فیلترها
نتایج جستجو برای «مسکن»: ۲۰۶ حدیث
الإمام الصادق عليه السلام:العَقلُ مَسكَنُهُ فِي القَلبِ. ۱
امام صادق عليه السلام:جايگاه خرد، قلب است.
۱.الكافي: ج 8 ص 190 ح 218، علل الشرائع: ص 107 ح 3 كلاهما عن أبي جميلة عمّن ذكره عن الإمام الباقر عليه السلام.
الإمام الرضا عليه السلام ـ فيما جَمَعَهُ الفَضلُ بنُ شاذانَ مِن كَلامِهِ في عِلَلِ الفَرائِضِ ـ :فَإِن قيلَ: فَلِمَ اُمِروا بِالصَّومِ؟ قيلَ: لِكَي يَعرِفوا ألَمَ الجوعِ وَالعَطَشِ، ويَستَدِلّوا عَلى فَقرِ الآخِرَةِ، ولِيَكونَ الصّائِمُ خاشِعا ذَليلاً مُستَكينا، مَأجورا مُحتَسِبا
عارِفا، صابِرا عَلى ما أصابَهُ مِنَ الجوعِ وَالعَطَشِ؛ فَيَستَوجِبَ الثَّوابَ مَعَ ما فيهِ مِنَ الإِمساكِ عَنِ الشَّهَواتِ، ولِيَكونَ ذلِكَ واعِظا لَهُم فِي العاجِلِ، ورائِضا لَهُم عَلى أداءِ ما كَلَّفَهُم، ودَليلاً لَهُم فِي الأَجرِ، ولِيَعرِفوا شِدَّةَ مَبلَغِ ذلِكَ عَلى أهلِ الفَقرِ وَالمَسكَنَةِ فِي الدُّنيا فَيُؤَدّوا إلَيهِم ما فَرَضَ اللّهُ لَهُم في أموالهِمِ. ۱
امام رضا عليه السلام ـ در مجموعه اى كه فضل بن شاذان از سخنان ايشان درباره حكمت واجبات، گرد آورده است ـ :پس اگر گفته شود: «چرا مأمور به روزه شدند؟»، گفته مى شود: تا رنج گرسنگى و تشنگى را بشناسند و نشانى بر نياز آخرت بيابند و تا روزه دار، خاشع، فروتن، شكسته، پاداش يافته، اميدوار به اجر الهى و عارف گردد و بر گرسنگى و تشنگى اى كه به او مى رسد، شكيبا شود تا
شايسته پاداش گردد، به علاوه خوددارى از برآوردن خواسته هاى نفْس، و براى اين كه روزه، در دنيا مايه پند آنان شود و سبب تمرين آنان بر انجام دادن تكليف هاى خدا و راهنماى آنان در پاداش گردد و تا بدانند كه چه سختى هايى بر فقيران و بينوايان در دنيا مى گذرد؛ پس آنچه را خداوند براى فقيران در اموال آنان واجب ساخته، به آنان بپردازند.
۱.علل الشرايع: ص 270 ح 9، عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 116 ح 1 وفيه «الانكسار» بدل «الإمساك» و «الآجل» بدل «الأجر»، بحار الأنوار: ج 6 ص 79 ح 1 وج 96 ص 369 ح 51.
مصباح المتهجّد عن أبي حمزة الثمالي:كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ سَيِّدُ العابِدينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما ـ يُصَلّي عامَّةَ اللَّيلِ في شَهرِ رَمَضانَ، فَإِذا كانَ (فِي) السَّحَرِ دَعا بِهذَا الدُّعاءِ:
إلهي لا تُؤَدِّبني بِعُقوبَتِكَ، ولا تَمكُر بي في حيلَتِكَ، مِن أينَ لِيَ الخَيرُ يا رَبِّ ولا يوجَدُ إلاّ مِن عِندِكَ، ومِن أينَ لِيَ النَّجاةُ ولا تُستَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي
أحسَنَ استَغنى عَن عَونِكَ ورَحمَتِكَ ولاَ الَّذي أساءَ وَاجتَرَأَ عَلَيكَ ولَم يُرضِكَ خَرَجَ عَن قُدرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ـ حَتّى يَنقَطِعَ النَّفَسُ ـ بِكَ عَرَفتُكَ وأنتَ دَلَلتَني عَلَيكَ ودَعَوتَني إلَيكَ، ولَولا أنتَ لَم أدرِ ما أنتَ.
الحَمدُ للّهِِ الَّذي أدعوهُ فَيُجيبُني وإن كُنتُ
مصباح المتهجّد ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ :امام سجّاد عليه السلام در ماه رمضان، همه شب را نماز مى خواند و چون سحر مى شد، اين دعا را مى خواند:
«خدايا! مرا با كيفرت ادب نكن و با عقوبت غافلگيركننده ات، به من نيرنگ مزن. پروردگارا! برايم از كجا خير تواند بود، با آن كه جز از پيش تو يافت نمى شود؛ و برايم از كجا رهايى خواهد بود، با آن كه جز به يارى ات، در توان
نيست؟ نه آن كه نيكى كند، از يارى و رحمتت بى نياز است و نه آن كه بدى كند و بر تو گستاخ شود و تو را ناخرسند سازد، از قلمرو قدرتت بيرون. اى پروردگار من، اى پروردگار من، اى پروردگار من!.».
بگويد تا آن كه نفَس قطع شود.
«تو را با تو شناختم و تو خود، مرا بر خودت راهنمايى كردى و به سويت خواندى و اگر تو نبودى، نمى دانستم كه تو چيستى.
سپاس،
۱.مصباح المتهجّد: ص 582 ح 691، الإقبال: ج 1 ص 157، المصباح للكفعمي: ص 781.
مصباح المتهجّد:ويَدعو أيضا فِي السَّحَرِ بِهذَا الدُّعاءِ:
يا عُدَّتي في كُربَتي، ويا صاحِبي في شِدَّتي، ويا وَلِيِّي في نِعمَتي، ويا غايَتي في رَغبَتي، أنتَ السّاتِرُ عَورَتي وَالمُؤمِنُ رَوعَتي وَالمُقيلُ عَثرَتي، فَاغفِر لي خَطيئَتي.
اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ خُشوعَ الإِيمانِ قَبلَ خُشوعِ الذُّلِّ فِي النّارِ، يا واحِدُ يا أحَدُ يا صَمَدُ يا مَن لَم يَلِد ولَم يولَد ولَم يَكُن لَهُ كُفُوا أحَدٌ، يا مَن يُعطي مَن سَأَلَهُ تَحَنُّنا مِنهُ ورَحمَةً، ويَبتَدِئُ بِالخَيرِ مَن لَم يَسأَلهُ تَفَضُّلاً مِنهُ وكَرَما، بِكَرَمِكَ الدّائِمِ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وأهلِ بَيتِهِ، وهَب لي رَحمَةً واسِعَةً جامِعَةً أبلُغُ بِها خَيرَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
اللّهُمَّ إنّي أستَغفِرُكَ لِما تُبتُ إلَيكَ
مصباح المتهجّد:نيز در سحر، اين دعا را بخواند:
«اى پشتوانه من در پريشانى ام! اى همراه من در سختى ام! اى سرپرست من در برخوردارى ام! اى منتهاى اشتياقم! تويى پوشاننده عيبم و ايمنى بخش هراسم و درگذرنده از خطايم. پس، گناهم را بيامرز!
خداوندا! از تو فروتنىِ ايمان را پيش از خوارى و ذلّت آتش، مى طلبم.
اى يگانه! اى يكتا! اى بى نياز! اى آن كه نزاده است و زاده كسى نيست و هيچ همتايى ندارد! اى آن كه از روى مهربانى و رحمت خويش، به هر كه از او بخواهد، عطا مى كند و از روى فضل و بزرگوارى، هر كه را هم كه از او درخواست نكند، بى تقاضا عطايش مى كند! به حقّ كَرَم دائمت، بر محمّد و خاندانش درود فرست و مرا رحمتى گسترده و فراگير ببخش كه با آن به خير دنيا و آخرت برسم!
خداوندا! از تو به خاطر گناهى كه از آن به
۱.مصباح المتهجّد: ص 598 ح 692، بحار الأنوار: ج 98 ص 95 ح 2.
الإمام الرضا عليه السلام ـ مِمّا كَتَبَهُ إلى مُحَمَّدِ بنِ سِنانٍ في جَوابِ مَسائِلِهِ ـ:عِلَّةُ الصَّومِ لِعِرفانِ مَسِّ الجوعِ وَالعَطَشِ؛ لِيَكونَ ذَليلاً مُستَكينا مَأجورا مُحتَسِبا صابِرا، ويَكونَ ذلِكَ دَليلاً لَهُ عَلى شَدائِدِ الآخِرَةِ مَعَ ما فيهِ مِنَ الاِنكِسارِ لَهُ عَنِ الشَّهَواتِ، واعِظا لَهُ فِي العاجِلِ، دَليلاً عَلَى الآجِلِ؛ لِيَعلَمَ شِدَّةَ مَبلَغِ ذلِكَ مِن أهلِ الفَقرِ وَالمَسكَنَةِ فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ. ۱
امام رضا عليه السلام ـ از جمله آنچه در پاسخ سؤال هاى محمّد بن سنان نوشته است ـ:روزه دارى، براى شناخت رنج گرسنگى و تشنگى است و براى آن است كه هر روزه دارى فروتن، شكسته، پاداش يافته و داراى نيّت الهى و شكيبا باشد و اينها راهنماى او بر سختى هاى قيامت گردند، علاوه بر اين كه براى روزه دار، حالت فرو شكستن شهوات پديد مى آيد و او را در دنيا پند مى دهد و راهنمايى بر آخرت است، تا بداند كه فقيران و بينوايان در دنيا و آخرت، چه سختى هايى مى كِشند.
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: 2 / 73 / 1767، علل الشرايع: 378 / 1، عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2 / 91 / 1، بحار الأنوار: 6 / 97 / 2 وج 96 / 370 / 52.
عنه عليه السلام ـ فيما جَمَعَهُ الفَضلُ بنُ شاذانَ مِن كَلامِهِ في عِلَلِ الفَرائِضِ ـ:فَإِن قيلَ: فَلِمَ اُمِروا بِالصَّومِ؟ قيلَ: لِكَي يَعرِفوا ألَمَ الجوعِ وَالعَطَشِ، ويَستَدِلّوا عَلى فَقرِ الآخِرَةِ، ولِيَكونَ الصّائِمُ خاشِعا ذَليلاً مُستَكينا، مَأجورا مُحتَسِبا عارِفا، صابِرا عَلى ما أصابَهُ مِنَ الجوعِ وَالعَطَشِ؛ فَيَستَوجِبَ الثَّوابَ مَعَ ما فيهِ مِنَ الإِمساكِ عَنِ الشَّهَواتِ، ولِيَكونَ ذلِكَ واعِظا لَهُم فِي العاجِلِ، ورائِضا لَهُم عَلى أداءِ ما كَلَّفَهُم، ودَليلاً لَهُم فِي الأَجرِ، ولِيَعرِفوا شِدَّةَ مَبلَغِ ذلِكَ عَلى أهلِ الفَقرِ وَالمَسكَنَةِ فِي الدُّنيا فَيُؤَدّوا إلَيهِم ما فَرَضَ اللّهُ لَهُم في أموالهِمِ. ۱
امام رضا عليه السلام ـ در مجموعه اى كه فضل بن شاذان از سخنان ايشان درباره حكمت واجبات، گرد آورده است ـ:پس اگر گفته شود: «چرا مأمور به روزه شدند؟»، گفته مى شود: تا رنج گرسنگى و تشنگى را بشناسند و نشانى بر نياز آخرت بيابند و تا روزه دار، خاشع، فروتن، شكسته، پاداش يافته، اميدوار به اجر الهى و عارف گردد و بر گرسنگى و تشنگى اى كه به او مى رسد، شكيبا شود تا شايسته پاداش گردد، به علاوه خوددارى از برآوردن خواسته هاى نفْس، و براى اين كه روزه، در دنيا مايه پند آنان شود و سبب تمرين آنان بر انجام دادن تكليف هاى خدا و راهنماى آنان در پاداش گردد و تا بدانند كه چه سختى هايى بر فقيران و بينوايان در دنيا مى گذرد؛ پس آنچه را خداوند براى فقيران در اموال آنان واجب ساخته، به آنان بپردازند.
۱.علل الشرايع: 270 / 9، عيون أخبار الرضا عليه السلام: 2 / 116 / 1 وفيه «الانكسار» بدل «الإمساك» و «الآجل» بدل «الأجر» وكلاهما عن الفضل بن شاذان، بحار الأنوار: 6 / 79 / 1 وج 96 / 369 / 51.
مصباح المتهجّد عن أبي حمزة الثمالي ۱: كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ سَيِّدُ العابِدينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما ـ يُصَلّي عامَّةَ اللَّيلِ في شَهرِ رَمَضانَ، فَإِذا كانَ (فِي) السَّحَرِ دَعا بِهذَا الدُّعاءِ:
إلهي لا تُؤَدِّبني بِعُقوبَتِكَ، ولا تَمكُر بي في حيلَتِكَ، مِن أينَ لِيَ الخَيرُ يا رَبِّ ولا يوجَدُ إلاّ مِن عِندِكَ، ومِن أينَ لِيَ النَّجاةُ ولا تُستَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي أحسَنَ استَغنى عَن عَونِكَ ورَحمَتِكَ ولاَ الَّذي أساءَ وَاجتَرَأَ عَلَيكَ ولَم يُرضِكَ خَرَجَ عَن قُدرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ـ حَتّى يَنقَطِعَ النَّفَسُ ـ بِكَ ۲ عَرَفتُكَ وأنتَ دَلَلتَني عَلَيكَ ودَعَوتَني إلَيكَ، ولَولا أنتَ لَم أدرِ ما أنتَ.
الحَمدُ للّهِِ الَّذي أدعوهُ فَيُجيبُني وإن
مصباح المتهجّد ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ:امام سجّاد عليه السلام در ماه رمضان، همه شب را نماز مى خواند و چون سحر مى شد، اين دعا را مى خواند:
«خدايا! مرا با كيفرت ادب نكن و با عقوبت غافلگيركننده ات، به من نيرنگ مزن. پروردگارا! برايم از كجا خير تواند بود، با آن كه جز از پيش تو يافت نمى شود؛ و برايم از كجا رهايى خواهد بود، با آن كه جز به يارى ات، در توان نيست؟ نه آن كه نيكى كند، از يارى و رحمتت بى نياز است و نه آن كه بدى كند و بر تو گستاخ شود و تو را ناخرسند سازد، از قلمرو قدرتت بيرون. اى پروردگار من، اى پروردگار من، اى پروردگار من!.».
بگويد تا آن كه نفَس قطع شود.
«تو را با تو شناختم و تو خود، مرا بر خودت راهنمايى كردى و به سويت خواندى و اگر تو نبودى، نمى دانستم كه تو چيستى.
سپاس،
۱.ورواه في الإقبال بهذا السند: رويناه بإسنادنا إلى أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري بإسناده إلى الحسن بن محبوب الزرّاد عن أبي حمزة الثمالي.
۲.لفظة «بك» ليست في المصدر وأثبتناها من المصادر الاُخرى.
۳.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «أدعوه ولا أدعو غيره».
۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «أرجوه ولا أرجو غيره».
۵.في المصدر: «للراجي»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى، إذ هو المناسب للسياق.
۶.في الإقبال: «الأعمال السيئة».
۷.في المصدر: «ثقتي»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۸.إشارة إلى قوله تعالى: «وَسْـ? لُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِى» (النساء: 32).
۹.إشارة إلى قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» (النساء: 29).
۱۰.في الإقبال: «فصلّ على محمّد وآل محمّد وحقّق رجائي.».
۱۱.في الإقبال: «ندائي».
۱۲.ليس في الإقبال من «أين صنائعك» إلى «إحسانك القديم».
۱۳.في نسخة: «به وبمحمّد وآل محمّد».
۱۴.في المصدر: «لست أتّكل»، وما في المتن أثبتناه من بعض النسخ الخطيّة للمصدر، وكذلك في الإقبال.
۱۵.ما بين القوسين أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۱۶.في الإقبال: «اللّهُمَّ صلّ على محمّد وآله واغفر.».
۱۷.زاد في المصباح للكفعمي والبلد الأمين: «والأئمّة عليهم السلام».
۱۸.في الإقبال: «إلهي ما لي» بدل «اللّهُمَّ إنّي».
۱۹.ما بين القوسين أثبتناه من الإقبال.
۲۰.في المصباح للكفعمي: «الشريد».
۲۱.زاد في الإقبال هنا: «فلك الحمد».
۲۲.زاد في الإقبال هنا: «يا سيّدي».
۲۳.زاد في الإقبال هنا: «صلّ على محمّد وآل محمّد».
۲۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «إلى قبر».
۲۵.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «اللّهُمَّ فلك.».
۲۶.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «إلاّ» بدل «إلهي».
۲۷.في بعض نسخ المصدر الخطيّة والمصادر الاُخرى: «عَكَفتَ» بدل «علقت».
۲۸.في الإقبال: «عبادك» بدل «عيالك».
۲۹.ليس في المصباح للكفعمي والبلد الأمين: «غنى»، وفي الإقبال: «سدّ فاقتي وبعنايتك أجبر عيلتي».
۳۰.زاد في الإقبال هنا: «ورجائي».
۳۱.في البلد الأمين: «عملي».
۳۲.زاد في المصباح للكفعمي هنا: «بالعفو».
۳۳.في المصباح للكفعمي: «اللّهمّ ارحم».
۳۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «يغسّلني» بدل «يقلّبني».
۳۵.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «يقول القائلون» بدل «نقول».
۳۶.زاد في الإقبال هنا: «وحقّق ظنّي».
۳۷.مصباح المتهجّد: 582 / 691، الإقبال: 1 / 157، المصباح للكفعمي: 781، البلد الأمين: 205، بحار الأنوار: 98 / 82 / 2.
۳۸.اشاره است به آيه 29 سوره نساء.
۳۹.اشاره است به آيه 32 سوره نساء.
مصباح المتهجّد:ويَدعو أيضا فِي السَّحَرِ بِهذَا الدُّعاءِ:
يا عُدَّتي في كُربَتي، ويا صاحِبي في شِدَّتي، ويا وَلِيِّي في نِعمَتي، ويا غايَتي في رَغبَتي، أنتَ السّاتِرُ عَورَتي وَالمُؤمِنُ رَوعَتي وَالمُقيلُ عَثرَتي، فَاغفِر لي خَطيئَتي.
اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ خُشوعَ الإِيمانِ قَبلَ خُشوعِ الذُّلِّ فِي النّارِ، يا واحِدُ يا أحَدُ يا صَمَدُ يا مَن لَم يَلِد ولَم يولَد ولَم يَكُن لَهُ كُفُوا أحَدٌ، يا مَن يُعطي مَن سَأَلَهُ تَحَنُّنا مِنهُ ورَحمَةً، ويَبتَدِئُ بِالخَيرِ مَن لَم يَسأَلهُ تَفَضُّلاً مِنهُ وكَرَما، بِكَرَمِكَ الدّائِمِ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وأهلِ بَيتِهِ، وهَب لي رَحمَةً واسِعَةً جامِعَةً أبلُغُ بِها خَيرَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ.
اللّهُمَّ إنّي أستَغفِرُكَ لِما تُبتُ إلَيكَ
مصباح المتهجّد:نيز در سحر، اين دعا را بخواند:
«اى پشتوانه من در پريشانى ام! اى همراه من در سختى ام! اى سرپرست من در برخوردارى ام! اى منتهاى اشتياقم! تويى پوشاننده عيبم و ايمنى بخش هراسم و درگذرنده از خطايم. پس، گناهم را بيامرز!
خداوندا! از تو فروتنىِ ايمان را پيش از خوارى و ذلّت آتش، مى طلبم.
اى يگانه! اى يكتا! اى بى نياز! اى آن كه نزاده است و زاده كسى نيست و هيچ همتايى ندارد! اى آن كه از روى مهربانى و رحمت خويش، به هر كه از او بخواهد، عطا مى كند و از روى فضل و بزرگوارى، هر كه را هم كه از او درخواست نكند، بى تقاضا عطايش مى كند! به حقّ كَرَم دائمت، بر محمّد و خاندانش درود فرست و مرا رحمتى گسترده و فراگير ببخش كه با آن به خير دنيا و آخرت برسم!
خداوندا! از تو به خاطر گناهى كه از آن به
المصباح للكفعمي:وأمّا أدعِيَةُ مِصباحِ السَّيِّدِ ابنِ باقي ۱ فَقُل فِي اللَّيلَةِ الاُولى:
اللّهُمَ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ وَاقسِم لي حِلما يَسُدُّ عَنّي بابَ الجَهلِ، وهُدىً تَمُنُّ بِهِ عَلَيَّ مِن كُلِّ ضَلالَةٍ، وغِنىً تَسُدُّ بِهِ عَنّي بابَ كُلِّ فَقرٍ، وقُوَّةً تَرُدُّ بِها عَنّي كُلَّ ضَعفٍ، وعِزّا تُكرِمُني بِهِ عَن كُلِّ ذِلَّةٍ، ورِفعَةً تَرفَعُني بِها عَن كُلِّ ضَعَةٍ، وأمنا تَرُدُّ بِهِ عَنّي كُلَّ خَوفٍ، وعافِيَةً تَستُرُني بِها مِن كُلِّ بَلاءٍ، وعِلما تَفتَحُ لي بِهِ كُلَّ يَقينٍ، ويَقينا تَذهَبُ بِهِ عَنّي كُلَّ شَكٍّ، ودُعاءً تَبسُطُ لي بِهِ الإِجابَةَ في هذِهِ اللَّيلَةِ وفي هذِهِ السّاعَةِ السّاعَةِ السّاعَةِ يا كَريمُ، وخَوفا تَنشُرُ لي بِهِ كُلَّ
المصباح كفعمى:و امّا دعاهاى المصباح سيّد ابن باقى ۴:
پس در شب اوّل مى گويى:
«خداوندا! بر محمّد و خاندان محمّد درود فرست و مرا حِلمى ببخش كه درِ جهالت را بر من ببندد و از هر گم راهى، هدايتى ببخش كه با آن بر من منّت مى گذارى و بى نيازى اى ببخش كه با آن درِ هر نيازمندى اى را بر من مى بندى و نيرويى ببخش كه با آن هر ناتوانى اى را از من بر مى گردانى و عزّتى ببخش كه با آن مرا از هر خوارى اى كرامت مى بخشى و رفعتى ببخش كه با آن مرا از هر پستى اى بر مى آورى و امنيّتى ببخش كه با آن هر بيمى را از من بر مى گردانى و عافيتى ببخش كه با آن مرا از هر بلايى مى پوشانى و دانشى ببخش كه با آن هر يقينى را به رويم مى گشايى و يقينى ببخش كه با آن هر شكّى را از من مى زدايى و دعايى ببخش كه با آن همين امشب، در همين
۱.أقول: أورد هذه الأدعية مع تفاوت يسير في الإقبال بعد الأدعية السابقة وذكر في أوّلها: «زيادة بغير الرواية».
۲.الإسراء: 56.
۳.المصباح للكفعمي: 778، البلد الأمين: 202، الإقبال: 1 / 363 ـ 415 نحوه.
۴.سيّد ابن طاووس در الإقبال، اين دعاها را پس از دعاهاى پيشين با ترتيب و نقل ديگرى و نيز اندك تفاوت هايى در متن آنها آورده است.
۵.مقصود نام بردن حاجت است.
الإقبال عن أبي عمرو محمّد بن محمّد بن نصر السكونيّ:سَأَلتُ أبابَكرٍ أحمَدَ بنَ مُحَمَّدِ بنِ عُثمانَ البَغدادِيَّ ـ رَحِمَهُ اللّهُ ـ أن يُخرِجَ إلَيَّ دُعاءَ شَهرِ رَمَضانَ الَّذي كانَ عَمُّهُ الشَّيخُ أبو جَعفَرٍ مُحَمَّدُ بنُ عُثمانَ بنِ سَعيدٍ العَمرِيُّ ـ رَضِيَ اللّهُ عَنهُ وأرضاهُ ـ يَدعو بِهِ، فَأَخرَجَ إلَيَّ دَفتَرا مُجَلَّدا بِأَحمَرَ فيهِ أدعِيَةُ شَهرِ رَمَضانَ، مِن جُملَتِها الدُّعاءُ بَعدَ صَلاةِ الفَجرِ يَومَ الفِطرِ:
اللّهُمَّ إنّي تَوَجَّهتُ إلَيكَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللّهُ عَلَيهِ وآلِهِ أمامي، وعَلِيٍّ مِن خَلفي وعَن يَميني، وأئِمَّتي عَن يَساري ۱، أستَتِرُ بِهِم مِن عَذابِكَ وأتَقَرَّبُ إلَيكَ زُلفىً، لا أجِدُ أحَدا أقرَبَ إلَيكَ مِنهُم، فَهُم أئِمَّتي فَآمِن بِهِم
الإقبال ـ به نقل از محمّد بن محمّد بن نصر سكونى ـ:از احمد بن محمّد بن عثمان بغدادى ـ كه خدا رحمتش كند ـ خواستم دعايى را كه عمويش محمّد بن عثمان بن سعيد عَمْرى ـ كه خدا از او راضى باد و او را راضى كند ـ براى ماه رمضان مى خواند، برايم بيرون آورد و نشانم دهد. براى من دفترى با جلد سرخ بيرون آورد كه در آن دعاهاى ماه رمضان بود. از جمله آنها دعا پيش از نماز صبح روز عيد فطر بود ۱۵
«خداوندا! با محمّد صلى الله عليه و آله از پيش رويَم، با على عليه السلام از پشت سر و سمت راست، و با پيشوايانم از سمت چپم، به تو روى آورده ام. به سبب اينان، خود را از عذابت مى پوشانم و به درگاهت تقرّب مى جويم، [كه]كسى را از اينان به تو نزديك تر نمى يابم. آنان پيشوايان من اند. پس به سبب آنان، هراسم را از كيفر و خشمت، ايمن
۱.في المصادر الاُخرى: «وأئمّتي عن يميني وشمالي» بدل «وعن يميني وأئمّتي عن يساري».
۲.في نسخة: «موقنا».
۳.في نسخة: «رغب إليه».
۴.في نسخة بزيادة: «وأعوذ باللّه من شرّ ما استعاذوا منه».
۵.في نسخة بزيادة: «المتكبّر».
۶.البقرة: 185.
۷.القدر: 3 ـ 5.
۸.في نسخة: «على محمّد وعلى آل محمّد وعلى أهل بيت محمّد».
۹.في نسخة: «تقبّل».
۱۰.في نسخة: «كلّما».
۱۱.في نسخة: «تزيد».
۱۲.في نسخة بزيادة: «أن تجعلني ممّن تثيب وتسمّي وتقضي له وتزيد وتحبّ له وترضى».
۱۳.في نسخة: «المعانين على».
۱۴.الإقبال: 1 / 468، المقنعة: 195، المهذّب للقاضي ابن البرّاج: 1 / 118، تهذيب الأحكام: 3 / 140 / 315، مصباح المتهجّد: 655 / 726، المصباح للكفعمي: 866، البلد الأمين: 241 وذُكِر الدعاء في الأربعة الأخيرة بعد صلاة العيد وكلّها نحوه، بحار الأنوار: 91 / 1 / 1 و ج 98 / 203 / 1.
۱۵.اين دعا در برخى منابع، «پس از نماز عيد» وارد شده است؛ ليكن در الإقبال، «پس از نماز صبح» آمده و ظاهرا بايد سخن الإقبال را مقدّم داشت، آن گونه كه علاّمه مجلسى در بحار الأنوار انجام داده و گفته است: «شيخ كفعمى و ديگران، اين دعا را پس از نماز عيد با اندكى تغيير آورده اند. من آنچه را در الإقبال بود، به خاطر مستند بودنش برگزيدم. ابن برّاج در المهذّب گفته است: چون پس از نماز صبح روز عيد شود، مستحب است انسان اين دعا را بخواند و بگويد:. سپس دعا را طبق آنچه در المصباح و منابع ديگر است، آورده است. هر كه مى خواهد، به آن جا رجوع كند» (ر. ك: بحار الأنوار: 91 / 5).
گويم: دعا را در المقنعة و المهذّب هم يافتم. در اين دو كتاب، تصريح شده كه آن، پس از نماز صبح روز فطر است. پس قرار دادن آن پس از نماز عيد (كه شيخ در دو كتابش انجام داده و كفعمى هم از او پيروى كرده است،) وجهى ندارد (ر. ك: به منابع دعا كه ذكر كرده ايم).
مسكِّن الفؤاد ـ في أخبارِ داودَ عليه السلام ـ:يا داودُ، أبلِغ أهلَ أرضي أنّي حَبيبُ مَن أحَبَّني، وجَليسُ مَن جالَسَني، ومُؤنِسٌ لِمَن أنِسَ بِذِكري، وصاحِبٌ لِمَن صاحَبَني، ومُختارٌ لِمَنِ اختارَني، ومُطيعٌ لِمَن أطاعَني.
ما أحَبَّني أحَدٌ أعلَمُ ذلِكَ يَقينا مِن قَلبِهِ إلاّ قَبِلتُهُ لِنَفسي، وأحبَبتُهُ حُبّا لايَتَقَدَّمُهُ أحَدٌ مِن خَلقي.مَن طَلَبَني بِالحَقِّ وَجَدَني، ومَن طَلَبَ غَيري لَم يَجِدني. فَارفُضوا ـ يا أهلَ الأَرضِ ـ ما أنتُم عَلَيهِ مِن غُرورِها، وهَلُمّوا إلى كَرامَتي ومُصاحَبَتي ومُجالَسَتي ومُؤانَسَتي، وأنَسوا بي اُؤانِسكُم واُسارِع إلى مَحَبَّتِكُم. ۱
مسكّن الفؤاد ـ در اخبار داوود عليه السلام آمده ـ:اى داوود! به اهل زمينِ من خبر ده كه من، دوستدار كسى هستم كه دوستم بدارد، و همنشينِ كسى هستم كه با من، همنشينى كند، و مونس كسى هستم كه با ياد من، انس گيرد، و همراه كسى هستم كه با من، همراهى كند. برگزيننده كسى هستم كه مرا برگزيند، و مطيع كسى هستم كه از من، اطاعت كند.
هر كه به يقين بدانم كه دوستم مى دارد، او را مى پذيرم و چنان دوستش خواهم داشت كه هيچ يك از خلقم بر او پيشى نخواهند گرفت. هر كه مرا به حق بجويد، مرا خواهد يافت و هر كه جز مرا بجويد، مرا نخواهد يافت. اى زمينيان! اين غرورى را كه برآنيد ترك كنيد و به سوى كرامت، مصاحبت، همنشينى و همدمى من بشتابيد و با من انس گيريد، تا با شما انس گيرم و به دوستى شما بشتابم.
۱.مسكّن الفؤاد: 27، المحجّه البيضاء: 8 / 58، بحار الأنوار: 70 / 26 / 28.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
تفسير العيّاشي عن ثُوير عن الإمام زين العابدين عليه السلام:إذا صارَ أهلُ الجَنَّةِ فِي الجَنَّةِ، ودَخَلَ وَلِيُّ اللّهِ إلى جَنّاتِهِ ومَساكِنِهِ. ثُمَّ إنَّ الجَبّارَ يُشرِفُ عَلَيهِم فَيَقولُ لَهُم: أولِيائي وأهلَ طاعَتي وسُكّانَ جَنَّتي في جِواري، ألا هَل اُنَبِّئُكُم بِخَيرٍ مِمّا أنتُم فيهِ؟ فَيَقولونَ:
رَبَّنا وأيُّ شَيءٍ خَيرٌ مِمّا نَحنُ فيهِ! [نَحنُ] فيمَا اشتَهَت أنفُسُنا ولَذَّت أعيُنُنا مِنَ النِّعَمِ، في جِوارِ الكَريمِ.
قالَ: فَيَعودُ عَلَيهِمُ القَولَ، فَيَقولونَ: رَبَّنا نَعَم، فَأتِنا بِخَيرٍ مِمّا نَحنُ فيهِ. فَيَقولُ لَهُم تَباركَ وتَعالى: رِضايَ عَنكُم ومَحَبَّتي لَكُم خَيرٌ وأعظَمُ مِمّا أنتُم فيهِ.
قالَ: فَيَقولونَ: نَعَم يا رَبَّنا، رِضاكَ عَنّا ومَحَبَّتُكَ
تفسير عياشى به نقل از ثُوير به نقل از امام سجّاد عليه السلام:چون بهشتيان به بهشت درآيند و دوست خدا به بهشت ها و مسكن هاى خود درآيد. آن گاه، خداى جبّار بر آنان مى نگرد و به آنان مى گويد: «اى دوستانم و اهل طاعتم و ساكنان بهشتم در جوار من، هان! شما را از چيزى باخبر كنم كه از آنچه كه در آنيد بهتر است؟».
پس آنان مى گويند: «پروردگارا! چه چيز از آنچه ما در آنيم، بهتر است، حال آن كه ما در جايى هستيم كه هرچه جان هايمان از نعمت ها بخواهد و چشمانتان لذّت ببرد، در جوار خداى كريم، فراهم است؟».
خداوند، پرسش خود را تكرار مى كند و آنان مى گويند: «آرى، به ما بهتر از آنچه در آن هستيم را بنما».
پس خداوند ـ تبارك و تعالى ـ مى گويد: «خشنودى ام از شما و دوستى ام نسبت به شما، بهتر و بزرگ تر از چيزى است كه
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
مسكّن الفؤاد:في أخبارِ داودَ عليه السلام: ما لِأَولِيائي وَالهَمِّ بِالدُّنيا؟! إنَّ الهَمَّ يُذهِبُ حَلاوَةَ مُناجاتي في قُلوبِهِم. يا داودُ، إنَّ مَحَبَّتي مِن أولِيائي أن يَكونوا روحانِيِّينَ لا يَغتَمّونَ. ۱
مسكّن الفؤاد:در اخبار داوود عليه السلام [از زبان خداوند]آمده است: دوستانم را با انديشه دنيا چه كار؟ اين انديشه، شيرينىِ مناجاتم را از دل هايشان مى زدايد. اى داوود! محبّت دوستانم به من، در گرو آن است كه اهل معنويت باشند و [براى دنيا]غمگين نباشند.
۱.مسكّن الفؤاد: 80، بحار الأنوار: 82 / 143 / 26.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
الأخبار الطوال:لَمَّا انسَلَخَ المُحَرَّمُ بَعَثَ عَلِيٌّ مُنادِيا، فَنادى في عَسكَرِ مُعاوِيَةَ عِندَ غُروبِ الشَّمسِ: إنّا أمسَكنا لِتَنصَرِمَ الأَشهُرُ الحُرُمُ، وقَد تَصَرَّمَت، وَإنّا نَنبِذُ إلَيكُم عَلى سَواءٍ، إنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الخائِنينَ. ۱
الأخبار الطوال:آن گاه كه محرّم به پايان رسيد، على عليه السلام آوازگَرى فرستاد و او به هنگام غروب خورشيد، در اردوگاه معاويه ندا در داد: «همانا ما دست [از نبرد]بداشتيم تا ماه هاى حرام به فرجام رسند؛ و اكنون چنين شده است و ما همگى به شما اعلام جنگ مى كنيم، كه خدا خيانت پيشگان [در پيمان] را دوست ندارد».
۱.الأخبار الطوال: ص 171.
نهج البلاغة:مِن كَلامٍ لَهُ عليه السلام قالَهُ لِلخَوارِجِ، وقَد خَرَجَ إلى مُعَسكَرِهِم وهُم مُقيمونَ عَلى إنكارِ الحُكومَةِ فَقالَ عليه السلام: أكُلُّكُم شَهِدَ مَعَنا صِفّينَ؟
فَقالوا: مِنّا مَن شَهِدَ، ومِنّا مَن لَم يَشهَد.
قالَ: فَامتازوا فِرقَتَينِ؛ فَليَكُن مَن شَهِدَ صِفّينَ فِرقَةً، ومَن لَم يَشهَدها فِرقَةً، حَتّى اُكَلِّمَ كُلّاً مِنكُم بِكَلامِهِ. ونادَى النّاسَ، فَقالَ: أمسِكوا عَنِ الكَلامِ، وأنصِتوا لِقَولي، وأقبِلوا بِأَفئِدَتِكُم إلَيَّ، فَمَن نَشَدناهُ شَهادَةً فَليَقُل بِعِلمِهِ فيها.
ثُمَّ كَلَّمَهُم عليه السلام بِكَلامٍ طَويلٍ، مِن جُملَتِهِ أن قالَ عليه السلام: أ لَم تَقولوا عِندَ رَفعِهِمُ المَصاحِفَ حيلَةً وغيلَةً ومَكرا وخَديعَةً: إخوانُنا وأهلُ دَعوَتِنَا
نهج البلاغةـ برگرفته كلام وى با خوارج، آن گاه كه به اردوگاه ايشان رفت، حال آن كه داورى را انكار مى كردند ـ: على عليه السلام گفت: «آيا همه شما با ما در صِفّين همراه بوديد؟».
گفتند: برخى همراه بوده ايم و برخى نه.
گفت: «پس دو گروه شويد؛ آنان كه در صِفّين حضور داشتند، در گروهى روند، و آنهايى كه حضور نداشتند، در گروه ديگر، تا من با هر يك از اين دو، به زبان خود، سخن گويم».
جماعت، نداهايى در دادند. او گفت: «از كلام بپرهيزيد و به گفتارم گوش فرا دهيد و با دل هاتان به سوى من آييد؛ و هر كس او را به گواهى گيريم، دانش خود را در آن ابراز دارد».
سپس به گفتارى بلند با ايشان پرداخت و از جمله گفت: «آيا آن هنگام كه ايشان به حيله و نيرنگ و فريب و دَستان، قرآن ها را برافراشتند، نگفتيد: برادران و هم
الغارات عن قيس بن السكن:سَمِعتُ عَلِيّا عليه السلام يَقولُ ونَحنُ بِمَسكِنٍ:
يا مَعشَرَ المُهاجِرينَ! «ادْخُلُواْ الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِى كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّواْ عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنقَلِبُواْ خَـسِرِينَ» ۱. فَتَلَكَّؤوا، وقالوا: البَردُ شَديدٌ، وكانَ غَزاتُهُم فِي البَردِ.
فَقالَ عليه السلام: إنَّ القَومَ يَجِدونَ البَردَ كَما تَجِدونَ. قالَ: فَلَم يَفعَلوا وأبَوا، فَلَمّا رَأى ذلِكَ مِنهُم قالَ: اُفٍّ لَكُم! إنَّها سُنَّةٌ جَرَت عَلَيكُم. ۲
الغاراتـ به نقل از قيس بن سكن ـ: در مَسكِن ۳ بوديم كه شنيدم على عليه السلام مى گفت:
«اى گروه مهاجران! «وارد سرزمين مقدّسى شويد كه خداوند برايتان نوشته است و باز نگرديد كه زيانكار خواهيد شد» ».
با درنگ و اين پا و آن پا كردن، گفتند: سرما شديد است ـ كه جنگشان زمستان بود ـ. حضرت فرمود: «آنان نيز مثل شما سردشان مى شود».
آنان اقدامى نكردند و روى برتافتند. چون امام عليه السلام رفتارشان را ديد، فرمود: «اُف بر شما! اين روشى است كه بر شما جارى است».
عنه عليه السلام:فَمِن شَواهِدِ خَلقِهِ خَلقُ السَّماواتِ مُوَطَّداتٍ بِلا عَمَدٍ، قائِماتٍ بِلا سَنَدٍ، دَعاهُنَّ فَأَجَبنَ طائِعاتٍ مُذعِناتٍ، غَيرَ مُتَلَكِّئاتٍ ولا مُبطِئاتٍ، ولَولا إِقرارُهُنَّ لَهُ بِالرُّبوبِيَّةِ، وإِذعانُهُنَّ بِالطَّواعِيَةِ، لَما جَعَلَهُنَّ مَوضِعا لِعَرشِهِ، ولا مَسكَنا لِمَلائِكَتِهِ، ولا مَصعَدا لِلكَلِمِ الطَّيِّبِ وَالعَمَلِ الصَّالِحِ مِن خَلقِهِ. جَعَلَ نُجومَها أَعلاما يَستَدِلُّ بِهَا الحَيرانُ في مُختَلَفِ فِجاجِ الأَقطارِ. لَم يَمنَع ضَوءَ نورِها ادلِهمامُ سُجُفِ ۱ اللَّيلِ المُظلِمِ، ولاَ استَطاعَت جَلابيبُ سَوادِ الحَنادِسِ أن تَرُدَّ ما شاعَ فِي السَّماواتِ مِن تَلَألُوَءنورِ القَمَرِ. ۲
امام على عليه السلام:از نشانه هاى آفرينش او، خلقت آسمان هاست كه بدون ستون، پابرجاست و بى تكيه گاه، برپاست. آنها را فرا خوانْد و اجابت كردند، مطيع و فرمان پذير، بى درنگ و كُندى و تأخير؛ و اگر اقرارشان به ربوبيت او و اعترافشان به اطاعت و فرمان پذيرى شان نبود، خداوند، آن را جايگاه عرش خود و سكونتگاه فرشتگانش و فرازگاه سخن خوش و اعمال نيكوى خلقش نمى كرد.
ستارگانِ آسمان ها را نشانه هايى قرار دارد تا سرگشتگان وادى ها، راه خود را بدانها بيابند. نه سياهىِ پرده هاى شب تاريك، جلوى درخشش نور ستارگان را مى گيرد و نه پوشش هاى سياه و تيره را ياراى باز گرداندن تلألؤ گسترده نور ماه در آسمان هاست.
امام على عليه السلام:خداوندا!. مرا به تو نيازى است كه بى نوايىِ آن را جز بخشش تو، به سامان نمى كند و از تنگ دستىِ آن، جز احسان و گشاده دستىِ تو، رهايى نمى بخشد.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت اسما و صفات خدا +2 مورد دیگر
الإمام علي عليه السلامـ فِي الدُّعاءِ ـ: اللّهُمَّ أنتَ أهلُ الوَصفِ الجَميلِ، وَالتَّعدادِ الكَثيرِ، إن تُؤَمَّل فَخَيرُ مَأمولٍ، وإن تُرجَ فَخَيرُ مَرجُوٍّ. اللّهُمَّ وقَد بَسَطتَ لي فيما لا أمدَحُ بِهِ غَيرَكَ، ولا اُثني بِهِ عَلى أحَدٍ سِواكَ، ولا اُوَجِّهُهُ إلى مَعادِنِ الخَيبَةِ ومَواضِعِ الرّيبَةِ، وعَدَلتَ بِلِساني عَن مَدائِحِ الآدَمِيّينَ، وَالثَّناءِ عَلَى المَربوبينَ المَخلوقينَ.
اللّهُمَّ ولِكُلِّ مُثنٍ عَلى مَن أثنى عَلَيهِ مَثوبَةٌ مِن جَزاءٍ، أو عارِفَةٌ مِن عَطاءٍ، وقَد رَجَوتُكَ دَليلاً عَلى ذَخائِرِ الرَّحمَةِ وكُنوزِ المَغفِرَةِ.
اللّهُمَّ وهذا مَقامُ مَن أفرَدَكَ بِالتَّوحيدِ الَّذي هُوَ لَكَ، ولَم يَرَ مُستَحِقّا لِهذِهِ المَحامِدِ وَالمَمادِحِ غَيرَكَ، وبي فاقَةٌ
امام على عليه السلامـ در دعا ـ: خدايا! تو سزاوار ستايشِ زيبا و شمارشِ نعمت هاى بى پايانى. اگر آرزو شوى، بهترينِ آرزو شده اى و اگر به تو اميد بسته شود، بهترين كسى هستى كه بدو اميد بسته مى شود.
خدايا! تو به من توانِ بيان دادى و من با آن غير از تو را نمى ستايم و كسى جز تو را ثنا نمى گويم و آن را متوجّه كان هاى ناكامى و محروميت و جايگاه هاى شك و بى اعتمادى (مخلوقات) نمى سازم.
تو زبانم را از ستودن آدميان و ثناگويى بر آنان، كه خود، دستْ پرورده و آفريده اند، باز داشتى. خدايا! براى هر ثناگويى، بر آن كه ثنايش گويد، پاداشى و دِهِشى است و من به تو اميد بسته ام كه راهنما بر اندوخته هاى رحمت و گنج هاى آمرزشى.
خدايا! در پيشگاه تو كسى ايستاده است كه تنها تو را يگانه مى داند، و يكتايى، ويژه توست، و
الكافي عن جابر:قالَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ عليه السلام ما نَدري كَيفَ نَصنَعُ بِالنّاسِ؟ إن حَدَّثناهُم بِما سَمِعنا مِن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ضَحِكوا، وإن سَكَتنا لَم يَسَعنا. قالَ: فَقالَ ضَمرَةُ بنُ مَعبَدٍ: حَدِّثنا.
فَقالَ: هَل تَدرونَ ما يَقولُ عَدُوُّ اللّهِ إذا حُمِلَ عَلى سَريرِهِ؟ قالَ: فَقُلنا: لا.
قالَ: فَإِنَّهُ يَقولُ لِحَمَلَتِهِ: ألا تَسمَعونَ؟ إنّي أشكو إلَيكُم عَدُوَّ اللّهِ؛ خَدَعَني وأورَدَني ثُمَّ لَم يُصدِرني، وأشكو إلَيكُم إخوانا واخَيتُهُم فَخَذَلوني، وأشكو إلَيكُم أولادا حامَيتُ عَنهُم فَخَذَلوني، وأشكو إلَيكُم دارا أنفَقتُ فيها حَريبَتي ۱ فَصارَ سُكّانُها غَيري، فَارفُقوا بي ولا تَستَعجِلوا. قالَ: فَقالَ ضَمرَةُ: يا أبَا الحَسَنِ إن كانَ هذا
الكافىـ به نقل از جابر ـ: امام زين العابدين عليه السلام فرمود: «ما نمى دانيم با مردم، چه كنيم؟ اگر آنچه را از پيامبر خدا شنيده ايم، برايشان حديث كنيم، مى خندند و اگر زبان فرو بنديم، آن هم نشايد». ضَمرَة بن معبد گفت: برايمان حديث كن.
فرمود: «آيا مى دانيد كه دشمن خدا، آن گاه كه بر تابوتش حمل مى شود، چه مى گويد؟».
گفتيم: خير.
فرمود: «به حمل كنندگانش مى گويد: آيا نمى شنويد؟ من از دشمن خدا به شما شِكوه مى كنم: او مرا فريفت و به مَهلَكه ام بُرد و ديگر بيرونم نياورد. از برادران و دوستانى به شما شِكوه مى كنم كه با آنان، برادرى كردم؛ امّا مرا تنها گذاشتند. از فرزندانى به شما شِكوه مى كنم كه از آنان حمايت كردم؛ امّا آنها مرا تنها گذاشتند. از سرايى به شما شِكوه مى كنم كه اموالم را در آن خرج
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرنفرین کردن به دیگران +2 مورد دیگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲۰۶