طالب! و نيز رحمت و بركات خدا نثارت باد!
گواهى مى دهم كه تو نماز بر پا
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۸۸