فیلترها
نتایج جستجو برای «مراتب توحید»: ۶۷ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
الإمام عليّ عليه السلامـ في وَصِيَّتِهِ لاِبنِهِ الحَسَنِ عليه السلام ـ: اِعلَم يا بُنَيَّ أَنَّهُ لَو كانَ لِرَبِّكَ شَريكٌ لَأَتَتكَ رُسُلُهُ، ولَرَأَيتَ آثارَ مُلكِهِ وسُلطانِهِ، ولَعَرَفتَ أفعالَهُ وصِفاتِهِ، ولكِنَّهُ إِلهٌ واحِدٌ كَما وَصَفَ نَفسَهُ، لا يُضادُّهُ في مُلكِهِ أَحَدٌ. ۱
امام على عليه السلامـ در سفارش به فرزندش حسن عليه السلام ـ: پسر عزيزم! بدان كه اگر پروردگارت شريكى داشت، فرستادگانش نزد تو مى آمدند و آثار قدرت و سلطنتش را مى ديدى و كارها و صفاتش را مى شناختى؛ امّا او معبودى يگانه است، همان گونه كه خود را توصيف كرده است و هيچ كس با او در مُلكش ضدّيت ندارد.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 31، تحف العقول: ص 72 وفيه «لا يضادّه في ذلك أحد ولا يحاجّه» بدل «لا يضادّه في ملكه أحد»، بحار الأنوار: ج 3 ص 234.
الإمام الصادق عليه السلامـ لَمّا سُئِلَ: كَيفَ هُوَ اللّهُ الواحِدُ؟ ـ: واحِدٌ في ذاتِهِ فَلا واحِدٌ كَواحِدٍ؛ لِأَنَّ ما سِواهُ مِنَ الواحِدِ مُتَجَزِّئٌ، وهُوَ تَبارَكَ وتَعالى واحِدٌ لا يَتَجَزَّأُ ولا يَقَعُ عَلَيهِ العَدُّ. ۱
امام صادق عليه السلامـ در پاسخ به سؤال از چگونگى وحدت خدا ـ: در ذاتش يگانه است، و نه چون بقيه يك ها؛ زيرا يك هاى غير از او، تجزيه پذيرند و خداى ـ تبارك و تعالى ـ يگانه بدون جزء است و به شماره درنمى آيد.
۱.الاحتجاج: ج 2 ص 217 ح 223، بحار الأنوار: ج 10 ص 167 ح 2.
امام صادق عليه السلامـ هنگامى كه از ايشان سؤال شد: دليل بر خداى يكتا چيست؟ ـ: نيازى كه مخلوق دارد.
۱.تحف العقول: ص 377.
الإمام الرضا عليه السلامـ لَمّا سَأَلَهُ رَجُلٌ مِنَ الثَّنَوِيَّةِ: إِنَّ صانِعَ العالَمِ اثنانِ، فَمَا الدَّليلُ عَلى أَنَّهُ واحِدٌ؟ قالَ ـ: قَولُكَ: إِنَّهُ اثنانِ دَليلٌ عَلى أَنَّهُ واحِدٌ؛ لِأَنَّكَ لَم تَدَّعِ الثّانِيَ إِلاّ بَعدَ إِثباتِكَ الواحِدَ، فَالواحِدُ مُجمَعٌ عَلَيهِ، وأَكثَرُ مِن واحِدٍ مُختَلَفٌ فيهِ. ۱
امام رضا عليه السلامـ چون مردى از دوگانه پرستان از ايشان پرسيد: سازنده جهان، دو تاست. دليل بر يكى بودن آن چيست؟ ـ: گفته ات كه او دو تاست، خود، دليلِ بر يكتايى اوست؛ چون تو يكى را همراه ادّعاى دو خدايى اثبات مى كنى. پس يكى، مقبول همگان است و بيشتر از آن، مورد اختلاف.
۱.التوحيد: ص 270 ح 6 عن الفضل بن شاذان، بحار الأنوار: ج 3 ص 228 ح 18.
الإمام الصادق عليه السلام:النّاسُ فِي التَّوحيدِ عَلى ثَلاثَةِ أَوجُهٍ: مُثبِتٌ ونافٍ ومُشَبِّهٌ؛ فَالنافي مُبطِلٌ، وَالمُثبِتُ مُؤمِنٌ، وَالمُشَبِّهُ مُشرِكٌ. ۱
امام صادق عليه السلام:مردم، درباره توحيد به سه گونه اند: اثبات كننده، نفى كننده و تشبيه كننده. نفى كننده، باطل انديش است، اثبات كننده، باايمان است و تشبيه كننده، مشرك است.
۱.تحف العقول: ص 370، عوالي اللآلي: ج 1 ص 304 ح 3 عنهم عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 78 ص 253 ح 115.
عنه عليه السلامـ في كِتابِهِ لِعَبدِ الرَّحيمِ القَصيرِ ـ: سَأَلتَ ـ رَحمِكَ اللّهُ ـ عَنِ التَّوحيدِ وما ذَهَبَ إِلَيهِ مَن قَبلَكَ، فَتَعالَى اللّهُ الَّذي لَيسَ كَمِثلِهِ شَيءٌ وهُوَ السَّميعُ البَصيرُ، تَعالى عَمّا يَصِفُهُ الواصِفونَ المُشَبِّهونَ اللّهَ بِخَلقِهِ، المُفتَرونَ عَلَى اللّهِ!
فَاعلَم ـ رَحِمَكَ اللّهُ ـ أَنَّ المَذهَبَ الصَّحيحَ فِي التَّوحيدِ ما نَزَلَ بِهِ القُرآنُ مِن صِفاتِ اللّهِ ـ جَلَّ وعَزَّ ـ، فَانفِ عَنِ اللّهِ تَعالَى البُطلانَ وَالتَّشبيهَ، فَلا نَفيَ ولا تَشبيهَ، هُوَ اللّهُ الثّابِتُ المَوجودُ، تَعالَى اللّهُ عَمّا يَصِفُهُ الواصِفونَ، ولا تَعدُوا القُرآنَ فَتَضِلّوا بَعدَ البَيانِ. ۱
امام صادق عليه السلامـ در نامه اش به عبد الرحيم قصير ـ: خدايت رحمت كند! از توحيد پرسيده اى و نيز نظر پيشينيانت را درباره آن مى خواهى. پس والا باد خداوندى كه به مانند او چيزى نيست و او شنوا و بيناست. والاست از اوصافى كه تشبيه كنندگان خدا به خلقش، بدان توصيفش مى كنند؛ افترا زنندگان به خدا!
خدايت رحمت كند! بدان كه نظر درست در توحيد، صفاتى است كه در قرآن نازل شده است. پس بطلان و تشبيه را از خداى متعال، دور كن كه نه نفى صفات درست است، نه تشبيه [به مخلوق]كه خدا ثابت و موجود است. خدا، والاتر از آن اوصافى است كه توصيفگران توصيفش مى كنند و از قرآن در مگذريد كه پس از بيان، گم راه مى شويد.
۱.الكافي: ج 1 ص 100 ح 1، التوحيد: ص 102 ح 15 و ص 228 ح 7 كلّها عن عبدالرحيم القصير، بحار الأنوار: ج 3 ص 261 ح 12.
التوحيد عن محمّد بن عيسى بن عبيد:قال لي أَبُو الحَسَنِ عليه السلام: ما تَقولُ إِذا قيلَ لَكَ: أَخبِرني عَنِ اللّهِ عز و جل شَيءٌ هُوَ أَم لا؟
قالَ: فَقُلتُ لَهُ: قَد أَثبَتَ اللّهُ عز و جل نَفسَهُ شَيئا، حَيثُ يَقولُ: «قُلْ أَىُّ شَىْ ءٍ أَكْبَرُ شَهَـدَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدُ بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ» ۱، فَأَقولُ: إِنَّهُ شَيءٌ لا كَالأَشياءِ؛ إِذ في نَفيِ الشَّيئِيَّةِ عَنهُ إِبطالُهُ ونَفيُهُ.
قالَ لي: صَدَقتَ وأَصَبتَ، ثُمَّ قالَ لِيَ الرِّضا عليه السلام: لِلنّاسِ فِي التَّوحيدِ ثَلاثَةُ مَذاهِبَ: نَفيٌ، وتَشبيهٌ، وإِثباتٌ بِغَيرِ تَشبيهٍ. فَمَذهَبُ النَّفيِ لا يَجوزُ، ومَذهَبُ التَّشبيهِ لا يَجوزُ؛ لِأَنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ لا يُشبِهُهُ شَيءٌ، وَالسَّبيلُ فِي الطَّريقَةِ
التوحيدـ به نقل از محمّد بن عيسى بن عبيد ـ: امام رضا عليه السلام به من فرمود: «چون به تو گفته شود: بگو كه خدا شيى ء است يا نه، چه مى گويى؟».
گفتم: خداوند، شى ء بودن را براى خود اثبات كرده است، آن جا كه مى گويد: «بگو: گواهى چه چيزى از همه برتر است؟ بگو: خدا، ميان من و شما گواه است» . و به او مى گويم: او شى ء است، امّا نه مانند ديگر اشيا؛ زيرا اگر شى ء بودن او را نفى كنيم، به ورطه نفى و بطلان در افتاده ايم.
امام عليه السلام به من فرمود: «راست و درست گفتى».
سپس فرمود: «مردم، در توحيد سه گونه اند: نفى، تشبيه و اثبات بدون تشبيه. نفى، روا نيست و تشبيه هم روا نيست؛ چون چيزى شبيه خداى ـ تبارك و تعالى ـ نيست و نظر درست، همان اثبات بدون تشبيه است».
الإمام عليّ عليه السلام:أَوَّلُ الدّينِ مَعرِفَتُهُ، وكَمالُ مَعرِفَتِهِ التَّصديقُ بِهِ، وكَمالُ التَّصديقِ بِهِ تَوحيدُهُ، وكَمالُ تَوحيدِهِ الإِخلاصُ لَهُ، وكَمالُ الإِخلاصِ لَهُ نَفيُ الصِّفاتِ عَنهُ، لِشَهادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّها غَيرُ المَوصوفِ، وشَهادَةِ كُلِّ مَوصوفٍ أَنَّهُ غَيرُ الصِّفَةِ. ۱
امام على عليه السلام:سرلوحه دين، معرفت اوست و اوج معرفتش، تصديق او و نهايتِ تصديق او، يگانه دانستنش و نهايت يگانه دانستنش، اخلاص براى او و كمال اخلاص، نفى صفات از اوست؛ زيرا هر صفتى گواهى مى دهد كه غير از موصوف است و هر موصوفى گواهى مى دهد كه غير از صفت است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 1، الاحتجاج: ج 1 ص 473 ح 113، عوالي اللآلي: ج 4 ص 126 ح 215 وليس فيه ذيله من «لشهادة.»، بحار الأنوار: ج 4 ص 247 ح 5. راجع: الإخلاص / أصناف الإخلاص / الإخلاص في الدين.
الإمام الصادق عليه السلام:اللّهُ غايَةُ مَن غَيّاهُ، وَالمُغَيّى ۱ غَيرُ الغايَةِ، تَوَحَّدَ بِالرُّبوبِيَّةِ، ووَصَفَ نَفسَهُ بِغَيرِ مَحدودِيَّةٍ، فَالذّاكِرُ اللّهَ غَيرُ اللّهِ، وَاللّهُ غَيرُ أَسمائِهِ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَليهِ اسمُ شَيءٍ سِواهُ فَهُوَ مَخلوقٌ.
أَلا تَرى إِلى قَولِهِ: «العِزَّةُ للّهِِ، العَظَمَةُ للّهِِ» وقالَ: «وَلِلَّهِ الأَْسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا» ۲ وقالَ: «قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَـنَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى» ۳ فَالأَسماءُ مُضافَةٌ إِلَيهِ، وهُوَ التَّوحيدُ الخالِصُ. ۴
امام صادق عليه السلام:خداوند، غايت سالكان به سوى اوست؛ ولى اين غايت قرار داده شده [در انديشه انسان] غير از خودِ غايت است، ۵ در ربوبيّت، يگانه است و خود را به بى نهايت، توصيف كرده است. پس [صورت خيالىِ] يادآورِ خدا، غير از خداست و خدا، غير از نام هاى اوست [و جز او]هر چه كه نام چيز بر آن اطلاق شود، مخلوق است.
آيا نمى بينى كه مى گويد: «عزّت، از آنِ خداست. عظمت، از آنِ خداست» و مى گويد: «و نام هاى زيبا، از آنِ خداست. پس او را بدانها بخوانيد» و باز فرموده است: «بگو: خدا را بخوانيد يا رحمان را بخوانيد. هر كدام را بخوانيد، نام هاى نيكو از آنِ اوست» . پس نام ها به او اضافه مى شوند، (نه آن كه خود او باشند) و اين، يعنى توحيد ناب.
۱.التغيية: جعل الشيء غاية للسلوك والحركة، والغاية لابدّ أن تقع في الذهن ابتداء السلوك حتّى تكون باعثة له، فمعنى الكلام أنّ اللّه تعالى يصحّ أن يجعله الإنسان غايةً لسلوكه الإنساني، ولكن المغيّى، أي الذي يقع في الذهن قبل السلوك غير اللّه الذي هو غاية موصول بها بعد السلوك؛ لأنّ ما هو واقع في الذهن محدود، واللّه تعالى وصف نفسه بغير محدوديّة، فالذاكر اللّه الذي هو مفهوم واقع في ذكرك وذهنك ويوجب توجّهك وسلوكك إلى اللّه تعالى غير اللّه الذي هو مصداق تامّ حقيقي لهذا المفهوم، وموصل وموصول لك في سلوكك إليه، فإذا كان هذا المفهوم غير اللّه فأسماؤه الّتي تحكي عن هذه المفاهيم غير اللّه بطريق أولى، بل هي مضافة إليه إضافة ما، فما ذهب إليه قوم من اتّحاد الاسم والمعنى باطل (هامش المصدر).
۲.الأعراف: 180.
۳.. الإسراء: 110.
۴.التوحيد: ص 58 ح 16، بحار الأنوار: ج 4 ص 160 ح 5.
۵.مُغَيّى كه در متن آمده، اسم مفعول از «تغيية»، يعنى غايت حركت قرار دادن چيزى است و غايت، بايد پيش از حركت به ذهن بيايد تا موجب و محرّك آن شود. بر اين اساس، معناى حديث چنين مى شود كه: صحيح است انسان، خداى متعال را غايت حركت انسانى خود قرار دهد؛ امّا مغيّى كه پيش از حركت به ذهن مى آيد، غير از آن خدايى است كه پس از سلوك و در انتهاى حركت به آن مى رسيم؛ زيرا آنچه در ذهن است، محدود است، ولى خداى متعال خود را به نامحدود بودن توصيف كرده است. پس يادآور خدا كه مفهومى در ياد و ذهن توست و موجب توجّه و حركت به سوى او مى شود، غير از خداوند در خارج است كه مصداق واقعى و عينى آن است و رساننده تو به غايت و همان غايت حركت توست. پس چون اين مفهوم غير از خدا شد، نام هاى او هم كه حكايتگر اين مفاهيم هستند، به دليل اولويت غير از خدا هستند؛ بلكه آنها فقط گونه اى اضافه به او هستند و در نتيجه، آنچه حكيمان در اتّحاد اسم و معنا گفته اند، نادرست است (حاشيه التوحيد، صدوق).
عنه عليه السلام:اِسمُ اللّهِ غَيرُ اللّهِ، وكُلُّ شَيءٍ وَقَعَ عَلَيهِ اِسمُ شَيءٍ فَهُوَ مَخلوقٌ ما خَلا اللّهَ، فَأَمّا ما عَبَّرَتِ الأَلسُنُ عَنهُ أَو عَمِلَتِ الأَيدي فيهِ فَهُوَ مَخلوقٌ وَاللّهُ غايَةُ مَن غاياهُ، وَالمُغيّى غَيرُ الغايَةِ، وَالغايَةُ مَوصوفَةٌ، وكُلُّ مَوصوفٍ مَصنوعٌ، وصانِعُ الأَشياءِ غَيرُ مَوصوفٍ بِحَدٍّ مُسَمّىً، لَم يَتَكَوَّن فَتُعرَفَ كَينونَتُهُ بِصُنعِ غَيرِهِ، ولَم يَتَناهَ إِلى غايَةٍ إِلاّ كانَت غَيرَهُ، لا يَذِلُّ مَن فَهِمَ هذَا الحُكمَ أَبَدا، وهُوَ التَّوحيدُ الخالِصُ، فَاعتَقِدوهُ وصَدِّقوهُ وتَفَهَّموهُ بِإِذنِ اللّهِ عز و جل.
ومَن زَعَمَ أَنَّهُ يَعرِفُ اللّهَ بِحِجابٍ أَو بِصورَةٍ أَو بِمِثالٍ فَهُوَ مُشرِكٌ؛ لِأَنَّ الحِجابَ وَالمِثالَ
امام صادق عليه السلام:نام خدا، غير از خداست و جز خدا، هر چه كه شى ء بر آن اطلاق شود، مخلوق است؛ امّا آنچه زبان ها بدان تعبير مى كنند و يا دست ساز [انسان]است، ۳ مخلوق است و خداوند، غايت سالكان به سوى اوست و غايت [تصوّر شده] غير از خودِ غايت است. غايت، موصوف است و هر موصوفى، ساخته شده و سازنده اشيا، حدّى معيّن ندارد تا بدان وصف شود و [خدا] ساخته نشده تا از ساختن سازنده اش به كُنهش پى برده شود و تا هر كجا كه دور بروى، باز، فراتر از آن است.
هر كس اين حكمت را بفهمد، هيچ گاه به خوارى [جهل] در نيفتد و اين است توحيد ناب. پس باورش بداريد و تصديقش كنيد و به اذن خدا، دركش نماييد.
هر كس ادّعا كند كه خدا را به پرده و شكل و نمادى مى شناسد، مشرك است؛ چون پرده و نماد و شكل، غير از اوست. او يگانه يگانه
۱.قال الصدوق قدس سره: معنى ذلك أنّ من زعم أنّه يقوى على عملٍ لم يرده اللّه أن يقوّيه عليه، فقد زعم أنّ إرادته تغلب إرادة اللّه، تبارك اللّه ربّ العالمين (المصدر).
۲.التوحيد: ص 142 ح 7 وص 192 ح 6، الكافي: ج 1 ص 113 ح 4 وفيهما صدره إلى «والأسماء غيره» وكلّها عن عبدالأعلى، بحار الأنوار: ج 4 ص 160 ح 6.
۳.يعنى واژه اى كه به عنوان نام خدا بر زبان مى آورند و يا با دست مى نويسند.
الإمام الجواد عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ إِقرارا بِنِعمَتِهِ، ولا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ إِخلاصا لِوَحدانِيَّتِهِ. ۱
امام جواد عليه السلام:ستايش، خداى را از سرِ اقرار به نعمتش، و «لا إله إلاّ اللّه»، از سرِ سَره ساختن وحدانيتش است.
۱.الاحتجاج: ج 2 ص 472 ح 322، إعلام الورى: ج 2 ص 103، روضة الواعظين: ص 263 كلّها عن الريّان بن شبيب، المناقب لابن شهر آشوب: ج 4 ص 382 عن ريّان بن شبيب ويحيى الزّيات وغيرهما، بحار الأنوار: ج 50 ص 76 ح 3.
الإمام عليّ عليه السلام:ما وَحَّدَهُ مَن كَيَّفَهُ، ولا حَقيقَتَهُ أَصابَ مَن مَثَّلَهُ، ولا إِيّاهُ عَنى مَن شَبَّهَهُ. ۱
امام على عليه السلام:آن كه از چگونگى او بگويد، يگانه اش نشمرده است و آن كه از او نمادى ساخته، به حقيقتش نرسيده است و آن كه به چيزى شبيهش كرده، به معنايش پى نبرده است.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 186، بحار الأنوار: ج 77 ص 310 ح 14.
عنه عليه السلام:دَليلُهُ آياتُهُ، ووُجودُهُ إِثباتُهُ، ومَعرِفَتُهُ تَوحيدُهُ، وتَوحيدُهُ تَمييزُهُ مِن خَلقِهِ، وحُكمُ التَّمييزِ بَينونَةُ صِفَةٍ لا بَينونَةُ عُزلَةٍ، إِنَّهُ رَبٌّ خالِقٌ غَيرُ مَربوبٍ مَخلوقٍ، كُلَّما يُتَصَوَّرُ فَهُوَ بِخِلافِهِ. ۱
امام على عليه السلام:دليل وجود او، نشانه هاى اوست و وجود او، ثابت داشتن او و معرفتش، يگانه شمردنش و يگانه شمردنش، جدا كردن او از خلقش، به معناى يكى نبودن اوصاف او با اوصاف خلق است، نه كنار بودن و فاصله داشتن. او پروردگار و آفريدگار است، نه پرورده و آفريده. هر گونه تصوّر شود، او خلاف آن است.
۱.الاحتجاج: ج 1 ص 475 ح 115، بحار الأنوار: ج 4 ص 253 ح 7.
امام على عليه السلامـ در پاسخ به اين كه: توحيد چيست؟ ـ: توحيد، آن است كه او را به وَهم نياورى.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 470، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 124، روضة الواعظين: ص 48، أعلام الدين: ص 318 عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 5 ص 52 ح 86.
الإمام الصادق عليه السلامـ لَمّا سَأَلَهُ رَجُلٌ أَن يَذكُرَ لَهُ مِنَ التَّوحيدِ ما يَسهَلُ الوُقوفُ عَلَيهِ ويَتَهَيَّأُ حِفظُهُ ـ: أَمَّا التَّوحيدُ فَأَلاّ تُجَوِّزَ عَلى رَبِّكَ ما جازَ عَلَيكَ. ۱
امام صادق عليه السلامـ در پاسخ مردى كه از او خواست توحيد را به گونه اى برايش بيان كند كه آگاهى از آن، برايش آسان و زمينه حفظش فراهم باشد ـ: امّا توحيد، آن است كه آنچه بر تو ممكن است، بر او ممكن ندانى.
۱.التوحيد: ص 96 ح 1، معاني الأخبار: ص 11 ح 2، مشكاة الأنوار: ص 39 ح 8، روضة الواعظين: ص 48 وليس فيه صدره، بحار الأنوار: ج 4 ص 264 ح 13.
الإمام الرضا عليه السلام:لَيسَ اللّهَ عَرَفَ مَن عَرَفَ بِالتَّشبيهِ ذاتَهُ، ولا إِيّاهُ وَحَّدَ مَنِ اكتَنَهَهُ، ولا حَقيقَتَهُ أَصابَ مَن مَثَّلَهُ، ولا بِهِ صَدَّقَ مَن نَهّاهُ. ۱
امام رضا عليه السلام:آن كه ذات خدا را با تشبيه بشناسد، خدا را نشناخته است و آن كه از كُنهش بكاود، او را يگانه نشمرده است و آن كه براى او نمادى بسازد، به حقيقتش نرسيده است و آن كه برايش نهايت پنداشته، تصديقش نكرده است.
۱.التوحيد: ص 35 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 150 ح 51 كلاهما عن القاسم بن أيّوب العلوي، الأمالي للمفيد: ص 254 ح 4 عن محمّد بن زيد الطبري، الأمالي للطوسي: ص 22 ح 28 عن محمّد بن يزيد الطبري وفيهما «ليس اللّه عبد من نعت ذاته» بدل «ليس اللّه عرف من عرف بالتشبيه ذاته»، بحار الأنوار: ج 4 ص 228 ح 3.
الكافي عن أَبي الحسن عليه السلام:اللّهُ ـ جَلَّ جَلالُهُ ـ هُوَ واحِدٌ لا واحِدَ غَيرُهُ، لاَ اختِلافَ فيهِ، ولا تَفاوُتَ، ولا زِيادَةَ ولا نُقصانَ. ۱
الكافى:ـ به نقل از ابوالحسن عليه السلام ۲ خداوند ـكه جلالتش بشكوه باد ـ يكتايى است كه يكتاى ديگرى غير از او نيست؛ نه اختلاف و تفاوتى در او هست، و نه كم و زيادى.
الإمام عليّ عليه السلام:أَوَّلُ عِبادَةِ اللّهِ مَعرِفَتُهُ، وأَصلُ مَعرِفَتِهِ تَوحيدُهُ، ونِظامُ تَوحيدِهِ نَفيُ التَّشبيهِ عَنهُ، جَلَّ عَن أَن تَحُلَّهُ الصِّفاتُ؛ لِشَهادَةِ العُقولِ أَنَّ كُلَ مَن حَلَّتهُ الصِّفاتُ مَصنوعٌ، وشَهادَةِ العُقولِ أَنَّهُ ـ جَلَّ جَلالُهُ ـ صانِعٌ لَيسَ بِمَصنوعٍ. بِصُنعِ اللّهِ يُستَدَلُّ عَلَيهِ، وبِالعُقولِ تُعتَقَدُ مَعرِفَتُهُ، وبِالنَّظَرِ تَثبُتُ حُجَّتُهُ. جَعَلَ الخَلقَ دَليلاً عَلَيهِ، فَكَشَفَ بِهِ عَن رُبوبِيَّتِهِ. هُوَ الواحِدُ الفَردُ في أَزَلِيَّتِهِ، لا شَريكَ لَهُ في إِلهِيَّتِهِ، ولا نِدَّ لَهُ في رُبوبِيَّتِهِ، بِمُضادَّتِهِ بَينَ الأَشياءِ المُتَضادَّةِ عُلِمَ أَن لا ضِدَّ لَهُ، وبِمُقارَنَتِهِ بَينَ الأُمورِ المُقتَرِنَةِ عُلِمَ أَن
امام على عليه السلام:آغاز پرستش خدا، شناخت او و ريشه شناخت او، يگانه شمردن او و اساس يگانه شمردنش، تشبيه نكردن اوست. بزرگ تر از آن است كه صفات در او حلول كنند؛ چون خِردها بر اين نكته گواهى مى دهند كه در هر كس، صفات حلول كند، ساخته شده است، در حالى كه خردها گواه اند كه خداى بِشكوه بزرگ، سازنده است، نه ساخته. به ساخته خدا به او ره برده مى شود و با خِردها شناختش به دل گِرِه مى خورد و به ديده دقّت، حجّتش استوار مى شود. آفريده را دليل بر خود قرار داد تا از ربوبيتش پرده برگيرد. او يگانه است و در هميشگى بودنش، منفرد، در الوهيتش بى انباز و در ربوبيتش بى همتا. با تضادّى كه ميان اشيا متضاد قرار داده، دانسته مى شود كه خود، ضدّى ندارد و با همراهى انداختنش ميان اشيا، فهميده مى شود كه همتايى ندارد.
۱.الإرشاد: ج 1 ص 223 عن صالح بن كيسان، الاحتجاج: ج 1 ص 475 ح 114 وفيه «نفي الصفات» بدل «نفي التشبيه»، بحار الأنوار: ج 4 ص 253 ح 6.
الإمام الباقر عليه السلام:إِنَّ رَبّي ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ كانَ ولَم يَزَل حَيّا بِلا كَيفٍ، ولَم يَكُن لَهُ كانَ ولا كانَ لِكَونِهِ كَونُ كَيفٍ، ولا كانَ لَهُ أَينٌ، ولا كانَ في شَيءٍ ولا كانَ عَلى شَيءٍ، ولاَ ابتَدَعَ لِمَكانِهِ مَكانا ولا قَوِيَ بَعدَما كَوَّنَ الأَشياءَ، ولا كانَ ضَعيفا قَبلَ أَن يُكَوِّنَ شَيئا، ولا كانَ مُستَوحِشا قَبلَ أَن يَبتَدِعَ شَيئا، ولا يُشبِهُ شَيئا مَذكورا، ولا كانَ خِلوا مِنَ المُلكِ قَبلَ إِنشائِهِ ولا يَكونُ مِنهُ خِلوا بَعدَ ذَهابِهِ، لَم يَزَل حَيّا بِلا حَياةٍ ومَلِكا قادِرا قَبلَ أَن يُنشِئَ شَيئا، ومَلِكا جَبّارا بَعدَ إِنشائِهِ لِلكَونِ.
فَلَيسَ لِكَونِهِ كَيفٌ ولا لَه أَينٌ ولا لَهُ حَدٌّ، ولا يُعرَفُ بِشَيءٍ يُشبِهُهُ ولا يَهرَمُ لِطولِ
امام باقر عليه السلام:پروردگار من ـ تبارك و تعالى ـ هميشگى است؛ زنده اى كه حياتش ذاتىِ اوست براى او زمانى قابل تصوّر نيست و موجود بودنش بدون چگونگى است. مكانى ندارد و در چيزى و بر چيزى نيست و براى خود، جايى پديد نياورد و پس از به وجود آوردن اشيا، نيرومند نشد و پيش از آفريدن آنها نيز ناتوان نبود و پيش از پديد آوردن آنها از تنهايى واهمه نداشت. به هيچ چيزى كه به خاطر آيد، شبيه نيست و پيش از پديد آوردن هستى، از آن تهى نبود و پس از رفتن آن نيز تهى نخواهد بود. هميشه زنده است بدون جان، و فرمان روايى توانا پيش از آن كه چيزى بيافريند، و فرمان روايى چيره پس از آفرينش هستى.
هستى او، چيستى و جا و مرز ندارد و شبيهى براى آن، شناخته نمى شود و از درازاى ماندن، فرسوده نمى شود و مدهوش چيزى نمى شود؛ بلكه
۱.الكافي: ج 1 ص 88 ح 3 عن أبي بصير، التوحيد: ص 141 ح 6 عن عبدالأعلى عن الإمام الكاظم عليه السلامنحوه، بحارالأنوار: ج 4 ص 298 ح 27.
الكافي عن محمّد بن مسلم عن الإمام الباقر عليه السلامـ في صِفَةِ القَديمِ ـ: إِنَّهُ واحِدٌ، صَمَدٌ، أَحَدِيُّ المَعنى، لَيسَ بِمَعانٍ كَثيرَةٍ مُختَلِفَةٍ.
قالَ: قُلتُ: ـ جُعِلتُ فِداكَ ـ يَزعُمُ قَومٌ مِن أَهلِ العِراقِ أَنَّهُ يَسمَعُ بِغَيرِ الَّذي يُبصِرُ، ويُبصِرُ بِغَيرِ الَّذي يَسمَعُ!
قالَ: فَقالَ: كَذَبوا وأَلحَدوا وشَبَّهوا؛ تَعالَى اللّهُ عَن ذلِكَ، إِنَّهُ سَميعٌ بَصيرٌ، يَسمَعُ بِما يُبصِرُ، ويُبصِرُ بِما يَسمَعُ.
قالَ: قُلتُ: يَزعُمونَ أَنَّهُ بَصيرٌ عَلى ما يَعقِلونَهُ.
قالَ: فَقالَ: تَعالَى اللّهُ! إِنَّما يُعقَلُ ما كانَ بِصِفَةِ المَخلوقِ، ولَيسَ اللّهُ كَذلِكَ. ۱
الكافىـ به نقل از محمّد بن مسلم ـ: امام باقر عليه السلام [در توصيف «قديم»]فرمود: «او يگانه و بى نياز است، تجزيه ناپذير است و معانى متعدّد (متفاوت) ندارد [تا تجزيه پذير باشد]».
گفتم: فدايت شوم! كسانى از اهل عراق، ادّعا مى كنند كه خدا با ابزارى مى بيند و با ابزارى ديگر مى شنود.
فرمود: «نادرست گفته و كفر ورزيده و تشبيه كرده اند. خدا والاتر از اين است. او شنوا و بيناست، با همان كه مى شنود، مى بيند و با همان كه مى بيند، مى شنود».
گفتم: آنان، او را آن گونه كه خود مى فهمند، بينا مى پندارند.
فرمود: «خداوند، والاست. چيزى به فهم مى آيد كه مانند آفريده هاست، و خدا چنين نيست».
۱.الكافي: ج 1 ص 108 ح 1، التوحيد: ص 144 ح 9، الاحتجاج: ج 2 ص 167 ح 196 نحوه، بحارالأنوار: ج 4 ص 69 ح 14.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۶۷