فیلترها
نتایج جستجو برای «کفر»: ۲۷۴۷ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
الإمام الكاظم عليه السلامـ لِهِشامِ بنِ الحَكَمِ ـ: يا هِشامُ، إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أكمَلَ لِلنّاسِ الحُجَجَ بِالعُقولِ. ثُمَّ وَعَظَ أهلَ العَقلِ ورَغَّبَهُم فِي الآخِرَةِ فَقالَ: «وَمَا الْحَيَوةُ الدُّنْيَا إلاَّ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَلَلدَّارُ الاْخِرَةُ خَيْرٌ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَ أفَلاَ تَعْقِلُونَ». ۱ يا هِشامُ، ثُمَّ خَوَّفَ الَّذينَ لا يَعقِلونَ عِقابَهُ فَقالَ تَعالى: «ثُمَّ دَمَّرْنَا الاْخَرِينَ * وَ إنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِم مُّصْبِحِينَ * وَ بِالَّيْلِ أفَلاَ تَعْقِلُونَ». ۲ وقالَ: «إنَّا مُنزِلُونَ عَلَى أهْلِ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ رِجْزًا مِّنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ * وَ لَقَد تَّرَكْنَا مِنْهَا ءَايَةَ بَيِّنَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ». ۳
يا
امام كاظم عليه السلامـ خطاب به هشام بن حكم ـ: اى هشام! خداوند متعال به وسيله خرد، حجّت ها را بر انسان ها تمام كرد. آن گاه، خردمندان را پند داد و آنان را به سوى آخرت ترغيب كرد و فرمود: «و زندگى دنيا جز بازى و سرگرمى نيست، و قطعا سراى بازپسين براى كسانى كه پرهيزگارى مى كنند، بهتر است. آيا نمى انديشيد؟» . اى هشام! آن گاه [خداوند] كسانى را كه خردپيشه نيستند، از عذاب خود ترسانيد و فرمود: «سپس ديگران را هلاك كرديم و در حقيقت، شما بر آنان، صبحگاهان و شامگاهان، مى گذريد. آيا به فكر فرو نمى رويد؟» .
و فرمود: «ما بر مردم اين شهر، به [سزاى]گناهى كه مى كردند، عذابى از آسمان فرو خواهيم فرستاد، و از آن [شهر سوخته]براى مردمى كه مى انديشند، نشانه اى روشن باقى گذاشتيم» . اى هشام! خرد، با دانش همراه
۱.الأنعام: 32.
۲.الصافّات: 136 ـ 138.
۳.العنكبوت: 34 و 35.
۴.العنكبوت: 43.
۵.البقرة: 170.
۶.البقرة: 171.
۷.في المصدر «يستمع» وهو تصحيف.
۸.يونس: 42.
۹.الفرقان: 44.
۱۰.الحشر: 14.
۱۱.البقرة: 44.
۱۲.الأنعام: 116.
۱۳.لقمان: 25.
۱۴.العنكبوت: 63.
۱۵.سبأ: 13.
۱۶.ص: 24.
۱۷.غافر: 28.
۱۸.هود: 40.
۱۹.الأنعام: 37.
۲۰.المائدة: 103.
۲۱.الكافي: ج 1 ص 13 و ص 14 ح 12 عن هشام بن الحكم، بحار الأنوار: ج 1 ص 135 ح 30.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلتشویق بر خردورزی تفکر و ژرف اندیشی +2 مورد دیگر
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ
وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲
قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ
الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴
گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد.
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند
متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶
سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس
۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت».
وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
الإمام عليّ عليهالسلام: ما عُبِدَ اللّهُ بِشَيءٍ أفضَلَ مِنَ العَقلِ، وما تَمَّ عَقلُ امرِىً حَتّى يَكونَ فيهِ خِصالٌ شَتّى: الكُفرُ وَالشَّرُّ مِنهُ مَأمونانِ، وَالرُّشدُ وَالخَيرُ مِنهُ مَأمولانِ، وفَضلُ مالِهِ مَبذولٌ، وفَضلُ قَولِهِ مَكفوفٌ، ونَصيبُهُ مِنَ الدُّنيَا القوتُ، لا يَشبَعُ مِنَ العِلمِ دَهرَهُ،
الذُّلُّ أحَبُّ إلَيهِ مَعَ اللّهِ مِنَ العِزِّ مَعَ غَيرِهِ، وَالتَّواضُعُ أحَبُّ إلَيهِ مِنَ الشَّرَفِ، يَستَكثِرُ قَليلَ المَعروفِ مِن غَيرِهِ، ويَستَقِلُّ كَثيرَ المَعروفِ مِن نَفسِهِ، ويَرَى النّاسَ كُلَّهُم خَيرًا مِنهُ، وإنَّهُ شَرُّهُم في نَفسِهِ، وهُوَ تَمامُ الأَمرِ. ۱
امام على عليهالسلام: خداوند با چيزى برتر از خرد، عبادت نشد، و خرد كسى كامل نمىشود، مگر در او خصلتهايى باشد: كفر و بدى از او انتظار نرود، و رشد و خوبى از او اميد برود؛ زيادى ثروتش را ببخشد و زيادى سخن
خود را نگه بدارد؛ بهره او از دنيا تنها قوت (نيازمندىهاى ضرورى زندگى) باشد و در طول زندگى، از دانش، سير نشود؛ خوارى را با بودن با خداوند از عزّت با بودن با ديگران، بيشتر دوست بدارد؛ فروتنى، در نزد او، دوستداشتنىتر از بزرگى باشد؛ خوبىِ اندكِ ديگران را بسيار، و خوبىِ بسيارِ خود را كم بشمرد؛ و همه مردم را از خودش بهتر، و خود را بدتر از همه بداند، و اين، مهمترين خصلت است.
۱.الكافي: ج 1 ص 18 ح 12، تحف العقول: ص 388 كلاهما عن هشام بن الحكم عن الإمام الكاظم عليهالسلام، بحار الأنوار: ج 1 ص 140 ح 30.
عنه عليه السلام:النّاسُ يَستَحِلّونَ الحَريمَ ويَستَذِلّونَ الحَكيمَ، يَحيَونَ عَلى فَترَةٍ ويَموتونَ عَلى كَفرَةٍ. ثُمَّ يَأتي بَعدَ ذلِكَ طالِعُ الفِتنَةِ الرَّجوفِ، والقاصِمَةِ الزَّحوفِ. تَغيضُ فيهَا الحِكمَةُ ۱.
امام على عليه السلام:مردم، حرمتها را مى شكنند و حكيم را خوار مى سازند. در فترت «دوران تهى از پيامبران» زندگى مى كنند و در كفر مى ميرند. پس از آن طليعه فتنه اى لرزاننده آشكار شود و فاجعه اى درهم شكننده پديدار گردد و حكمت در آن فرو رود.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 151.
إبراهيمُ بنُ أبي مَحمودٍ:سَأَلتُ أبَا الحَسَنِ الرِّضا عليه السلام. عَن قَولِ اللّهِ عز و جل: «خَتَمَ اللّهُ عَلى قُلوبِهِم و عَلى سَمعِهِم ۱» ، قالَ: الخَتمُ هُوَ الطَّبعُ عَلى قُلوبِ الكُفّارِ عُقوبَةً (لَهُم) عَلى كُفرِهِم، كَما قالَ عز و جل: «بَل طَبَعَ اللّهُ عَلَيها بِكُفرِهِم فَلا يُؤمِنونَ إلاّ قَليلاً ۲» ۳.
ابراهيم بن ابى محمود:از امام رضا عليه السلام درباره گفته خداى عز و جل پرسيدم: «خداوند بر دلها و گوششان مهر مى زند» فرمود: ختم همان مهر زدن است كه بر دلهاى كافران به كيفر كفرشان زده مى شود؛ همان گونه كه خداوند عز و جل فرمود: «بلكه خداوندبر دلهاى آنهابه سبب كفرشان مهر زد، پس جز اندكى ايمان نمى آورند.»
عنه عليه السلامـ أيضًاـ: إنَّ فيهِ شِفاءً مِن أكبَرِ الدّاءِ: وهُوَ الكُفرُ، والنِّفاقُ، والغَيُّ، والضَّلالُ ۱.
امام على عليه السلام:در قرآن درمان بزرگترين درد هست: درد كفر و نفاق و گمراهى و سرگشتگى.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 176.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ العالِمَ والمُتَعَلِّمَ في الأَجرِ سَواءٌ، يَأتِيانِ يَومَ القِيامَةِ كَفَرَسَي رِهانٍ يَزدَحِمانِ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:دانشمند و دانشجو در اجر مساوى اند و روز رستاخيز مانند دو سوار در حال مسابقه همدوش هم در مى رسند.
۱.بصائر الدرجات: 3 / 1 عن جابر عن الإمام الباقر عليه السلام، جامع الأحاديث للقمّي: 58 وليس فيه «يزدحمان».
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:مَن تَعَلَّمَ العِلمَ يُريدُ بِهِ الدُّنيا، وآثَرَ عَلَيهِ حُبَّ الدُّنيا وزينَتَهَا استَوجَبَ سَخَطَ اللّهِ عَلَيهِ، وكانَ فِي الدَّرَكِ الأَسفَلِ مِنَ النّارِ مَعَ اليَهودِ والنَّصارَى الَّذينَ نَبَذوا كِتابَ اللّهِ تَعالى، قالَ اللّهُ تَعالى: «فَلَمّا جاءَهُم ما عَرَفوا كَفَروا بِهِ فَلَعنَةُ اللّهِ عَلَى الكافِرينَ ۱» ۲.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:كسى كه دانش را براى دنيا بياموزد و محبّت دنيا و زيورش را بر آن مقدم دارد، سزاوار خشم الهى است و در پست ترين مرتبه دوزخ با يهود و نصارا كه كتاب خدا را پشت سر افكندند، خواهد بود. خداوند متعال مى فرمايد: «پس هنگامى كه [كتاب]نزد آنان آمد، به آنچه مى شناختند كافر شدند، پس نفرين خدا بر كافران باد» .
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
الإمام الصادق عليه السلام:يا أيُّهَا النّاسُ اتَّقُوا اللّهَ ولا تُكثِرُوا السُّؤالَ، إنَّما هَلَكَ مَن كان قَبلَكُم بِكَثرَةِ سُؤالِهِم أنبِياءَهُم، وقَد قالَ اللّهُ عز و جل: «يا أيُّهَا الَّذينَ آمَنوا لا تَسأَلوا عَن أشياءَ إن تُبدَ لَكُم تَسُؤكُم» واسأَلوا عَمّا فَرَضَ اللّهُ عَلَيكُم، واللّهِ إنَّ الرَّجُلَ يَأتيني فَيَسأَلُني فَاُخبِرُهُ فَيَكفُرُ، ولَو لَم يَسأَلني ما ضَرَّهُ، وقالَ اللّهُ: «و إن تَسأَلوا عَنها حينَ يُنَزَّلُ القُرآنُ تُبدَ لَكُم» إلى قَولِهِ: «قَد سَأَلَها قَومٌ مِن قَبلِكُم ثُمَّ أصبَحوا بِها كافِرينَ ۱» ۲.
امام صادق عليه السلام:اى مردم! از خدا بپرهيزيد و زياد نپرسيد: پيشينيان شما به دليل بسيار پرسيدن از پيامبرانشان هلاك شدند. خداوند عز و جلفرموده است: «اى كسانى كه ايمان آورده ايد! از چيزهايى مپرسيد كه اگر آشكار شود، ناراحتتان مى كند» . از آنچه خداوند بر شما واجب كرده است، بپرسيد. به خدا سوگند مردى نزد من مى آيد و مى پرسد و چون آگاهش كنم، كافر مى شود و اگر از من نمى پرسيد، زيانى به او نمى رسيد. خداوند مى فرمايد: «اگر هنگام نزول قرآن از آنها بپرسيد، برايتان آشكار مى شود» . تا آنجا كه مى فرمايد: «بى گمان پيش از شما نيز قومى از آن پرسيدند و سپس بدان كفر ورزيدند» .
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
الحارِثُ بنُ المُغيرَة:قُلتُ لِأَبي عَبدِاللّهِ: قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «مَن ماتَ لا يَعرِفُ إمامَهُ ماتَ ميتَةً جاهِلِيَّةً»؟ قالَ: نَعَم، قُلتُ: جاهِلِيَّةً جَهلاءَ أو جاهِلِيَّةً لا يَعرِفُ إمامَهُ؟ قالَ: جاهِلِيَّةَ كُفرٍ ونِفاقٍ وضَلالٍ ۱.
حارث بن مغيرة:به امام صادق عليه السلام عرض كردم: آيا پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «هركس بميرد و امامش را نشناسد، به مرگ جاهلى مرده است»؟ فرمود: آرى. عرض كردم: منظور، جاهليت اصيل و نخستين است يا جاهليت نشناختن امام خويش؟ فرمود: جاهليت كفر و نفاق و گمراهى.
۱.الكافي: 1 / 377 / 3 و ص 376 / 2 عن أبي يعفور عن الإمام الصادق عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، وراجع المحاسن: 1 / 252 / 477، الإمامة والتبصرة: 219 / 69، كمال الدين: 414 / 15.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:الجِدالُ فِي القُرآنِ كُفرٌ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:جدال در باره قرآن، كفر است.
۱.المستدرك على الصحيحين: 2 / 243 / 2883، حلية الأولياء: 6/134، الدرّالمنثور: 7 / 273 نقلاً عن عبد ابن حميد، كنزالعمّال: 1 / 616 / 2837.
عنه صلى الله عليه و آله:لا تُجادِلوا فِي القُرآنِ، فَإِنَّ جِدالاً فيهِ كُفرٌ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:در باره قرآن، مجادله نكنيد؛ چرا كه جدالى است كه در آن، كفر وجود دارد.
۱.مسندالطيالسي: 302 / 2286، كنزالعمّال: 1 / 615 / 2836.
عنه صلى الله عليه و آله:المِراءُ فِي القُرآنِ كُفرٌ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:جدل پيشگى (بگو مگو) در باره قرآن، كفر است.
۱.سنن أبي داود: 4/199/4603، المستدرك على الصحيحين: 2/243/2882، تاريخ بغداد: 4/81/1716، كنزالعمّال: 1/616/2838؛ تفسير العيّاشي: 1 / 18 / 3 عن الإمام الرضا عليه السلام وفيه «كتاب اللّه» بدل «القرآن».
عنه صلى الله عليه و آله:لا تُماروا فِي القُرآنِ، فَإِنَّ المِراءَ فيهِ كُفرٌ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:بر سرِ قرآن مجادل نكنيد؛ چون جدال در باره قرآن، كفر است.
۱.المعجم الكبير: 5 / 152 / 4916، مسند ابن حنبل: 6 / 173 / 17550 و ص 244 / 17836 كلاهما نحوه، كنزالعمّال: 1 / 619 / 2860.
أبو سعيد الخدري:كُنّا جُلوسا عَلى بابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله نَتَذاكَرُ، يَنزِ عُ ۱ هذا بِآيَةٍ، ويَنزِعُ هذا بِآيَةٍ، فَخَرَجَ عَلَينا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَما يُفقَأُ في وَجهِهِ حَبُّ الرُّمّانِ، فَقالَ: يا هؤُلاءِ، بِهذا بُعِثتُم؟ أم بِهذا اُمِرتُم؟ لاتَرجِعوا بَعدي كُفّارا يَضرِبُ بَعضُكُم رِقابَ بَعضٍ. ۲
ابو سعيد خدرى:بر درِ خانه رسول خدا نشسته بوديم و گفتگو مى كرديم. فردى به آيه اى تمايل نشان مى داد ۳ و فردى ديگر به آيه اى ديگر. ناگاه رسول خدا خارج شد، گويى روى صورتش دانه هاى انار تركانيده بودند و فرمود: «اى جماعت! آيا براى اين كار برانگيخته شده ايد؟ آيا به اين كار دستور داده شده ايد؟ پس از من به كفر برنگرديد كه هر كدام، گردن ديگرى را بزنيد».
رسول خدا صلى الله عليه و آله:خداوند، مجادله كنندگان در دين را به زبان هفتاد پيامبر، نفرين كرده است. كسى كه در آيه هاى قرآن مجادله كند، كافر مى شود. خداوند مى فرمايد: «جز آنهايى كه كفر ورزيدند، [كسى] در آيات خدا ستيزه نمى كند. پس رفت و آمدشان در شهرها تو را دستخوش فريب نگرداند».
زيد بن أسلم:إنَّ أوَّلَ جَبّارٍ كانَ فِي الأَرضِ نُمرودُ، وكانَ النّاسُ يَخرُجونَ فَيَمتارونَ مِن عِندِهِ الطَّعامَ، فَخَرَجَ إبراهيمُ يَمتارُ مَعَ مَن يَمتارُ، فَإِذا مَرَّ بِهِ ناسٌ قالَ: مَن رَبُّكُم؟ قالوا: أنتَ، حَتّى مَرَّ بِهِ إبراهيمُ، قالَ: مَن رَبُّكَ؟ قالَ: «رَبِّىَ الَّذِى يُحْيى وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيى وَ أُمِيتُ قَالَ إِبْرَ هِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِى بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِى كَفَرَ ۱» . ۲
زيد بن اسلم:اوّلين ستمگرِ روى زمين، نمرود بود و مردم براى گرفتن غذا به وى مراجعه مى كردند. ابراهيم نيز همراه ديگران پيش وى رفت. هنگامى كه مردم از برابر نمرود گذر مى كردند، از آنان مى پرسيد: پروردگار شما كيست؟ آنان مى گفتند: تو؛ تا آن كه ابراهيم از مقابلش رد شد. نمرود گفت: پروردگار تو كيست؟ ابراهيم پاسخ داد: «پروردگار من، همان كسى است كه زنده مى كند و مى ميراند». گفت: من [هم] زنده مى كنم و [هم]مى ميرانم. ابراهيم گفت: «خدا [ى من]، خورشيد را از خاور برمى آورد. تو آن را از باختر برآور». پس آن كسى كه كفر ورزيده بود، مبهوت ماند».
الإمام الصادق عليه السلام:لَقَد حَدَّثَني أبي الباقِرُ عليه السلام، عَن جَدّي عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ، عَن أبيهِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ سَيِّدِالشُّهَداءِ، عَن أبيهِ أميرِالمُؤمِنينَ عليهم السلام أنَّهُ اجتَمَعَ يَوما عِندَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأهلُ خَمسَةِ أديانٍ: اليَهودُ، وَالنَّصارى، وَالدَّهرِيَّةُ، وَالثَّنَوِيَّةُ، ومُشرِكُو العَرَبِ.
فَقالَتِ اليَهودُ: نَحنُ نَقولُ: عُزَيرٌ ابنُ اللّهِ، وقَد جِئناكَ يا مُحَمَّدُ! لِنَنظُرَ ما تَقولُ؟ فَإِنِ اتَّبَعتَنا فَنَحنُ أسبَقُ إلَى الصَّوابِ مِنكَ وأفضَلُ، وإن خالَفتَنا خَصَمناكَ.
وقالَتِ النَّصارى: نَحنُ نَقولُ: إنَّ المَسيحَ ابنُ اللّهِ، اِتَّحَدَ بِهِ، وقَد جِئناكَ لِنَنظُرَ ما تَقولُ، فَإِنِ اتَّبَعتَنا فَنَحنُ أسبَقُ إلَى
امام صادق عليه السلام:پدرم امام باقر، از جدّم على بن حسين و وى از پدرش حسين بن على، سرور شهيدان و وى از پدرش اميرالمؤمنين عليهم السلام برايم نقل كرد كه روزى پيروان دين هاى پنجگانه: يهود، مسيحيّت، طبيعت پرستان، دوگانه پرستان و مشركان عرب، با رسول خدا نشستى داشتند.
يهوديان گفتند: ما مى گوييم عُزَير، پسر خداست. آمده ايم ببينيم تو چه مى گويى؟ اگر سخن ما را بگويى، پس در دستيابى به حقيقت، از تو پيشى گرفته، برتريم و اگر با ما مخالفت كنى، با تو مجادله مى كنيم.
مسيحيان گفتند: ما مى گوييم مسيح، پسر خداست و با او يكى است. آمده ايم ببينيم تو چه مى گويى؟ اگر از رأى ما پيروى كنى، در باور به اين حقيقت، بر تو پيشى گرفته، برتريم و اگر مخالفت كنى، با تو مجادله خواهيم كرد.
طبيعت گرايان گفتند: ما مى
الإمام العسكري عليه السلام:قُلتُ لِأَبي عَلِيِّ بنِ مُحَمَّدٍ عليهماالسلام: هَل كانَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آلهيُناظِرُ اليَهودَ وَالمُشرِكينَ إذا عاتَبوهُ ويُحاجُّهُم [إذا حاجّوهُ]؟ قالَ: بَلى مِرارا كَثيرةً، مِنها ما حَكَى اللّهُ مِن قَولِهِم: «وَ قَالُواْ مَالِ هَـذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَ يَمْشِى فِى الْأَسْوَاقِ لَوْلاَ أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ» إلى قَولِهِ ـ: «رَجُلاً مَّسْحُورًا. ۱»«وَ قَالُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ هَـذَا الْقُرْءَانُ عَلَى رَجُلٍ مِّنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ. ۲» وقَولُهُ عَزَّوجَلَّ: «وَ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنمـبُوعًا» ـ إلى قَولِهِ ـ: «كِتَـبًا نَّقْرَؤُهُو. ۳» ثُمَّ قيلَ لَهُ في آخِرِ ذلِكَ: لَو
امام عسكرى عليه السلام:به پدرم امام هادى عليه السلام گفتم: آيا رسول خدا با يهوديان و مشركان، زمانى كه وى را مورد عتاب قرار مى دادند، مناظره مى كرد و آيا [هنگامى كه آنان محاجّه مى كردند] با آنان محاجّه مى نمود؟ فرمود: «بلى، بارها و بارها! از جمله آنها همانى است كه خدا از قول مشركان نقل كرده است: و گفتند: اين چه پيامبرى است كه غذا مى خورد و در بازارها راه مى رود. چرا فرشته اى به سوى او نازل نشده؟ تا آن جا كه مى فرمايد: مردى افسون شده؛ و گفتند: چرا اين قرآن، مردى بزرگ از [آن] دو شهر، فرود نيامده است. و نيز قول خداوند ـ عزّوجل ـ كه مى فرمايد: و گفتند: تا از زمين، چشمه اى بر ما نجوشانى، هرگز به تو ايمان نخواهيم آورد… تا آن جا كه مى فرمايد: كتابى بخوانيم آن را….
و در پايان به وى گفته شد:
۱.الفرقان: 7 و 8.
۲.الزخرف: 31.
۳.الإسراء: 90 ـ 93.
۴.استفحل أمر العدوّ: إذا قوي واشتدّ (لسان العرب: 11 / 517).
۵.الطور: 44.
۶.العلق: 6 و 7.
۷.الفرقان: 7 و 8.
۸.الإسراء: 48.
۹.الفرقان: 10.
۱۰.هود: 12.
۱۱.الأنعام: 8 و 9.
۱۲.الكهف: 110.
۱۳.الفرقان: 9.
۱۴.اللازب: الثابت الشديد الثبوت، ويعبّر باللازب عن الواجب، فيقال: ضربة لازب (المفردات: 739)، وفي بعض النسخ «ضريبة» بدل «ضربة».
۱۵.الزخرف: 31
۱۶.الزخرف: 32.
۱۷.في بحار الأنوار «أنفَذتُم».
۱۸.الإسراء: 93.
۱۹.الاحتجاج: 1/47 ـ 64/22، التفسيرالمنسوب إلى الإمام العسكري عليه السلام: 500/314، بحارالأنوار: 9 / 269 / 2.
۲۰.الفرقان: 7 و 8.
۲۱.استفحل أمر العدوّ: وقتى كه دشمن قوى و شديد گردد (لسان العرب، ج 11، ص 517).
۲۲.الازب: بسيار پايدار، و گاه از واجب، با تعبير لازب، ياد مى شود و به ضربه چسبنده، ضربه لازب مى گويند (مفردات، ص 449).
الاُسيديّ ومحمّد بن مبشّر:إنَّ عَبدَاللّهِ بنَ نافِعٍ الأَزرَقَ كانَ يَقولُ: لَو أنّي عَلِمتُ أنَّ بَينَ قُطرَيها أحَدا تُبلِغُني إلَيهِ المَطايا يَخصِمُني أنَّ عَلِيّا قَتَلَ أهلَ النَّهرَوانِ وهُوَ لَهُم غَيرُ ظالِمٍ لَرَحَلتُ إلَيهِ، فَقيلَ لَهُ: ولا وُلدُهُ؟ فَقالَ: أفي وُلدِهِ عالِمٌ؟ فَقيلَ لَهُ: هذا أوَّلُ جَهلِكَ وهُم يَخلونَ مِن عالِمٍ؟! قالَ: فَمَن عالِمُهُمُ اليَومَ؟ قيلَ: مُحَمَّدُ بنُ عَلِيِّ بنِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليهم السلام.
قالَ: فَرَحَلَ إلَيهِ في صَناديدِ أصحابِهِ حَتّى أتَى المَدينَةَ، فَاستَأذَنَ عَلى أبي جَعفَرٍ عليه السلام. فَقيلَ لَهُ: هذا عَبدُاللّهِ بنُ نافِعٍ. فَقالَ: وما يَصنَعُ بي وهُوَ يَبرَأُ مِنّي ومن أبي طَرَفَيِ النَّهارِ؟ فَقالَ لَهُ أبوبَصيرٍ
اُسيدى و محمّد بن مبشّر:عبدالله بن نافع ازرق مى گفت: اگر مى دانستم كه در دو سوى جهان، كسى هست كه مركب ها مرا نزد او ببرد و در اين باره كه على در كشتن نهروانيان ستمگر نبود با من گفتگو كند، حتماً مى رفتم. گفته شد: حتى پسرش؟ گفت: آيا بين فرزندانش دانشورى هم هست؟! گفته شد: اين اوّلين نادانى توست. آيا اين خاندان، بدون دانشور مى شوند؟! گفت: امروز دانشورِ آنان كيست؟ گفته شد: محمد بن على بن حسين بن على عليه السلام.
راوى مى گويد: عبداللّه با بزرگان اصحابش به سوى او روان شده، به مدينه آمدند و از امام باقر عليه السلاماذن خواست. گفته شد: عبداللّه بن نافع است. فرمود: «او كه در تمام روز از من و پدرم بيزارى مى جويد، با من چه كار دارد؟». ابو بصير كوفى به امام گفت: فدايت شوم! اين مرد فكر مى كند كه اگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲٬۷۴۷