نتایج جستجو برای «مراقبت»: ۱۷۰ حدیث
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا. قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲ قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ

الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴ گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد. آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶ سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس

۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268). وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت». وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردعوامل بهشتی شدن +2 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلام:إنِ استَطَعتَ أن تُحافِظَ عَلى لَيلَةِ الفِطرِ ولَيلَةِ النَّحرِ و. فَافعَل، وأكثِر فيهِنَّ مِنَ الدُّعاءِ وَالصَّلاةِ وتِلاوَةِ القُرآنِ. ۱
امام على عليه السلام:اگر بتوانى شب عيد فطر و شب عيد قربان و. را مراقبت كنى، چنان كن و در اين شب ها دعا و نماز و قرآن، بسيار بخوان.
۱.مصباح المتهجّد: ص 852، بحار الأنوار: ج 91 ص 123 ح 13.
الإمام عليّ عليه السلام:إنِ استَطَعتَ أن تُحافِظَ عَلى لَيلَةِ الفِطرِ ولَيلَةِ النَّحرِ و. فَافعَل، وأكثِر فيهِنَّ مِنَ الدُّعاءِ وَالصَّلاةِ وتِلاوَةِ القُرآنِ. ۱
امام على عليه السلام:اگر بتوانى شب عيد فطر و شب عيد قربان و. را مراقبت كنى، چنان كن و در اين شب ها دعا و نماز و قرآن، بسيار بخوان.
۱.مصباح المتهجّد: 852 عن الحارث بن عبد اللّه، بحار الأنوار: 91 / 123 / 13 و ج 97 / 88 / 14.
الإمام زين العابدين عليه السلام:أَنا يا إِلهي، أَكثَرُ ذُنوبا، وأَقبَحُ آثارا، وأَشنَعُ أَفعالاً، وأَشَدُّ فِي الباطِلِ تَهَوُّرا، وأَضعَفُ عِندَ طاعَتِكَ تَيَقُّظا، وأَقَلُّ لِوَعيدِكَ انتِباها وَارتِقابا مِن أَن أُحصِيَ لَكَ عُيوبي، أَو أَقدِرَ عَلى ذِكرِ ذُنوبي، وإِنَّما أُوَبِّخُ ۱ بِهذا نَفسي طَمَعا في رَأَفَتِكَ الَّتي بِها صَلاحُ أَمرِ المُذنِبينَ. ۲
امام زين العابدين عليه السلام:اى خداى من! من گناهانم، بيشتر و آنچه بر جاى نهاده ام، زشت تر و كارهايم، ناپسندتر و در آمدنم به باطل، بى باكانه تر و بيدارى ام به گاهِ طاعتت، كمتر و در هوشيارى و مراقبت، كمتر از آنم كه براى تو عيب هايم را برشمارم يا بتوانم گناهانم را ياد كنم و تنها بدين وسيله، خود را سرزنش مى كنم، از روى طمع در مهرورزى ات كه سامانِ كار گناهكاران، بِدان است.
۱.التَّوْبيخُ: التَّهدِيدُ و التأنيب (الصحاح: ج 1 ص 434).
۲.الصحيفة السجّاديّة: ص 70 الدعاء 16، المزار الكبير: ص 158؛ شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 181.
الإمام الصادق عليه السلام:سَمَّيناهُ لَطيفا لِلخَلقِ اللَّطيفِ، ولِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ مِمّا خَلَقَ مِنَ البَعوضِ وَالذَّرَّةِ، ومِمّا هُوَ أَصغَرُ مِنهُما لا يَكادُ تُدرِكُهُ الأَبصارُ وَالعُقولُ؛ لِصِغَرِ خَلقِهِ مِن عَينِهِ وسَمعِهِ وصورَتِهِ، لا يُعرَفُ مِن ذلِكَ لِصغَرِهِ الذَّكَرُ مِنَ الاُنثى، ولاَ الحَديثُ المَولودُ مِنَ القَديمِ الوالِدِ، فَلَمّا رَأَينا لُطفَ ذلِكَ في صِغَرِهِ ومَوضِعَ العَقلِ فيهِ وَالشَّهوَةَ لِلسِّفادِ، وَالهَرَبَ مِنَ المَوتِ، وَالحَدَبَ عَلى نَسلِهِ مِن وَلَدِهِ، ومَعرِفَةَ بَعضِها بَعضا، وما كانَ مِنها في لُجَجِ البِحارِ، وأَعنانِ السَّماءِ، وَالمَفاوِزِ وَالقِفارِ، وما هُوَ مَعَنا في مَنزِلِنا، ويَفهَمُ بَعضُهُم بَعضا مِن مَنطِقِهِم، وما يَفهَمُ

امام صادق عليه السلام:ما خدا را از اين رو «لطيف» مى ناميم كه موجود ريز آفريده است و بدان، آگاهى دارد؛ موجودى همچون پشه و مورچه و كوچك تر از آن دو كه به خاطر كوچكىِ چشم و گوش و پيكرش، با چشم و عقل، درك نمى شود و از كوچكى آن، نر از ماده، و نوزاد از پدر پير، تشخيص داده نمى شود. پس چون ظرافت چنين موجودى را در كوچكى اش، و دارا بودن عقل و شهوت، جفتگيرى، گريز از مرگ، مراقبت از فرزند، و شناخت يكديگر مى بينيم، و نيز ظرافت موجوداتى را كه در قعر درياها و پهنه آسمان و دشت ها و بيابان هايند، و موجودات ريزى كه در منازل ماست، و اين كه سخنان يكديگر را مى فهمند و مقصود فرزندانشان را فهميده، براى آنها غذا و آب مى برند، مى بينيم، پى مى بريم كه آفريدگار اينها، لطيف است و لطيف بودن او به معناى آفريدن موجودات

۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 195 عن المفضّل بن عمر.
کلیدواژه‌ها لطیفمعنای لطف خدا
الإمام الجواد عليه السلام:سَمَّيناهُ لَطيفا لِعِلمِهِ بِالشَّيءِ اللَّطيفِ، مِثلِ البَعوضَةِ وأَخفى مِن ذلِكَ، ومَوضِعِ النُّشوءِ مِنها، وَالعَقلِ وَالشَّهَوةِ لِلسِّفادِ والحَدَبِ عَلى نَسلِها، وإِقامِ بَعضِها عَلى بَعضٍ، ونَقلِهَا الطَّعامَ وَالشرّابَ إِلى أَولادِها فِي الجِبالِ وَالمفاوِزِ وَالأَودِيَةِ وَالقِفارِ، فَعَلِمنا أَنَّ خالِقَها لَطيفٌ بِلا كَيفٍ، وإِنَّمَا الكَيفِيَّةُ لِلمَخلوقِ المُكَيَّفِ. ۱
امام جواد عليه السلام:خدا را به دليل آگاهى اش از چيز خُرد، لطيف مى ناميم، همچون آگاهى اش از پشه و پنهان تر از پشه، و محلّ پيدايش آن، و عقل و شهوت جفت گيرى و مراقبت از فرزندش، و پرداختن به امور يكديگر، و بردن غذا و آب براى فرزندانشان در كوه ها و بيابان ها و درّه ها و سرزمين هاى متروك. پس [وقتى به اين امور نگريستيم] دانستيم كه آفريدگار اينها بدون آن كه ذاتش كيفيت و يك رنگى داشته باشد، لطيف است؛ بلكه كيفيت، تنها از آنِ آفريده داراى چگونگى است.
۱.الكافي: ج 1 ص 117 ح 7، التوحيد: ص 194 ح 7، الاحتجاج: ج 2 ص 468 ح 321 كلاهما نحوه وكلّها عن أبي هاشم الجعفري، بحار الأنوار: ج 4 ص 154 ح 1.
کلیدواژه‌ها لطیفمعنای لطف خدا
عنه صلى الله عليه و آلهـ في دُعاءِ الجَوشَنِ الكَبيرِ ـ: يا كافِيَ مَنِ استَكفاهُ، يا هادِيَ مَنِ استَهداهُ، يا كالِيَ ۱ مَنِ استَكلاهُ، يا راعِيَ مَنِ استَرعاهُ، يا شافِيَ مَنِ استَشفاهُ، يا قاضِيَ مَنِ استَقضاهُ، يا مُغنِيَ مَنِ استَغناهُ، يا موفِيَ مَنِ استَوفاهُ ۲.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در دعاى جوشن كبير ـ: اى كفايت كننده آن كه از او كفايت خواهد، اى راهنماى كسى كه از او راهنمايى خواهد، اى مراقبت كننده كسى كه از او مراقبت خواهد، اى نگه دارنده كسى كه از او نگهدارى خواهد، اى شفابخش كسى كه از او شفا خواهد، اى برآورنده خواسته كسى كه از او خواسته اى دارد، اى بى نياز كننده كسى كه از او بى نيازى خواهد، اى وفا كننده به كسى كه از او وفا خواهد!
۱.كَلَأَهُ اللّه ُ: أي حفظه وحرسه (الصحاح: ج 1 ص 69).
۲.البلد الأمين: ص 407، شرح الأسماء الحسنى للسبزواري: ص 220، بحار الأنوار: ج 94 ص 392.
الإمام عليّ عليه السلام:حَدَّ الأَشياءَ كُلَّها عِندَ خَلقِهِ إِبانَةً ۱ لَها مِن شِبهِهِ وإِبانَةً لَهُ مِن شِبهِها، لَم يَحلُل فيها فَيُقالَ: هُوَ فيها كائِنٌ، ولَم يَن ءَ عَنها فَيُقالَ: هُوَ مِنها بائِنٌ ۲، ولَم يَخلُ مِنها فَيُقالَ لَهُ: أَينَ، لكِنَّهُ سُبحانَهُ أَحاطَ بِها عِلمُهُ وأَتقَنَها صُنعُهُ وأَحصاها حِفظُهُ، لَم يَعزُب ۳ عَنهُ خَفِيّاتُ غُيوبِ الهَواءِ ولا غَوامِضُ مَكنونِ ظُلَمِ الدُّجى ولا ما فِي السَّماواتِ العُلى إِلَى الأَرَضينَ السُّفلى، لِكُلِّ شَيءٍ مِنها حافِظٌ ورَقيبٌ، وكُلُّ شَيءٍ مِنها بِشَيءٍ مُحيطٌ، وَالمُحيطُ بِما أَحاطَ مِنهَا الواحِدُ الأَحَدُ الصَّمَدُ. ۴
امام على عليه السلام:[خداوند،] همه چيز را هنگام آفرينش، محدود (معيّن) ساخته تا از همانندى آنها به خود و از همانندى خود به آنها جدا شود. در اشيا حلول نكرده تا گفته شود: «او در اشياست»، و از اشيا دور نشده تا گفته شود: «او از اشيا فاصله دارد»، و از اشيا كنار نكشيده تا گفته شود: «كجاست؟»؛ بلكه آگاهى خداى پاك، اشيا را فرا گرفته و سازندگى او، اشيا را استوار ساخته و نگهدارى (مراقبت) او اشيا را شماره كرده است. امور پنهانِ اسرار جَو، و امور پيچيده و پوشيده تاريك هاى شب، و آنچه در آسمان هاى برين تا زمين هاى فرودين وجود دارد، از او پوشيده نيست؛ براى هر چيزى از آنها، نگاهبان و مراقبى است و هر چيزى از آنها چيزى را فراگيرنده است، و موجودى كه فراگيرنده هاى اشيا را فراگرفته است، يگانه بى همتاى بى نياز است.
۱.أبَنْتُه: أي أوضحته (الصحاح: ج 5 ص 2083).
۲.البَيْنُ: البُعد (النهاية: ج 1 ص 175).
۳.عَزبَ: غَابَ وبَعُدَ (لسان العرب: ج 1 ص 597).
۴.الكافي: ج 1 ص 135 ح 1 عن محمّد بن أبي عبداللّه ومحمّد بن يحيى جميعا رفعاه عن الإمام الصادق عليه السلام، التوحيد: ص 42 ح 3 عن الحصين بن عبدالرحمن عن أبيه عن الإمام الصادق عن جدّه عليهماالسلام، الغارات: ج 1 ص 172 عن إبراهيم بن إسماعيل اليشكري، بحار الأنوار: ج 4 ص 269 ح 15.
عنه عليه السلامـ لَمّا سُئِلَ عَنِ التّكبيرِ فِي العيدَينِ ـ: تَقولُ: اللّهُ أَكبَرُ أَحاطَ بِكُلِّ شَيءٍ حِفظُكَ، وقَهَرَ كُلَّ شَيءٍ عِزُّكَ. ۱
امام صادق عليه السلامـ در پاسخ به سؤال از «اللّه أكبر» گفتن در عيدهاى فطر و قربان ـ: مى گويى: «اللّه أكبر (خدا بزرگ تر است)». نگهدارىِ (مراقبتِ) تو، هر چيزى را فرا گرفته است، و عزّت تو بر همه چيز، چيره گشته است».
۱.تهذيب الأحكام: ج 3 ص 133 ح 22، من لا يحضره الفقيه: ج 1 ص 513 ح 1481 وص 523 ح 1487 كلّها عن أبي الصباح الكناني، الإقبال: ج 2 ص 203 وفيه «علمك» بدل «حفظك»، بحار الأنوار: ج 91 ص 62 ح 2.
عنه عليه السلام:اللّهُمَّ أَيِّدني مِنكَ بِنَصرٍ لا يَنفَكُّ، وعَزيمَةِ صِدقٍ لا تَختَلُّ، وجَلِّلني بِنورِكَ، وَاجعَلني مُتَدَرِّعا بِدِرعِكَ الحَصينَةِ الواقِيَةِ، وَاكلَأني بِكِلاءَتِكَ ۱ الكافِيَةِ، إِنَّكَ واسِعٌ لِما تَشاءُ، ووَلِيٌّ لِمَن لَكَ تَوالى، وناصِرٌ لِمَن إِلَيكَ آوى، وعَونُ مَن بِكَ استَعدى. ۲
امام صادق عليه السلام:خدايا! مرا با آن يارى از سوى خودت كه [از من] جدا نمى شود، و با عزم استوارى كه از بين نمى رود، تأييدم كن، و مرا با روشنايى ات شُكوه بخش، و مرا با زره نگه دارنده و حفظ كننده ات، محفوظ بدار، و مرا با مراقبتِ بَسَنده ات حفظ كن، كه تويى گشايشگرِ هر چه بخواهى و سرپرست كسى كه تو را به سرپرستى برگزيند، و پشتيبان كسى كه به تو پناه آورد و يارى كننده كسى كه از او يارى بخواهد.
۱.الكِلاَءَة: الحِفْظُ والحِرَاسة (النهاية: ج 4 ص 194).
۲.مهج الدعوات: ص 73، بحار الأنوار: ج 85 ص 218 ح 1.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:اللّهُمَّ أَنتَ حَيٌّ لا تَموتُ. ومَعروفٌ لا تُنكَرُ، ووَكيلٌ لا تُخفَرُ، وغالِبٌ لا تُغلَبُ، وقَديرٌ لا تُستَأمَرُ، وفَردٌ لا تَستَشيرُ، ووَهّابٌ لا تَمَلُّ، وسَريعٌ لا تَذهَلُ، وجَوادٌ لا تَبخَلُ، وعَزيزٌ لا تَزالُ، وحافِظٌ لا تَغفُلُ، وقائِمٌ لا تَنامُ، ومُحتَجِبٌ لا تُرى، ودائِمٌ لا تَفنى، وباقٍ لا تَبلى، وواحِدٌ لاتُشَبَّهُ، ومُقتَدِرٌ لا تُنازَعُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خدايا! تو زنده اى هستى كه نمى ميرى. و شناخته شده اى هستى كه انكار نمى شوى، و وكيلى هستى كه مراقبت نمى شوى، و چيره اى هستى كه شكست نمى خورى، و توانايى هستى كه فرمان بردار نمى شوى، و يگانه اى هستى كه مشورت نمى خواهى، و بى مزدْ بسيار بخشنده اى هستى كه خسته نمى شوى، و سريع عمل كننده اى هستى كه [چيزى را] فروگذار نمى كنى، و بى عوض بخشنده اى هستى كه بُخل نمى ورزى، و شكست ناپذيرى هستى كه نابود نمى شوى، و نگاهبانى هستى كه غفلت نمى كنى، و استوارى هستى كه نمى خوابى، و پوشيده اى هستى كه ديده نمى شوى، و آن هميشگى اى هستى كه از بين نمى روى، و پايدارى هستى كه فرسوده نمى شوى، و يگانه اى هستى كه [چيزى را] به تو همانند نمى كنند، و بسيار توانايى هستى كه با تو ستيزه نمى نمايند.
۱.تاريخ دمشق: ج 9 ص 410 ح 2440 عن اُويس القرني عن الإمام عليّ عليه السلام وعمر بن الخطّاب، الإقبال: ج 2 ص 214، العُدد القويّة: ص 163 كلاهما من دون إسناد إلى المعصوم، بحار الأنوار: ج 91 ص 72 ح 3.
الإمام زين العابدين عليه السلامـ كانَ مِن دُعائِهِ عليه السلام لِأَبَوَيهِ عليهماالسلام ـ: اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ عَبدِكَ ورَسولِكَ، وأهلِ بَيتِهِ الطّاهِرينَ، وَاخصُصهُم بِأَفضَلِ صَلَواتِكَ ورَحمَتِكَ وبَرَكاتِكَ وسَلامِكَ. وَاخصُصِ اللّهُمَّ والِدَيَّ بِالكَرامَةِ لَدَيكَ، وَالصَّلاةِ مِنكَ، يا أرحَمَ الرّاحِمينَ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ، وألهِمنِي عِلمَ ما يَجِبُ لَهُما عَلَيَّ إلهاما، وَاجمَع لي عِلمَ ذلِكَ كُلِّهِ تَماما، ثُمَّ استَعمِلني بِما تُلهِمُني مِنهُ، ووَفِّقني لِلنُّفوذِ فيما تُبَصِّرُني مِن عِلمِهِ حَتّى لا يَفوتَنِي استِعمالُ شَيءٍ عَلَّمتَنيهِ، ولا تَثقُلَ أركاني عَنِ الحَفوفِ فيما ألهَمتَنيهِ. اللّهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِهِ كَما

امام زين العابدين عليه السلامـ از دعاى ايشان براى پدر و مادرش ـ: بار خدايا! بر محمّد، بنده و فرستاده ات، و بر خاندان پاك او درود فرست، و برترين درودها و رحمت و بركات و سلامت را نثار آنان كن، و پدر و مادرم را ـ اى خداوند ـ در نزد خود، گرامى بدار و درود خويش را بر آنان، ارزانى بدار، اى مهربان ترينِ مهربانان! بار خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست و مرا به هر آنچه در قبالِ پدر و مادرم بر عهده من است، يكسره آشنا گردان و آنها را بى كم و كاست، به من بياموز. سپس، مرا در انجام دادن و به كار بستن آنچه به من مى آموزى، موفّق بدار تا چيزى از آنچه را به من آموخته اى، فروگذار نكنم و اندامم از پرداختن به آنچه به من الهام فرموده اى، سنگين [و سست] نشود. بار خدايا! بر محمّد و خاندان او درود فرست،

۱.الصحيفة السجّادية: الدعاء 24.
عنه عليه السلام:إذا كانَ القَدَرُ لا يُرَدُّ، فَالاِحتراسُ باطِلٌ. ۱
امام على عليه السلام:وقتى قَدَر بازگشت ناپذير است، مراقبت، بيهوده است.
۱.مختصر بصائر الدرجات: ص 139، غرر الحكم: ح 4071، عيون الحكم والمواعظ: ص 133 ح 2996 وفيه «القضاء» بدل «القدر».
عنه عليه السلام:لِكُلِّ عَبدٍ حَفَظَةٌ يَحفَظونَهُ؛ لا يَخِرُّ عَلَيهِ حائِطٌ، أو يَتَرَدّى في بِئرٍ، أو تُصيبُهُ دابَّةٌ، حَتّى إذا جاءَ القَدَرُ الَّذي قُدِّرَ لَهُ، خَلَّت عَنهُ الحَفَظَةُ، فَأَصابَهُ ما شاءَ اللّهُ أن يُصيبَهُ. ۱
امام على عليه السلام:هر بنده اى پاسبانانى دارد كه از او مراقبت مى كنند تا ديوارى بر او نيفتد، يا در چاهى افكنده نشود، يا حيوانى به او آسيب نرساند، تا وقتى كه آن قَدَرى كه براى او مقدّر شده، فرا رسد. آن گاه نگهبانان، از او دست بر مى دارند و هر آنچه خدا خواسته، به او اصابت مى كند.
۱.كنز العمّال: ج 1 ص 347 ح 1562 نقلاً عن أبي داوود في كتاب القدر، تهذيب الكمال: ج 21 ص 567 الرقم 4338، تاريخ دمشق: ج 42 ص 552 كلاهما عن أبي جندب نحوه.

امام على عليه السلامـ آن گاه كه مالك اشتر را به استاندارى و كارهاى مصر گماشت، در عهدنامه اى خطاب به وى ـ: به نام خداوند بخشنده مهربان. اين فرمانى است از بنده خدا على، امير مؤمنان به مالك بن حارث اشتر، در عهدنامه او، آن گاه كه وى را به استاندارى مصر گماشت، براى جمع آورى خراج و ماليات مصر و جهاد با دشمنش و اصلاح كارهاى مردمش و آبادسازى شهرهايش. او را فرمان داد به تقواى الهى و برگزيدن طاعت او و پيروى از آنچه خداوند در كتابش به آن فرمان داده است، از واجبات و مستحبّاتى كه هيچ كس جز با پيروى از آنها سعادتمند نمى شود و جز با انكار و تباه ساختن آنها بدبخت نمى گردد [و به او فرمان داد] كه با دست و دل و زبانش خدا را يارى كند؛ چرا كه خداوند، عهده دار يارى كسى است كه يارى اش كند. همانا او نيرومند و

۱.اشاره دارد به آيه 53 سوره يوسف.
۲.در نهج البلاغة اين افزونى آمده است: عهد و پيمانى مبند كه سستى و آفت و بهانه به آن راه يابد و پس از تأكيد و استوار سازى، حرف هاى دو پهلو به كار مبر.
تاريخ دمشق عن عقبة بن أبي الصهباء:لَمّا ضَرَبَ ابنُ مُلجِمٍ عَلِيّا دَخَلَ عَلَيهِ الحَسَنُ وهُوَ باكٍ، فَقالَ لَهُ: ما يُبكيكَ يا بُنَيَّ؟ قالَ: وما لِيَ لا أبكي وأنتَ في أوَّلِ يَومٍ مِنَ الآخِرَةِ، وآخِرِ يَومٍ مِنَ الدُّنيا؟ فَقالَ: يا بُنَيَّ احفَظ أربَعا وأربَعا لا يَضُرُّكَ ما عَمِلتَ مَعَهُنَّ، قالَ: وما هُنَّ يا أبَةِ؟ قالَ: إنَّ أغنَى الغِنَى العَقلُ، وأكبَرَ الفَقرِ الحُمقُ، وأوحَشَ الوَحشَةِ العُجبُ، وأكرَمَ الحَسَبِ الكَرَمُ وحُسنُ الخُلقِ. قالَ: قُلتُ: يا أبَةِ هذِهِ الأَربَعُ، فَأَعطِنِي الأربَعَ الاُخَرَ، قالَ: إيّاكَ ومُصادقَةَ الأَحمَقِ؛ فَإِنَّهُ يُريدُ أن يَنفَعَكَ فَيَضُرَّكَ، وإيّاكَ ومُصادَقَةَ الكَذّابِ؛ فَإِنَّهُ يُقَرِّبُ إلَيكَ البَعيدَ ويُبَعِّدُ عَلَيكَ

تاريخ دمشقـ به نقل از عقبة بن ابى صهباء ـ: چون ابن ملجم؛ على عليه السلام را ضربت زد، حسن عليه السلام گريان بر او وارد شد. فرمود: «پسرم! چرا گريه مى كنى؟». گفت: چرا گريه نكنم، در حالى كه تو در اوّلين روز آخرت و آخرين روز دنيايى؟ فرمود: «پسرم! چهار چيز و چهار چيز را مراقبت كن. با عمل به آنها سفارش، هر كار كنى، زيان نمى بينى». گفت: آن چهار چيز كدام است، پدر؟ فرمود: «خِرد، سرشارترين ثروت است. حماقت، بزرگ ترين فقر است. عُجب، وحشتناك ترين تنهايى است، و بزرگوارى و اخلاق نيكو، برترين شرافت است». [حسن عليه السلام] گويد: گفتم: پدر! اين شد چهارتا. آن چهار سفارش ديگر را هم بفرما. فرمود: «از دوستى با نادان بپرهيز، چرا كه مى خواهد به تو سود برساند، ولى زيان مى زند؛ از دوستى با دروغگو برحذر

۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 561، دستور معالم الحكم: ص 75، كنز العمّال: ج 16 ص 266 ح 44388، ينابيع المودّة: ج 2 ص 417 ح 157؛ نهج البلاغة: الحكمة 38 وفي الثلاثة الأخيرة من «يا بُنيّ، احفظ أربعاً وأربعاً.»، كشف الغمّة: ج 2 ص 198 عن الإمام الحسن عليه السلام وكلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 78 ص 111 ح 6.
رجال الكشّي عن سدير عن أبيه أبي حكيم:اِجتَمَعنا سَبعَةٌ مِنَ التَّمّارينَ فَاتّعَدنا لِحَملِهِ فَجِئنا إلَيهِ لَيلاً وَالحُرّاسُ يَحرُسونَهُ، وقَد أوقَدُوا النّار فَحالَت بَينَنا وبَينَهُم، فَاحتَمَلناهُ بِخَشَبَتِهِ حَتَّى انتَهَينا بِهِ إلى فَيضٍ مِن ماءٍ في مُرادٍ فَدَفَنّاهُ فيهِ، ورَمَينا بِخَشَبَتِهِ في مُرادٍ فِي الخَرابِ، وأصبَحَ فَبَعَثَ الخَيلَ فَلَم يَجِد شَيئا. ۱
رجال الكشّىـ به نقل از سُدَير، از پدرش ابوحُكَيم ـ: ما هفت نفر خرمافروش، گِرد هم آمديم و آماده بردن جنازه ميثم شديم. پس شبْ هنگام، نزد پيكرش آمديم و در همان حال كه نگهبانان، مراقبت مى كردند و آتشى برافروخته بودند كه ميان ما و آنها حائل شده بود، او را با چوبه دارش برديم تا به چشمه پُر آبى در محلّه مراد رسيديم و در آن جا دفنش كرديم و چوبه دارش را در خرابه اى در همان محلّه پرتاب كرديم و صبح هنگام، عبيد اللّه، سوارانى را روانه كرد؛ امّا چيزى نيافتند.
۱.رجال الكشّي: ج 1 ص 295 الرقم 138، بحار الأنوار: ج 42 ص 129 ح 12.
مصباح الشريعةـ فيما نَسَبَهُ إلَى الإِمامِ الصّادِقِ عليه السلام ـ: إذا أتاكَ الشَّيطانُ مُوَسوِسا لِيُضِلَّكَ عَن سَبيلِ الحَقِّ ويُنسيَكَ ذِكرَ اللّهِ، فَاستَعِذ مِنهُ بِرَبِّكَ ورَبِّهِ؛ فَإِنَّهُ يُؤَيِّدُ الحَقَّ عَلَى الباطِلِ، ويَنصُرُ المَظلومَ، بِقَولِهِ عز و جل: «إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَـنٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَ عَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ» ۱. ولَن تَقدِرَ عَلى هذا ومَعرِفَةِ إتيانِهِ ومَذاهِبِ وَسوَسَتِهِ إلّا بِدَوامِ المُراقَبَةِ وَالاِستِقامَةِ عَلى بِساطِ الخِدمَةِ وهَيبَةِ المُطَّلَعِ وكَثرَةِ الذِّكرِ، وأمَّا المُهمِلُ لِأَوقاتِهِ فَهُوَ صَيدُ الشَّيطانِ. ۲
مصباح الشريعةـ در سخنى كه به امام صادق عليه السلام نسبت داده شده است ـ: هر گاه شيطان، وسوسه كنان نزد تو آمد تا از راه حق، بيرونت ببَرَد و ياد خدا را فراموشت گردانَد، از او به آن كه پروردگار تو و اوست، پناه ببر، زيرا خداوند، حق را در برابر باطل كمك مى كند، و ستم ديده را يارى مى رساند، بنا به اين فرموده خودش: «چرا كه او را بر كسانى كه ايمان آورده اند و به پروردگارشان توكّل مى كنند، تسلّطى نيست» . تو هرگز بر اين كار؛ توانا نمى شوى و آمدن او و راه هاى وسوسه اش را نمى شناسى، مگر با مراقبت پيوسته و پايدارى بر بساط خدمت و ترس از مرگ و رستاخيز و بسيارى ياد خدا؛ امّا آن كه اوقات خويش را به غفلت بگذرانَد، شكار شيطان است.
۱.النحل: 99.
۲.مصباح الشريعة: ص 227، بحار الأنوار: ج 72 ص 124 ح 2.
رسول اللّه صلى الله عليه و آلهـ في وَصِيَتِه لِعَليٍّ عليه السلام ـ: يا عليُّ، لا تَحْلِفْ باللّهِ كاذِبا ولا صادِقا مِن غَيرِ ضَرورَةٍ، ولا تَجْعَلِ اللّهَ عُرْضَةً ليَمينِكَ؛ فإنّ اللّهَ لا يَرحَمُ ولا يَرعى مَن حَلفَ باسمِهِ كاذِبا. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در سفارش هايش به على عليه السلام ـ: اى على! [هرگز] به دروغ، به خدا سوگند مخور و چنانچه ضرورتى در ميان نبود، به راست نيز [سوگند مخور] و خدا را دستاويز سوگند خود قرار مده؛ زيرا خداوند به كسى كه سوگند دروغ به نام او ياد كند، رحم نمى كند و از او مراقبت نمى فرمايد.
۱.تحف العقول: ص 14.
عنه صلى الله عليه و آله:نِعمَ الشَّرابُ العَسَلُ؛ يَرعَى القَلبَ، ويُذهِبُ بَردَ الصَّدرِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:عسل، چه خوب نوشيدنى اى است! قلب را مراقبت مى كند و سردىِ سينه را از ميان مى برد ۲.
۱.مكارم الأخلاق: ج 1 ص 358 ح 1168.
۲.در الفردوس، به جاى «سردىِ سينه را از ميان مى برد»، چنين آمده است: «كينه و حالت دل چركينى را از ميان مى برد».
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتخردعوامل بهشتی شدن +3 مورد دیگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۷۰