نتایج جستجو برای «جنگ احد»: ۹۲ حدیث
الشفا بتعريف حقوق المصطفى:رُوِيَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله لَمّا كُسِرَت رَباعِيَتُهُ وشُجَّ وَجهُهُ يَومَ اُحُدٍ، شَقَّ ذلِكَ عَلى أصحابِهِ شَقّا شَديدا، وقالوا لَو دَعَوتَ عَلَيهِم، فَقالَ: إنّي لَم اُبعَث لَعّانا ولكِنّي بُعِثتُ داعِيا ورَحمَةً، اللّهُمَّ اهدِ قَومي فَإِنَّهُم لا يَعلَمونَ. ۱
الشفا بتعريف حقوق المصطفى:روايت شده است كه چون در جنگ اُحد، دندان هاى ميانين پيامبر صلى الله عليه و آله شكست و صورتش شكافته شد، اين حادثه بر يارانش سخت گران آمد و گفتند: كاش نفرينشان كنى! فرمود: «من براى لعن [و نفرين] مبعوث نشده ام؛ بلكه براى دعوت [به حق] و از سر مِهر، برانگيخته گشته ام. بار خدايا! قوم مرا هدايت فرما، كه آنان نادان اند».
۱.الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ج 1 ص 105، سبل الهدى والرشاد: ج 7 ص 21 نقلاً عن شُعب الإيمان.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس:لِعَلِيٍّ أربَعُ خِصالٍ: هُوَ أوَّلُ عَرَبِيٍّ وعَجَمِيٍّ صَلّى مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، وهُوَ الَّذي كانَ لِواؤُهُ مَعَهُ في كُلِّ زَحفٍ، وهُوَ الَّذي صَبَرَ مَعَهُ يَومَ المِهراسِ ۱، انهَزَمَ النّاسُ كُلُّهُم غَيرَهُ، وهُوَ الَّذي غَسَّلَهُ، وهُوَ الَّذي أدخَلَهُ قَبرَهُ. ۲
تاريخ دمشق ـ به نقل از ابن عبّاس ـ : على، چهار ويژگى داشت: او اوّلين فرد از بين عرب و غير عرب بود كه با پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله نماز گزارْد؛ و او كسى است كه پرچم پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله در هر جنگى با او بود؛ و او كسى است كه در جنگ اُحد، با پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله پايدارى كرد و همه مردم بجز او فرار كردند؛ و او همان كسى است كه پيامبر صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله را غسل داد و همان كسى است كه او را در قبر گذاشت.
۱.المِهراس: ماء باُحد، وبه فسّر الحديث: «أنّه عطش يوم اُحد فجاءه عليّ رضى الله عنه في درقة بماء من المهراس» (تاج العروس: ج 9 ص 38 «هرس»).
۲.تاريخ دمشق: ج 42 ص 72، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 120 ح 4582، الاستيعاب: ج 3 ص 197 الرقم 1875، المناقب للخوارزمي: ص 58 ح 26؛ الإرشاد: ج 1 ص 79، الخصال: ص 210 ح 33، كنز الفوائد: ج 1 ص 264، كشف الغمّة: ج 1 ص 80 كلّها نحوه.
المعجم الأوسط عن العلاء بن عَرار: سُئِلَ ابنُ عُمَرَ عَن عَلِيٍّ وعُثمانَ. فَقالَ: أمّا عَلِيٌّ عليه ‏السلام فَلا تَسأَلوا عَنهُ، انظُروا إلى مَنزِلَتِهِ مِن رَسولِ اللّه‏ِ صلى‏ الله‏ عليه‏ و‏ آله؛ فَإِنَّهُ سَدَّ أبوابَنا فِي المَسجِدِ، وأقَرَّ بابَهُ، وأمّا عُثمانُ فَإِنَّهُ أذنَبَ يَومَ التَقَى الجَمعانِ ذَنبا عَظيما، فَعَفَا اللّه‏ُ عَنهُ، وأذنَبَ فيكُم ذَنبا دونَ ذلِكَ فَقَتَلتُموهُ. ۱
المعجم الأوسط ـ به نقل از علاء بن عَرار ـ : از ابن عمر، درباره على و عثمان پرسيده شد. گفت: از على نپرسيد؛ بلكه به جايگاه او نزد پيامبر خدا بنگريد. او همه درهاى ما به مسجد را بست و درِ [خانه] او را باز گذاشت. امّا عثمان، در روز جنگ اُحد، [با فرار كردن،]گناه بزرگى كرد و خداوند از او درگذشت و در بين شما، گناهى كم‏تر از آن كرد و شما او را كشتيد.
۱.المعجم الأوسط: ج 2 ص 38 ح 1166، فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 595 ح 1012، المصنّف لعبد الرزّاق: ج 11 ص 232 ح 20408، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ص 201 ح 104 و ص 202 ح 106 كلّها نحوه وراجع تاريخ دمشق: ج 42 ص 139.
تاريخ بغدادـ في ذِكرِ ثابِتِ بنِ قَيسِ بنِ الخَطيمِ ـ: شَهِدَ مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله اُحُدا وَالمَشاهِدَ بَعدَها. ويُقالُ: إنَّهُ جُرِحَ يَومَ اُحُدٍ اثنَتَي عَشرَةَ جِراحَةً، وعاشَ إلى خِلافَةِ مُعاوِيَةَ، وَاستَعمَلَهُ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عَلَى المَدائِنِ. ۱
تاريخ بغدادـ در يادكردِ ثابت بن قيس بن خطيم ـ: در جنگ اُحد و درگيرى هاى بعدى، همراه پيامبر خدا بود و گفته مى شود كه او در جنگ اُحد، دوازده زخم برداشت و تا روزگار خلافت معاويه زيست و على بن ابى طالب عليه السلام او را به حكومت مدائن گمارد.
۱.تاريخ بغداد: ج 1 ص 175 الرقم 15.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابِهِ إلى مُعاويَةَ ـ: كانَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا احمَرَّ البأسُ وأحجَمَ النّاسُ قَدَّمَ أهلَ بَيتِهِ، فَوَقى بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّيوفِ والأسِنَّةِ، فقُتِلَ عُبَيدَةُ بنُ الحارِثِ يَومَ بَدرٍ، وقُتِلَ حَمزَةُ يَومَ اُحُدٍ، وقُتِلَ جَعفرٌ يَومَ مُؤتَةَ. ۱
امام على عليه السلامـ در نامه خود به معاويه ـ: هر گاه جنگ بالا مى گرفت و مردم از ترس واپس مى رفتند، پيامبر خدا، اعضاى خاندانش را پيش مى انداخت و به وسيله آنها، ياران خود را از سوزش شمشيرها و نيزه ها حفظ مى كرد. از همين رو بود كه عبيدة بن حارث، در جنگ بدر كشته شد و حمزه، در جنگ اُحُد و جعفر، در جنگ موته.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 9.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ ـ: كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذَا احمَرَّ البَأسُ ۱ وأحجَمَ النّاسُ، قَدَّمَ أهلَ بَيتِهِ فَوَقى بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّيوفِ وَالأَسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيدَةُ بنُ الحارِثِ يَومَ بَدرٍ، وقُتِلَ حَمزَةُ يَومَ اُحُدٍ، وقُتِلَ جَعفَرٌ يَومَ مُؤتَةَ ۲، وأرادَ مَن لَو شِئتُ ذَكَرتُ اسمَهُ مِثلَ الَّذي أرادوا مِنَ الشَّهادَةِ، ولكِنَّ آجالَهُم عُجِّلَت، ومَنِيَّتَهُ اُجِّلَت. ۳
امام على عليه السلامـ در نامه اى به معاويه ـ: هر گاه جنگ، شدّت مى گرفت و مردم پا پس مى نهادند، پيامبر خدا افراد خانواده اش را پيش مى افكند (سپر بلا مى ساخت) و به واسطه آنان، يارانش را از سوزش شمشيرها و نيزه ها حفظ مى كرد. چنين بود كه عبيدة بن حارث در جنگ بدر، حمزه در جنگ اُحُد، و جعفر در جنگ موته، كشته شدند. و آن كسى هم كه اگر بخواهم، نامش را مى برم، ۴ همانند آن بزرگواران، خواهان شهادت بود؛ امّا اجل هاى آنها پيش افتاد و مرگ او به تأخير افكنده شد.
۱.احمرّ البأس: اشتدّت الحرب (النهاية: ج 1 ص 438 «حمر»).
۲.مؤتة: قرية من قرى البلقاء، في حدود الشام (معجم البلدان: ج 5 ص 220).
۳.نهج البلاغة: الكتاب 9.
۴.. مراد، خودِ امام على عليه السلام است.
الإمام عليّ عليه السلام:كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذَا احمَرَّ البَأسُ وأحجَمَ النّاسُ قَدَّمَ أهلَ بَيتِهِ، فَوَقى بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّيوفِ وَالأَسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيدَةُ بنُ الحارِثِ يَومَ بَدرٍ، وقُتِلَ حَمزَةُ يَومَ اُحُدٍ، وقُتِلَ جَعفَرٌ يَومَ مُؤتَةَ. ۱
امام على عليه السلام:هر گاه جنگ شدّت مى گرفت و مردم (مسلمانان) وا پس مى رفتند، پيامبر خدا، افراد خانواده اش را پيش مى انداخت و به واسطه آنان، يارانش را از سوز شمشيرها و نيزه ها نگه مى داشت. از همين رو، عُبَيدة بن حارث، در جنگ بَدر كشته شد، و حمزه، در جنگ اُحد، و جعفر، ۲ در جنگ موته.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 9.
۲.عبيده و جعفر، پسر عموهاى پيامبر خدا بودند.
الشفا بتعريف حقوق المصطفى:رُوِيَ أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله لَمّا كُسِرَت رَباعِيَتُهُ وشُجَّ وَجهُهُ يَومَ اُحُدٍ، شَقَّ ذلِكَ عَلى أصحابِهِ شَقّا شَديدا، وقالوا لَو دَعَوتَ عَلَيهِم، فَقالَ: إنّي لَم اُبعَث لَعّانا ولكِنّي بُعِثتُ داعِيا ورَحمَةً، اللّهُمَّ اهدِ قَومي فَإِنَّهُم لا يَعلَمونَ. ۱
الشفا بتعريف حقوق المصطفى:روايت شده است كه چون در جنگ اُحد، دندان هاى ميانى پيامبر صلى الله عليه و آله شكست و صورتش شكافته شد، اين حادثه بر يارانش سخت گران آمد و گفتند: كاش نفرينشان كنى! فرمود: «من براى لعن [و نفرين]مبعوث نشده ام، بلكه براى دعوت [به حق] و از سرِ مهر، برانگيخته شده ام. بارخدايا! قوم مرا هدايت فرما، كه آنان نادان اند».
۱.الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ج 1 ص 105.
صحيح مسلم عن أنس:إنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله كُسِرَت رَباعِيَتُهُ يومَ اُحُدٍ، وشُجَّ في رَأسِهِ، فَجَعَلَ يَسلُتُ الدَّمَ عَنهُ ويقولُ: كيفَ يُفلِحُ قومٌ شَجُّوا نَبِيَّهُم وكَسَرُوا رَباعِيَتَهُ، وهُو يَدعُوهم إلَى اللّهِ؟! فَأنزَلَ اللّهُ عَزَّوجلَّ: «لَيسَ لَكَ مِن الأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَــلِمُونَ» ۱. ۲
صحيح مسلمـ به نقل از اَنَس ـ: در جنگ اُحد، دندان پيشين پيامبر خدا شكست و سر ايشان، شكاف برداشت. در حالى كه از فرقش خون جارى بود، مى فرمود: «چگونه رستگار مى شوند مردمى كه فرق پيامبر خود را كه آنان را به خدا دعوت مى كند، شكافتند و دندان پيشينش را شكستند؟». پس خداوند عز و جل اين آيه را فرو فرستاد: «تو را در اين كارها دستى نيست. [خدا]يا بر آنان مى بخشايد، يا عذابشان مى كند؛ زيرا آنان ستمكارند» .
۱.آل عمران: 128.
۲.صحيح مسلم: ج 3 ص 1417 ح 104.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتکلیدهای بهشتجهاد +2 مورد دیگر
تفسيرُ القمّيـ في ذِكر ما جَرى بَعدَ وَقعَةِ اُحُدٍ ـ: لَمّا دَخَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله المَدينَةَ نَزَلَ علَيهِ جَبرَئيلُ عليه السلام فقالَ: يا محمّدُ، إنَّ اللّهَ يَأمُرُكَ أن تَخرُجَ في أثَرِ القَومِ ولا يَخرُجَ معكَ إلّا مَن به جِراحَةٌ! فَأمَرَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مُنادِيا يُنادِي: يا مَعشَرَ المهاجِرينَ والأنصارِ! مَن كانَت بهِ جِراحَةٌ فَلْيَخرُجْ، ومَن لَم يَكُن بهِ جِراحَةٌ فَلْيُقِمْ، فَأقبَلُوا يُضَمِّدُونَ جِراحاتِهِم ويُداوُونَها، فأنزَلَ اللّهُ على نَبِيِّهِ: «ولا تَهِنُوا في ابتِغاءِ القَومِ إنْ تَكُونوا تَألَمُونَ فإنّهُمْ يَألَمُونَ كما تَألَمُونَ وتَرجُونَ مِن اللّهِ ما لا يَرْجُونَ» ۱. قالَ عَزَّوجلَّ: «إنْ يَمسَسكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ

تفسير القمّىـ در بيان ماجراى بعد از جنگ اُحد ـ: چون پيامبر صلى الله عليه و آله از جنگ اُحد برگشت و وارد مدينه شد، جبرئيل عليه السلام بر ايشان فرود آمد و گفت: اى محمّد! خداوند به تو فرمان مى دهد كه اين قوم (مشركان) را تعقيب كنى و كسى جز افراد مجروح، همراه تو نيايد! پس پيامبر خدا به منادى فرمود تا ندا دهد: «اى گروه مهاجران و انصار! هر كس جراحتى دارد، بيرون بيايد و هر كس مجروح نيست، بماند». آنان، شروع به مرهم نهادن بر زخم هاى خود و مداواى آنها كردند و خداوند، اين آيه را بر پيامبرش نازل فرمود: «و در دست يافتن به آن قوم، سستى مكنيد. اگر شما درد مى كشيد، آنها نيز چون شما درد مى كشند؛ ولى شما از خدا چيزى را اميد داريد كه آنان، اميد ندارند» . و فرمود خداوند عز و جل «اگر (در ميدان اُحُد) به

۱.النساء: 104.
۲.آل عمران: 140.
۳.تفسير القمّي: ج 1 ص 124، بحارالأنوار: ج 20 ص 64.
الكافي عن معاوية بن عمّار عن أبي عبد اللّه [الصادق] عليه السلام:شِعارُنا: «يا مُحَمَّدُ، يا مُحَمَّدُ»، وشِعارُنا يَومَ بَدرٍ: «يا نَصرَ اللّهِ اقتَرِب اقتَرِب»، وشِعارُ المُسلِمينَ يَومَ اُحُدٍ: «يا نَصرَ اللّهِ اقتَرِب». وشِعارُ الحُسَينِ عليه السلام: «يا مُحَمَّدُ» وشِعارُنا: «يا مُحَمَّدُ». ۱
الكافىـ به نقل از معاوية بن عمّار، از امام صادق عليه السلام ـ: شعار ما: «يا محمّد! يا محمّد!» است، شعارمان در جنگ بدر: «اى يارى خدا، نزديك شو، نزديك شو!» و شعار مسلمانان در جنگ اُحُد: «اى يارى خدا، نزديك شو!» بود. و شعار حسين عليه السلام: «يا محمّد!» بود. شعار ما نيز: «يا محمّد!» است.
۱.الكافي: ج 5 ص 47 ح 1، بحار الأنوار: ج 19 ص 163 ح 1.
الأمالي للصدوق عن ثابت بن أبي صفيّة:نَظَرَ سَيِّدُ العابِدينَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام إلى عُبَيدِ اللّهِ بنِ العَبّاسِ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ، فَاستَعبَرَ ثُمَّ قالَ: ما مِن يَومٍ أشَدَّ عَلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله مِن يَومِ اُحُدٍ، قُتِلَ فيهِ عَمُّهُ حَمزَةُ بنُ عَبدِ المُطَّلِبِ أسدُ اللّهِ وأسَدُ رَسولِهِ، وبَعدَهُ يَومَ مُؤتَةَ، قُتِلَ فيهِ ابنُ عَمِّهِ جَعفَرُ بنُ أبي طالِبٍ. ثُمَّ قالَ عليه السلام: ولا يَومَ كَيَومِ الحُسَينِ عليه السلام، اِزدَلَفَ إلَيهِ ثَلاثونَ ألفَ رَجُلٍ يَزعُمونَ أنَّهُم مِن هذِهِ الاُمَّةِ، كُلٌّ يَتَقَرَّبُ إلَى اللّهِ عز و جل بِدَمِهِ ۱، وهُوَ بِاللّهِ يُذَكِّرُهُم فَلا يَتَّعِظونَ، حَتّى قَتَلوهُ بَغياً وظُلماً وعُدواناً. ثُمَّ

الأمالى، صدوقـ به نقل از ثابت بن ابى صفيّه ـ: سَرور عابدان، على بن الحسين عليه السلام، به عبيد اللّه، پسر عبّاس بن على بن ابى طالب عليه السلام نگريست و گريست. سپس فرمود: «بر پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، هيچ روزى سخت تر از جنگ اُحُد نبود كه عمويش حمزة بن عبد المطّلب، شير خدا و شير پيامبرش، در آن كشته شد و پس از آن، نبرد موته كه پسرعمويش جعفر بن ابى طالب، در آن كشته شد». سپس فرمود: «و هيچ روزى مانند روز حسين عليه السلام (عاشورا) نيست. سى هزار مرد ـ كه همگى ادّعا مى كردند از اين امّت اند ـ، به سوى او حمله بُردند و همگى، با ريختن خون او، قصد تقرّب به خدا را داشتند ۳ و او، خدا را به يادشان مى آورد؛ امّا آنان، پند نمى گرفتند تا آن كه او را با سركشى و ستم و تجاوز، كُشتند». آن گاه فرمود:

۱.في قوله: «كلّ يتقرّب إلى اللّه بدمه» إشكال، وذلك: أوّلاً: إنّ أكثر أفراد العدو كانوا يعلمون أنّهم يقدّمون على ذلك طلبا للدنيا، ومنهم قائد الجيش عمر بن سعد، وعليه فإنّ من البعيد أن يكون الجميع كانوا يتقرّبون إلى اللّه بذلك. ثانيا: هناك حديث آخر مروي عن الإمام السجّاد عليه السلام، ويحتمل اتحاده مع هذا الحديث ولم ترد فيه هذه الفقرة وقد ذكر فيه عن لسان الإمام الحسن عليه السلام: يزدلف إليك ثلاثون ألف رجل، يدّعون أنّهم من اُمّة جدّنا محمّد صلى الله عليه و آله، وينتحلون الإسلام، فيجتمعون على قتلك (راجع: ج 3 ص 308 «القسم السادس / الفصل الرابع / إنباء الإمام الحسن عليه السلام بشهادته»).
۲.الأمالي للصدوق: ص 547 ح 731، الخصال: ص 68 ح 101 وليس فيه صدره إلى «عدواناً»، بحار الأنوار: ج 44 ص 298 ح 4.
۳.در اين فرموده كه: «همگى، با ريختن خون او، قصد تقرّب به خدا را داشتند»، اشكال وجود دارد. اوّلاً، بسيارى از افراد دشمن، براى دنياطلبى به جنگ آمده بودند كه از جمله آنان، فرمانده سپاه، عمر بن سعد بود. بنا بر اين، بعيد مى نمايد كه همگى به قصد قربت آمده باشند. ثانيا، حديث مشابه ديگرى از امام زين العابدين عليه السلام در اين باره روايت شده است و بعيد نيست كه اين دو حديث، در اصلْ يكى بوده اند كه اين عبارت يا مضمون، در آن نيامده است. در آن حديث، از زبان امام حسن عليه السلام نقل شده كه خطاب به امام حسين عليه السلام فرمود: «سى هزار مرد به سوى تو هجوم مى آورند كه مدّعى اند از امّت جدّ ما محمّد صلّي الله عليه و آله هستند و خود را به اسلام، منسوب مى كنند و براى كشتن تو گِرد مى آيند» (ر. ك: ج 3 ص 309 «بخش ششم / فصل چهارم / پيشگويي امام حسن عليه السلام از شهادت او»).
المناقب لابن شهرآشوب:أنشَأَ [الحُسَينُ عليه السلام] يَومَ الطَّفِّ: كَفَرَ القَومُ وقِدما رَغِبواعَن ثَوابِ اللّهِ رَبِّ الثَّقَلَينِ قَتَلوا قِدما عَلِيّا وَابنَهُ الحَسَنَ الخَيرَ الكَريمَ الطَّرَفَينِ حَنَقا ۱ مِنهُم وقالوا أجمِعوانَفتِكُ الآنَ جَميعا بِالحُسَينِ يا لَقَومٍ مِن اُناسٍ رُذَّلٍجَمَعُوا الجَمعَ لِأَهلِ الحَرَمَينِ ثُمَّ ساروا وتَواصَوا كُلُّهُمبِاجتِياحي ۲ لِرِضاءِ المُلحِدَينِ لَم يَخافُوا اللّهَ في سَفكِ دَميلِعُبَيدِ اللّهِ نَسلِ الكافِرَينِ وَابنُ سَعدٍ قَد رَماني عَنوَةًبِجُنودٍ كَوُكوفِ ۳ الهاطِلَينِ لا لِشَيءٍ كانَ مِنّي قَبلَ ذاغَيرَ فَخري بِضِياءِ الفَرقَدَينِ بِعَلِيِّ الخَيرِ مِن بَعدِ النَّبِيّوَالنّبِيِّ القُرَشِيِّ الوالِدَينِ خَيرَةُ

المناقب، ابن شهرآشوب:حسين عليه السلام در روز عاشورا، اين بيت ها را مى خواند: «اين قوم، كافر شدند و پيش از اين نيزاز پاداش پروردگار اِنس و جن، روى گرداندند. پيش از اين، على عليه السلام را و نيز فرزندشحسن عليه السلام را ـ كه از هر دو سو (پدر و مادر) بزرگوار بود ـ، به كينه كشتند. و اينك، با كينه و خشم مى گويند: جمع شويدتا همگى، بر حسين بتازيم! واى بر اين قوم، از دست اين مردم پَستكه براى كشتن اهل دو حرم (مكّه و مدينه)، لشكر آراسته اند! آنها براى نابودى من، به يكديگر سفارش مى كنندو براى رضاى دو ملحد (ابن زياد و يزيد)، به راه افتاده اند. در ريختن خون من، از خدا نمى ترسندبراى [رضايت] عبيد اللّه، از نسل دو كافر (معاويه و زياد). ابن سعد، با لشكر قهرش، مراهمچون ريزش دانه هاى فراوان

۱.الحَنَق: الغيظ (الصحاح: ج 4 ص 1465 «حنق»).
۲.في المصدر: «باحتياجي»، وما في المتن أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۳.الوَكُوف: الغزيرة الكثيرة (لسان العرب: ج 9 ص 363 «وكف»).
۴.الوِتْر: الثأر (مجمع البحرين: ج 3 ص 1902 «وتر»).
۵.الوِتْر: الثأر (مجمع البحرين: ج 3 ص 1902 «وتر»).
۶.القَرْمُ: الفحل والسيّد (القاموس المحيط: ج 4 ص 163 «قرم»).
۷.الجَحفَلُ: الجيش (الصحاح: ج 4 ص 1652 «جحفل»).
۸.هِزَبْر: من أسماء الأسد (لسان العرب: ج 5 ص 263 «هزبر»).
۹.الضَّيْغَم: الأسد (لسان العرب: ج 12 ص 357 «ضغم»).
۱۰.في المصدر: «وعليٌّ قائمٌ بِالحُسنَيَين»، وما أثبتناه من بحار الأنوار.
۱۱.المناقب لابن شهرآشوب: ج 4 ص 79 وراجع: الاحتجاج: ج 2 ص 101 وكشف الغمّة: ج 2 ص 238 وبحار الأنوار: ج 45 ص 47 و 92 والفتوح: ج 5 ص 115 ومقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 2 ص 33 ومطالب السؤول: ص 73.
۱۲.الوِتْر: الثأر (مجمع البحرين: ج 3 ص 1902 «وتر»).
الملهوف:قامَت زَينَبُ ابنَةُ عَلِيٍّ عليهماالسلام وقالَت: الحَمدُ للّهِِ رَبِّ العالَمينَ، وصَلَّى اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ أجمَعينَ، صَدَقَ اللّهُ كَذلِكَ يَقولُ: «ثُمَّ كَانَ عَـقِبَةَ الَّذِينَ أَسَــئواْ السُّوأَى أَن كَذَّبُواْ بِـئايَـتِ اللَّهِ وَ كَانُواْ بِهَا يَسْتَهْزِءُونَ» . ۱ أظَنَنتَ يا يَزيدُ، حَيثُ أخَذتَ عَلَينا أقطارَ الأَرضِ وآفاقَ السَّماءِ فَأَصبَحنا نُساقُ كَما تُساقُ الإِماءُ، أنَّ بِنا عَلَى اللّهِ هَوانا وبِكَ عَلَيهِ كَرامَةً! وأنَّ ذلِكَ لِعِظَمِ خَطَرِكَ عِندَهُ! فَشَمَختَ بِأَنفِكَ ونَظَرتَ في عِطفِكَ ۲ جَذَلاً مَسرورا، حينَ رَأَيتَ الدُّنيا لَكَ مُستَوسِقَةً ۳، وَالاُمورَ مُتَّسِقَةً، وحينَ صَفا لَكَ مُلكُنا وسُلطانُنا. فَمَهلاً مَهلاً، أنَسيتَ قَولَ

الملهوف:زينب دختر على عليه السلام برخاست و گفت: ستايش، ويژه خداى جهانيان است و خداوند بر محمّد و خاندانش همگى درود فرستد! خدا، راست مى گويد و اين گونه مى گويد: «سپس فرجام بدكاران، اين شد كه آيات خدا را انكار كردند و آنها را مسخره مى كردند» . اى يزيد! آيا گمان بردى كه بستن راه ها به روى ما و سخت گرفتن بر ما و كشاندنِ ما به مانند كنيزان به هر كجا، نشانه خوارىِ ما نزد خدا و كرامت خدا براى توست؟! و اين، از بزرگىِ ارزش تو نزد اوست؟! پس، آن گاه كه ديدى دنيا به كام توست و كارها به خواست تو مى چرخد و امور، مرتّب اند و فرمان راويى و حكومتى كه از آنِ ماست، به تو رسيده است، به دَماغت باد انداختى و از سرِ شادى و سَرمستى، سر به اين سو و آن سو چرخاندى؟! اندكى بِايست و مهلت بده! آيا سخن خداى متعال را

۱.الروم: 10.
۲.عِطفا الرجل: جانباه من لدن رأسه إلى وركيه (الصحاح: ج 4 ص 1405 «عطف»).
۳.استوسق عليه الأمر: أي اجتمعوا على طاعته، واستقرّ المُلك فيه (النهاية: ج 5 ص 185 «وسق»).
۴.آل عمران: 178.
۵.الشنف: البغض والتنكّر (الصحاح: ج 4 ص 1383 «شنف»).
۶.. الإحنَةُ: الحِقد وجمعها: الإحَنُ (النهاية: ج 1 ص 27 «أحن»).
۷.نكأت القرحة: إذا قشرتها (الصحاح: ج 1 ص 78 «نكأ»).
۸.الشأفة: قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب (الصحاح: ج 4 ص 1379 «شأف»).
۹.البُكمُ: جمع أبكَم، وهو الذي خُلق أخرس لا يتكلّم (النهاية: ج 1 ص 150 «بكم»).
۱۰.آل عمران: 169.
۱۱.العَاسِلُ: الذئب، والجمع العُسَّلُ والعَواسِلُ (الصحاح: ج 5 ص 1765 «عسل»).
۱۲.الفَرعَلُ: وَلَدُ الضبع (الصحاح: ج 5 ص 1790 «فرعل»).
۱۳.فصّلت: 46.
۱۴.الرّحْضُ: الغَسلُ (النهاية: ج 2 ص 208 «رحض»).
۱۵.الفَنَدُ: الكذب، والفَنَدُ: ضعف الرأي (الصحاح: ج 2 ص 520 «فند»).
۱۶.بَدَدَا: أي متفرّقين (النهاية: ج 1 ص 105 «بدد»).
۱۷.هود: 18.
۱۸.آل عمران: 173.
۱۹.الملهوف: ص 215، بحار الأنوار: ج 45 ص 133؛ بلاغات النساء: ص 35، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 2 ص 64 كلاهما نحوه وراجع: مثير الأحزان: ص 101.
مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ شَبَابٍ الصَّيْرَفِيِّ، عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللّهِ عليه السلام، قَالَ:«لَمَّا حَضَرَتْ رَسُولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله الْوَفَاةُ، دَعَا الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عليه السلام، فَقَالَ لِلْعَبَّاسِ: يَا عَمَّ مُحَمَّدٍ، تَأْخُذُ تُرَاثَ مُحَمَّدٍ، وَ تَقْضِي دَيْنَهُ، وَ تُنْجِزُ عِدَاتِهِ؟ فَرَدَّ عَلَيْهِ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ، بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي، شَيْخٌ كَثِيرُ الْعِيَالِ، قَلِيلُ الْمَالِ، مَنْ يُطِيقُكَ وَ أَنْتَ تُبَارِي الرِّيحَ؟». قَالَ: «فَأَطْرَقَ صلى الله عليه و آله هُنَيْئَةً، ثُمَّ قَالَ:

محمد بن حسن و على بن محمد، از سهل بن زياد، از محمد بن وليد ـ كه شباب صيرفى است ـ از ابان بن عثمان، از امام جعفر صادق عليه السلام روايت كرده اند كه آن حضرت فرمود:«چون رسول خدا صلى الله عليه و آله را هنگام وفات رسيد، عبّاس بن عبدالمطّلب و امير المؤمنين عليه السلام را طلبيد. پس به عباس فرمود كه: اى عموى محمد، ميراث محمد را مى گيرى، و قرض او را ادا مى نمايى، و وعده هاى او به زودى وفا مى كنى. عبّاس بر آن حضرت رد نمود و وصيّتش را قبول نكرد، و عرض كرد: يا رسول اللّه، پدر و مادرم فداى تو باد، من پيرم و عيال بسيارى دارم، و مالى ندارم يا مال كمى دارم، و كه را طاقت آن است كه حقوق تو را ادا كند و حال آن كه تو با باد (كه به كثرت سخاوت مشهور است)، معارضه دارى؟» (و آنچه او مى كند نيز تو مى كنى. و مراد آن

أبو سَعيدٍ الخُدرِيُّ:لَمّا كانَ يَومُ اُحُدٍ شُجَّ النَبِيُّ صلى الله عليه و آله في وَجهِهِ وكُسِرَت رَباعِيَتُهُ، فَقامَ عليه السلامرافِعًا يَدَيهِ يَقولُ: إنَّ اللّهَاشتَدَّ غَضَبُهُ عَلَى اليَهودِ أن قالوا: عُزَيرٌ اِبنُ اللّهِ، وَاشتَدَّ غَضَبُهُ عَلَى النَّصارى أن قالُوا: المَسيحُ ابنُ اللّهِ، وإنَّ اللّهَ اشتَدَّ غَضَبُهُ عَلى مَن أراق دَمي وآذاني في عِترَتي ۱.
ابو سعيد خدرى:در جنگ اُحد، هنگامى كه چهره پيامبر صلى الله عليه و آله شكاف برداشت و دندان پيشين آن حضرت شكست دستهايش را به آسمان برداشت و فرمود: خشم خدا سخت است بر يهود كه گفتند: عزير پسر خداست و خشم خدا سخت است بر نصارى كه گفتند: مسيح پسر خداست و خشم خدا سخت است بر كسى كه خون مرا بريزد و با آزردن عترتم، مرا بيازارد.
۱.أمالي الطوسيّ: 142 / 231، تفسير العيّاشيّ: 2 / 86 / 43، بشارة المصطفى: 280 عن فضل بن عمرو، كنز العمّال: 10 / 435 / 30050 نقلاً عن ابن النجّار.
مسند ابن حنبل عن أبي هريرة كانَ يَقُولُ:حَدِّثُونِي عَن رَجُلٍ دَخَلَ الجَنَّةَ لَم يُصَلِّ قَطُّ، فَإِذا لَم يَعرِفهُ النّاسُ سَأَلُوهُ: مَن هُوَ؟ فَيَقُولُ: أُصَيْرِمُ بَنِي عَبدِ الأَشهَلِ عَمرُو بنُ ثابِتِ بنِ وَقْشٍ. قالَ الحُصَينُ: فَقُلتُ لِمَحمُودِ بنِ لُبَيدٍ: كَيفَ كانَ شَأنُ الأُصَيرِمِ؟ قالَ: كانَ يَأبَى الإِسلامَ عَلى قَومِهِ، فَلَمّا كانَ يَومُ أُحُدٍ وَخَرَجَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إِلى أُحُدٍ بَدا لَهُ الإِسلامُ فَأَسلَمَ، فَأَخَذَ سَيفَهُ فَغَدا حَتّى أَتَى القَومَ فَدَخَلَ فِي عُرضِ النّاسِ، فَقَاتَلَ حَتّى أَثبَتَتهُ الجِراحَةُ. قالَ فَبَينَما رِجالُ بَنِي عَبدِ الأَشهَلِ يَلتَمِسُونَ قَتلاهُم فِي المَعرَكَةِ إِذا هُم بِهِ، فَقالُوا: وَاللّهِ إِنَّ

مسند ابن حنبل:ابو هريره، [اين جا و آن جا، به مردم] مى گفت: به من بگوييد آن، كدام مرد است كه هرگز نمازى نخوانْد؛ امّا به بهشت رفت. اگر مردم، آن مرد را نمى شناختند، مى گفتند: او كيست؟ و ابو هريره مى گفت: بينواى بنى عبد الأشهَل، عمرو بن ثابت بن وَقْش. حُصَين گفت: به محمود بن لُبَيد گفتم: داستان آن بينوا چه بوده است؟ گفت: او بر خلاف قومش از پذيرفتن اسلام، خوددارى مى كرد. چون جنگ اُحُد شد و پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به اُحُد رفت، علاقه به اسلام در دلش افتاد و مسلمان شد و شمشيرش را برداشت و رفت تا به مسلمانان رسيد و به ميان جمعيت رفت و جنگيد تا آن كه بر اثر جراحات از پا افتاد. زمانى كه مردان بنى عبد الأشهَل در ميدان جنگ به دنبال كشتگان خود مى گشتند، ناگهان به او برخوردند. گفتند: به خدا

۱.حَدَبَ عليه: تَعَطّف عليه (الصحاح: ج 1 ص 108 «حدب»).
۲.مسند ابن حنبل: ج 9 ص 161 ح 23696، السيرة النبويّة لابن هشام: ج 3 ص 95، الإصابة: ج 4 ص 501 الرقم 5801، اُسد الغابة: ج 4 ص 190 الرقم 3881 نحوه، كنز العمّال: ج 13 ص 285 ح 36826.
الإمام الصّادق عليه السلام:اِنهَزَمَ النَّاسُ يَومَ اُحُدٍ عَن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَغَضِبَ غَضَبا شَديدا، وكانَ إذا غَضِبَ انحَدَرَ عَن جَبينَيهِ مِثلُ اللُّؤلؤِ مِن العَرَقِ. ۱
امام صادق عليه السلام:در جنگ اُحُد، مسلمانان از اطراف پيامبر خدا پراكنده شدند و پيامبر به شدّت خشمگين شد. ايشان وقتى به خشم مى آمد، قطرات عرق مانند دانه هاى مرواريد، از پيشانى اش مى چكيد.
۱.الكافي: ج 8 ص 110 ح 90 عن نعمان الرازي، بحار الأنوار: ج 16 ص 193 ح 32.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابِهِ إلى مُعاوِيَةَ ـ: كانَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا احمَرَّ البَأسُ وَأحجَمَ النَّاسُ قَدَّمَ أهلَ بَيتِهِ، فَوَقى بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّيوفِ وَالأسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيدَةُ بنُ الحارِثِ يَومَ بَدرٍ، وَقُتِلَ حَمزَةُ يَومَ اُحُدٍ، وَقُتِلَ جَعفرٌ يَومَ مُؤتَةَ. ۱
امام على عليه السلامـ در نامه خود به معاويه ـ: هرگاه جنگ، بالا مى گرفت و مردم از ترس، واپس مى رفتند، پيامبر صلى الله عليه و آله اعضاى خاندانش را پيش مى انداخت و به وسيله آنها، ياران خود را از سوزش شمشيرها و نيزه ها حفظ مى كرد. از همين رو بود كه عبيدة بن حارث، در جنگ بدر كشته شد و حمزه، در جنگ احد و جعفر، در جنگ موته.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 9.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابِهِ إلى مُعاويَةَ ـ: كانَ رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إذا احمَرَّ البأسُ وأحجَمَ النّاسُ قَدَّمَ أهلَ بَيتِهِ، فَوَقى بِهِم أصحابَهُ حَرَّ السُّيوفِ والأسِنَّةِ، فقُتِلَ عُبَيدَةُ بنُ الحارِثِ يَومَ بَدرٍ، وقُتِلَ حَمزَةُ يَومَ اُحُدٍ، وقُتِلَ جَعفرٌ يَومَ مُؤتَةَ. ۱
امام على عليه السلامـ در نامه خود به معاويه ـ: هر گاه جنگ بالا مى گرفت و مردم از ترس واپس مى رفتند، پيامبر خدا، اعضاى خاندانش را پيش مى انداخت و به وسيله آنها، ياران خود را از سوزش شمشيرها و نيزه ها حفظ مى كرد. از همين رو بود كه عبيدة بن حارث، در جنگ بدر كشته شد و حمزه، در جنگ اُحُد و جعفر، در جنگ موته.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 9، بحار الأنوار: ج 33 ص 115.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۹۲