دليل آوردن امام براى خوارج
6 حدیث
نهج البلاغة:مِن كَلامٍ لَهُ عليه السلام قالَهُ لِلخَوارِجِ، وقَد خَرَجَ إلى مُعَسكَرِهِم وهُم مُقيمونَ عَلى إنكارِ الحُكومَةِ فَقالَ عليه السلام: أكُلُّكُم شَهِدَ مَعَنا صِفّينَ؟
فَقالوا: مِنّا مَن شَهِدَ، ومِنّا مَن لَم يَشهَد.
قالَ: فَامتازوا فِرقَتَينِ؛ فَليَكُن مَن شَهِدَ صِفّينَ فِرقَةً، ومَن لَم يَشهَدها فِرقَةً، حَتّى اُكَلِّمَ كُلّاً مِنكُم بِكَلامِهِ. ونادَى النّاسَ، فَقالَ: أمسِكوا عَنِ الكَلامِ، وأنصِتوا لِقَولي، وأقبِلوا بِأَفئِدَتِكُم إلَيَّ، فَمَن نَشَدناهُ شَهادَةً فَليَقُل بِعِلمِهِ فيها.
ثُمَّ كَلَّمَهُم عليه السلام بِكَلامٍ طَويلٍ، مِن جُملَتِهِ أن قالَ عليه السلام: أ لَم تَقولوا عِندَ رَفعِهِمُ المَصاحِفَ حيلَةً وغيلَةً ومَكرا وخَديعَةً: إخوانُنا وأهلُ دَعوَتِنَا
نهج البلاغةـ برگرفته كلام وى با خوارج، آن گاه كه به اردوگاه ايشان رفت، حال آن كه داورى را انكار مى كردند ـ: على عليه السلام گفت: «آيا همه شما با ما در صِفّين همراه بوديد؟».
گفتند: برخى همراه بوده ايم و برخى نه.
گفت: «پس دو گروه شويد؛ آنان كه در صِفّين حضور داشتند، در گروهى روند، و آنهايى كه حضور نداشتند، در گروه ديگر، تا من با هر يك از اين دو، به زبان خود، سخن گويم».
جماعت، نداهايى در دادند. او گفت: «از كلام بپرهيزيد و به گفتارم گوش فرا دهيد و با دل هاتان به سوى من آييد؛ و هر كس او را به گواهى گيريم، دانش خود را در آن ابراز دارد».
سپس به گفتارى بلند با ايشان پرداخت و از جمله گفت: «آيا آن هنگام كه ايشان به حيله و نيرنگ و فريب و دَستان، قرآن ها را برافراشتند، نگفتيد: برادران و هم
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كَلامٍ لَهُ يَكشِفُ لِلخَوارِجِ الشُّبهَةَ ـ: فَإِن أبَيتُم إلّا أن تَزعُموا أنّي أخطَأتُ وضَلَلتُ، فَلِمَ تُضَلِّلونَ عامَّةَ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله بِضَلالي، وتَأخُذونَهُم بِخَطَئي، وتُكَفِّرونَهُم بِذُنوبي؟ سُيوفُكُم عَلى عَواتِقِكُم تَضَعونَها مَواضِعَ البُرءِ وَالسُّقمِ، وتَخلِطونَ مَن أذنَبَ بِمَن لَم يُذنِب! وقَد عَلِمتُم أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله رَجَمَ الزّانِيَ المُحصَنَ، ثُمَّ صَلّى عَلَيهِ، ثُمَّ وَرَّثَهُ أهلَهُ، وقتََلَ القاتِلَ، ووَرَّثَ ميراثَهُ أهلَهُ، وقَطَعَ السّارِقَ، وجَلَدَ الزّانِيَ غَيرَ المُحصَنِ، ثُمَّ قَسَمَ عَلَيهِما مِنَ الفَيءَ، ونَكَحَا المُسلِماتِ؛ فَأَخَذَهُم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله
امام على عليه السلامـ برگرفته گفتار او كه از خوارج، شبهه مى زدايد ـ: اگر اصرار داريد كه من به خطا رفته و گم راه شده ام، چرا همه امّت محمّد صلى الله عليه و آله را به سبب گم راهىِ من، گم راه مى شمريد و آنان را به خطاى من بازخواست مى كنيد و به دليل گناهان من، كافر مى دانيد؟! شمشيرهاى خويش را بر شانه هاتان نهاده، بر بى گناه و گناهكار فرود مى آوريد و آن را كه گناه كرده، با آن كه نكرده، در هم مى آميزيد.
هر آينه مى دانيد كه پيامبر خدا آن را كه با زنِ همسردار زنا كرده بود، سنگسار نمود و سپس بر وى نماز گزارْد و ميراثش را به كسانش داد؛ و [نيز]قاتل را قصاص كرد و ميراثش را به كسانش سپرد؛ و دزد را دست بُريد و زنا كننده با زنِ بى همسر را تازيانه زد و سهمشان از غنايم را به ايشان پرداخت و [رخصت داد تا]
التوحيد عن الأصبغ بن نباتة:لَمّا وَقَفَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام عَلَى الخَوارِجِ، ووَعَظَهُم، وذَكَّرَهُم، وحَذَّرَهُمُ القِتالَ، قالَ لَهُم: ما تَنقِمونَ مِنّي؟ أ لا إنّي أوَّلُ مَن آمَنَ بِاللّهِ ورَسولِهِ؟!
فَقالوا: أنتَ كَذلِكَ، ولكِنَّكَ حَكَّمتَ في دينِ اللّهِ أبا موسَى الأَشعَرِيَّ.
فَقالَ عليه السلام: وَاللّهِ، ما حَكَّمتُ مَخلوقا، وإنَّما حَكَّمتُ القُرآنَ، ولَولا أنّي غُلِبتُ عَلى أمري وخولِفتُ في رَأيي لَما رَضيتُ أن تَضَعَ الحَربُ أوزارَها بَيني وبَينَ أهلِ حَربِ اللّهِ، حَتّى اُعلِيَ كَلِمَةَ اللّهِ، وأنصُرَ دينَ اللّهِ، ولَو كَرِهَ الكافِرونَ وَالجاهِلونَ. ۱
التّوحيدـ بـه نـقل از اَصبغ بـن نُباته ـ: چــون امير مؤمنان على بن ابى طالب، نزد خوارج آمد و اندرزشان داد و يادآورى شان كرد و از جنگ پرهيزشان داد، به آنان گفت: «چه عيب و نقصانى در كار من مى بينيد؟ آيا من نخستين كس نبودم كه به خدا و پيامبرش ايمان آورْد؟». گفتند: چنين هستى؛ امّا تو در دين خدا، ابو موسى اشعرى را حكَميّت بخشيدى!
او گفت: «به خدا سوگند، من آفريده اى را داور نساختم؛ بلكه تنها قرآن را داورى دادم. و اگر چنين نبود كه در كار خود مغلوب گشته بودم و با انديشه ام مخالفت مى شد، هر آينه راضى نمى شدم كه نبرد ميان من و ستيزندگان با خدا، آرام گيرد تا كلمه خدا را به كرسى نشانم و دين او را يارى سازم، هر چند كافران و نادانان نپسندند».
۱.التوحيد: ص 225 ح 6، بحار الأنوار: ج 33 ص 381 ح 610.
تاريخ الطبري عن أبي سلمة الزهري:إنَّ عَلِيّا قالَ لِأَهلِ النَّهرِ: يا هؤُلاءِ! إنَّ أنفُسَكُم قَد سَوَّلَت لَكُم فِراقَ هذِهِ الحُكومَةِ الَّتي أنتُمُ ابتَدَأتُموها وسَأَلتُموها وأنَا لَها كارِهٌ، وأنبَأتُكُم أنَّ القَومَ سَأَلوكُموها مَكيدَةً ودَهنا، فَأَبَيتُم عَلَيَّ إباءَ المُخالِفينَ، وعَدَلتُم عَنّي عُدولَ النُّكَداءِ العاصينَ، حَتّى صَرَفتُ رَأيي إلى رَأيِكُم، وأنتُم وَاللّهِ مَعاشِرُ أخِفّاءُ الهامِ، سُفهاءُ الأَحلامِ، فَلَم آتِ ـ لا أبا لَكُم ـ حَراما.
وَاللّهِ، ما خَبَلْتُكُم ۱ عَن اُمورِكُم، ولا أخفَيتُ شَيئا مِن هذَا الأَمرِ عَنكُم، ولا أوطَأتُكُم عَشوَةً ۲، ولا دَنَّيتُ لَكُمُ الضَّرّاءَ، وإن كانَ أمرُنا لِأَمرِ المُسلِمينَ ظاهِرا، فَأَجمَعَ رَأيُ مَلَئِكُم عَلى أنِ اختاروا
تاريخ الطبرى ـ به نقل از ابوسَلَمه زُهْرى ـ:همانا على عليه السلام به خوارج نهروان گفت: «اى جماعت! نَفْسِتان شما را فريفت تا از اين داورى كه خود آن را آغاز كرديد و فرا خواستيد و من از آن بيزار بودم، جدا شويد. و من به شما خبر دادم كه آن قوم با شما فريب و نيرنگ مى ورزند؛ امّا شما همچون مخالفان، از سخنم سربرتافتيد و به سان لجاجتگرانِ سركش، از من روى گردانيديد تا ناچار شدم همرأىِ شما گردم.
به خدا سوگند، شما اى جماعت، سبُكْ مغز و نابخرديد و ـ پدرِتان مباد ـ من كه گناهى نكرده ام.
به خدا سوگند، من شما را در كارتان به سفاهت نيفكندم و چيزى از اين كار را از شما نپوشاندم و آن را بر شما مُشتَبَه نساختم و دشوارى را به شما نزديك نكردم. هر چند فرمان ما در كار مسلمانان روشن بود، رأى بزرگانتان بر آن شد
۱.خَبَلَه: أفسد عقلَه (لسان العرب: ج 11 ص 198 «خبل»).
۲.أوطأني عَشْوةً: لَبَس علَيَّ، والمعنى فيه: أنّه حمله على أن يركب أمراً غير مستبين الرشد، فربّما كان فيه عطبه (لسان العرب: ج 15 ص 59 «عشا»).
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 84، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 404؛ نهج البلاغة: الخطبة 177 وفيه من «فأجمع رأي ملئكم» إلى «وأتيا بما لا يعرف» وكلاهما نحوه.
تاريخ الطبري عن زيد بن وهب:إنَّ عَلِيّا أتى أهلَ النَّهرِ فَوَقَفَ عَلَيهِم، فَقالَ:
أيَّتُهُا العِصابَةُ الَّتي أخرَجَتها عَداوَةُ المِراءِ وَاللَّجاجَةِ، وصَدَّها عَنِ الحَقِّ الهَوى، وطَمَحَ بِها النَّزَقُ ۱، وأصبَحَت فِي اللَّبسِ وَالخَطبِ العَظيمِ، إنّي نَذيرٌ لَكُم أن تُصبِحوا تُلفيكُمُ الاُمَّةُ غَدا صَرعى بِأَثناءِ هذَا النَّهرِ، وبِأَهضامِ هذَا الغائِطِ ۲، بِغَيرِ بَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم، ولا بُرهانٍ بَيِّنٍ.
أ لَم تَعلَموا أنّي نَهَيتُكُم عَنِ الحُكومَةِ، وأخبَرتُكُم أنَّ طَلَبَ القَومِ إيّاها مِنكُم دَهنٌ ومَكيدَةٌ لَكُم، ونَبَّأتُكُم أنَّ القَومَ لَيسوا بِأَصحابِ دينٍ ولا قُرآنٍ، وأنّي أعرَفُ بِهِم مِنكُم، عَرَفتُهُم أطفالاً ورِجالاً، فَهُم أهلُ المَكرِ وَالغَدرِ، وأنَّكُم إن
تاريخ الطبرىـ به نقل از زيد بن وَهْب ـ: همانا على عليه السلام نزد خوارج نهروان آمد و روياروى ايشان ايستاد و گفت: «اى جماعتى كه دشمنىِ از روى ستيزه و لجاجت، شما را به شورش كشانده و خواهش نَفْس از حقيقت بازتان داشته و شتابزدگىِ جاهلانه، شما را به دنبال خود بُرده و در اشتباه و كارى گران افتاده ايد! همانا شما را بيم مى دهم از اين كه فردا صبحگاهان، امّت، شما را در حالى يابند كه بى جان بر كناره اين نهر و در گودى هاى اين دشت افتاده ايد، بى آن كه از جانب پروردگار خويش دليلى روشن و حجّتى آشكار داشته باشيد.
آيا نمى دانيد كه من شما را از داورى نهى كردم و خبرتان دادم كه تقاضاى آن جماعت از شما نيرنگ و فريبكارى است و آگاهى تان دادم كه آنها نه اهل دين اند و نه اهل قرآن؛ و من بيش از شما آنان را مى شناسم
۱.النَّزَق: خِفّة في كلّ أمر وعجلة في جهل وحمق (لسان العرب: ج 10 ص 352 «نزق»).
۲.الهِضم: ما تطامَنَ من الأرض، وجمعه أهضام، والغائط: المتّسع من الأرض مع طمأنينة (لسان العرب: ج 12 ص 615 «هضم» و ج 7 ص 364 «غوط»).
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 84، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 404، الأخبار الطوال: ص 207 نحوه وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 189.
تاريخ بغدادـ به نقل از جابرـ: همانا در روز نهروان شاهد بودم كه على عليه السلام، چون آن جماعت را ديد، به يارانش گفت: «باز ايستيد!». سپس ايشان را ندا داد: «كشندگان عبد اللّه بن خبّاب را به ما سپاريد تا قصاصشان كنيم» ـ و عبد اللّه، كارگزار على عليه السلام در نهروان بود ـ.
گفتند: ما، همه، او را كشتيم!