نتایج جستجو برای «فرومایگان»: ۶۶ حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:إذا سادَ السَّفَلُ خابَ الأَمَلُ. ۱
امام على عليه السلام:هرگاه فرومايگان مهترى يابند، اميد قطع مى شود.
۱.غرر الحكم: ح 4034، عيون الحكم والمواعظ: ص 135 ح 3067.
عنه عليه ‏السلام: إيّاكَ والإساءَةَ! فَإِنَّها خُلُقُ اللِّئامِ، وإنَّ المُسيءَ لَمُتَرَدٍّ في جَهَنَّمَ بِإِساءَتِهِ. ۱
امام على عليه ‏السلام: از بدى كردن بپرهيز؛ زيرا آن، خوىِ فرومايگان است و بدى كننده، به سبب بدى كردنش، در جهنّم فرو مى‏افتد.
۱.غرر الحكم: ح 2666، عيون الحكم والمواعظ: ص 97 ح 2242.
الطبقات الكبرى عن ابن عبّاس:بَعَثَت قُرَيشٌ النَّضرَ بنَ الحارِثِ بنِ عَلقَمةَ وعُقبَةَ بنَ أبي مُعَيطٍ وغَيرَهُما إلى يَهودِ يَثرِبَ وقالوا لَهُم: سَلوهُم عَن مُحَمَّدٍ. فَقَدِموا المَدينَةَ فَقالوا: أتَيناكُم لِأمرٍ حَدَثَ فينا؛ مِنَّا غُلامٌ يَتيمٌ حَقيرٌ يَقولُ قَولاً عَظيما، يَزعُمُ أ نَّهُ رَسولُ الرَّحمنِ، ولا نَعرِفُ الرَّحمنَ إلاَّ رَحمانَ اليَمامَةِ! قالوا: صِفوا لَنا صِفَتَهُ، فَوَصَفوا لَهُم، قالوا: فَمَن تَبِعَهُ مِنكُم؟ قالوا: سَفِلَتُنا، فَضَحِكَ حَبرٌ مِنهُم، وقالَ: هذا النَّبيُّ الَّذي نَجِدُ نَعتَهُ ونَجِدُ قَومَهُ أشَدَّ النَّاسِ لَهُ عَداوةً. ۱
الطبقات الكبرىـ به نقل از ابن عبّاس ـ: قريش، نضر بن حارث بن علقمه و عُقبة بن ابى معيط و چند نفر ديگر را نزد يهوديان يثرب فرستادند و به آنها گفتند: از آنها درباره محمّد سؤال كنيد. آن عدّه به مدينه وارد شدند و گفتند: ما به خاطر موضوعى كه در ميان ما رخ داده است، نزد شما آمده ايم. جوانى يتيم و حقير، سخن بزرگى مى گويد و به خيال خودش، فرستاده رحمان است، در حالى كه ما رحمانى جز رحمانِ يمامه نمى شناسيم. يهوديان گفتند: اوصاف او را براى ما بگوييد. فرستادگان قريش، اوصاف پيامبر را براى آنان بيان كردند. يهوديان گفتند: از ميان شما چه كسانى پيرو او شده اند؟ جواب دادند: فرومايگان ما. يكى از عالمان يهود، خنديد و گفت: اين همان پيامبرى است كه صفاتش را مى دانيم و مى دانيم كه قومش دشمن ترينِ مردم با او هستند.
۱.الطبقات الكبرى: ج 1 ص 165، الدرّ المنثور: ج 3 ص 579.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:ثلاثةٌ مُجالَسَتُهُم تُميتُ القَلبَ: مُجالَسَةُ الأنذالِ، ومُجالَسَةُ الأغنياءِ، والحديثُ مَع النِّساءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:سه گروه اند كه همنشينى با آنها دل را مى ميراند: همنشينى با فرومايگان، همنشينى با ثروتمندان و گفتگو با زنان.
۱.الخصال: ص 125 ح 122 عن أنس بن محمد عن أبيه عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، بحارالأنوار: ج 77 ص 45 ح 2.
المصباح للكفعمي:يُستَحَبُّ أن يَدعُوَ في أيّامِ شَهرِ رَمَضانَ بِهذِهِ الأَدعِيَةِ لِكُلِّ يَومٍ دُعاءٌ عَلى حِدَةٍ مِن أوَّلِهِ إلى آخِرِهِ، مِن كِتابِ الذَّخيرَةِ رَواهَا ابنُ عَبّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله: تَقولُ فِي اليَومِ الأَوَّلِ: «اللّهُمَّ اجعَل صِيامي فيهِ صِيامَ الصّائِمينَ، وهَب لي جُرمي فيهِ يا إلهَ العالَمينَ، وَاعفُ عَنّي يا عافِياً عَنِ المُجرِمينَ» ۱ لِيُعطى ألفَ ألفِ حَسَنَةٍ. الخبر. وفِي اليَومِ الثّاني: «اللّهُمَّ قَرِّبني فيهِ إلى مَرضاتِكَ وجَنِّبني فيهِ سَخَطَكَ ونَقِماتِكَ، ووَفِّقني فيهِ لِقِراءَةِ آياتِكَ بِرَحمَتِكَ يا أرحَمَ الرّاحِمينَ» لِيُعطى بِكُلِّ خُطوَةٍ لَهُ في جَميعِ عُمُرِهِ عِبادَةَ سَنَةٍ صائِماً نَهارَها قائِماً لَيلَها. وفِي

المصباح، كفعمى:مستحب است كه در روزهاى ماه رمضان، اين دعاها خوانده شوند. براى هر روز، از اوّل تا آخر ماه، دعايى جداگانه، در كتاب الذخيرة آمده كه ابن عبّاس از پيامبر صلى الله عليه و آله، چنين روايت كرده است: در روز اوّل مى گويى: «خداوندا! روزه مرا در اين روز، روزه روزه داران [واقعى]قرار بده و در آن، خطايم را ببخش ـ اى معبود جهانيان ـ و از من در گذر ـ اى بخشاينده مجرمان ـ» تا هزار هزار حسنه داده شود. و در روز دوم [بگويد]: «خداوندا! در اين روز، مرا به موجبات خشنودى ات نزديك گردان و مرا از خشم و كيفر خويش، دور ساز و به من در آن، توفيق خواندن آياتت را عطا كن، به رحمتت، اى مهربان ترينِ مهربانان!» تا در برابر هر گامش در تمام عمرش، پاداش عبادت يك سال، در حالى كه روزش را روزه و شبش را به عبادت

۱.في الإقبال ج1 ص 229: «اللّهمّ اجعل صيامي صيام الصائمين، وقيامي قيام القائمين، ونبّهني فيه عن نومة الغافلين، وهب لي جرمي يا إله العالمين».
۲.في الإقبال ج 1 ص 254: «من كلّ خير تنزل فيه بجودك يا.».
۳.وزاد في الإقبال ج 1 ص 257 هنا: «وأذقني فيه حلاوة ذكرك».
۴.في الإقبال: ج 1 ص 260: «يا أرحم الراحمين» بدل «يا أكرم الأكرمين».
۵.ما بين المعقوفين أثبتناه من الإقبال: ج 1 ص 263.
۶.في الإقبال: «ولاتضربني فيه بسياط نقمتك وزحزحني» بدل «وأعذني من سياط نقمتك ومهاويك وأجرني».
۷.مابين المعقوفين أثبتناه من الإقبال: ج 1 ص 267.
۸.في الإقبال: «بدوامه بتوفيقك يا وليّ المؤمنين» بدل «بدوام.».
۹.في الإقبال: ج 1 ص 270: «يا ملجأ الآملين».
۱۰.في الإقبال: ج 1 ص 273: «لبراهينك الساطعة».
۱۱.ما بين المعقوفين أثبتناه من الإقبال: ج 1 ص 276.
۱۲.في بعض النسخ: «بعونك» بدل «بقوّتك» و «غياث» بدل «غوث».
۱۳.في الإقبال ج 1 ص 284: «زيّنّي» بدل «ارزقني» و «وحلِّني فيه بحليّ الفضل والإنصاف» بدل «ونجّني فيه ممّا أحذر وأخاف».
۱۴.في الإقبال ج 1 ص 297: «الخاشعين وأشعر فيه قلبي إنابة المخلصين» بدل «العابدين. المخبتين».
۱۵.في الإقبال ج 1 ص 307: «إلى التفسير والسؤال».
۱۶.ما بين المعقوفين أثبتناه من الإقبال: ج 1 ص 350.
۱۷.في المصدر: «هادي» والتصويب من الإقبال.
۱۸.وزاد في الإقبال ج 1 ص 369 هنا: «واجعل الجنّة منزلاً لي ومقيلاً».
۱۹.وفي الإقبال ج 1 ص 392: «يا عالماً بأحوال السائلين» وزاد فيه «والتوفيق» قبل «بأن أطيعك».
۲۰.أورد هذا الدعاء في الإقبال في اليوم السادس والعشرين وفيه «مستنّاً» بدل «متمسّكاً» و «يا عاصم قلوب النبيّين» بدل «يا عظيماً في قلوب النبيّين».
۲۱.أورد هذا الدعاء في الإقبال في اليوم الخامس والعشرين وفيه «يا سامع أصوات المبتهلين» بدل «يا أسمع السامعين».
۲۲.أورد هذا الدعاء في الإقبال في اليوم الثامن والعشرين وفيه «الأحلام في المسائل» بدل «الأحراز من المسائل».
۲۳.كذا في المصدر ولعلّ عبارة «الأحراز من» زائدة.
۲۴.أورد هذا الدعاء في الإقبال في اليوم التاسع والعشرين وفيه «غياهب» بدل «عائبات» و «المذنبين» بدل «المؤمنين».
۲۵.أورد هذا الدعاء في الإقبال في اليوم السابع والعشرين وفيه «يا رؤوفاً بعباده الصالحين» بدل «يا رحيماً بعباده المؤمنين».
۲۶.وزاد في الإقبال ج 1 ص 448: «الأخيار الأبرار صلى اللّه عليهم».
۲۷.المصباح للكفعمي: 810.
۲۸.زمرّد، از سنگ هاى قيمتى است. رنگ سبز روشن دارد و هر چه سبزتر باشد، بهتر و نفيس تر است و اصل اين واژه فارسى است (ر. ك: المنجد).
۲۹.سيّد بن طاووس، اين دعاها را بدون اِسناد به معصوم در الإقبال در جاهاى مختلف آورده است، با اختلاف هايى كه در برخى الفاظ و عبارات وجود دارد. به مهم ترينِ اين موارد در پاورقى هاى متن عربى اشاره شده است.
شرح نهج البلاغة:ومِمّا رَوَيناهُ مِنَ الشِّعرِ المَقولِ في صَدرِ الإِسلامِ المُتَضَمِّنِ كَونَهُ عليه السلام وَصِيَّ رَسولِ اللّهِ قَولُ عَبدِ اللّهِ بنِ أبي سُفيانَ بنِ الحارِثِ بنِ عَبدِ المُطَّلِبِ: ومِنّا عَلِيٌّ ذاكَ صاحِبُ خَيبَرَ وصاحِبُ بَدرٍ يَومَ سالَت كَتائِبُهُ وَصِيُّ النَّبِيِّ المُصطَفى وَابنُ عَمِّهِ فَمَن ذا يُدانيهِ ومَن ذا يُقارِبُهُ! وقالَ عَبدُ الرَّحمنِ بنُ جُعَيلٍ: لَعَمري لَقَد بايَعتُم ذا حَفيظَةٍ عَلَى الدّينِ مَعروفَ العَفافِ مُوَفَّقا عَلِيّا وَصِيَّ المُصطَفى وَابنَ عَمِّهِ وأوَّلَ مَن صَلّى أخَا الدّينِ وَالتُّقى وقالَ أبُو الهَيثَمِ بنُ التَّيِّهانِ ـ وكانَ بَدرِيّا ـ: قُل لِلزُّبَيرِ وقُل لِطَلحَةَ إنَّنا نَحنُ الَّذين

شرح نهج البلاغة:از ميان اشعارى كه در صدر اسلام سروده شد و دربردارنده اين مطلب بود كه على عليه السلام وصىّ پيامبر خداست، گفته عبد اللّه بن ابى سفيان بن حارث بن عبد المطّلب است: و از ماست على، آن فاتح خيبر و فاتح بدر، هنگامى كه سواران سرازير شدند. وصىّ پيامبرِ برگزيده و پسر عموى اوست پس چه كس به او نزديك مى گردد و بدو مى رسد؟ و عبد الرحمان بن جعيل سروده است: به جانم سوگند، با كسى بيعت كرديد كه ديندار است و به عفّت، مشهور و موفّق. على را مى گويم، وصىّ مصطفى و پسر عموى او و نخستين كسى كه نماز خوانْد، و برادر دين و تقوا. و ابو هيثم بن تَيّهان، از مجاهدان بدر، چنين سروده است: به زبير و طلحه بگو كه ما همانانيم كه شعارمان اين است: [ما]انصاريم. ما

۱.في الحديث: «أنّه صلى الله عليه و آله وقف على قَليب بدر» القَليب: البئر لم تُطوَ (النهاية: ج 4 ص 98 «قلب»).
۲.قعس: تأخّر ورجع إلى خلف (لسان العرب: ج 6 ص 177 «قعس»).
۳.أحجم عن الأمر: كفّ أو نكص هيبة (لسان العرب: ج 12 ص 116 «حجم»).
۴.العندم: شجر أحمر، وقال بعضهم: دم الغزال (لسان العرب: ج 12 ص 430 «عندم»).
۵.رجل مُعلِم: إذا عُلم مكانه في الحرب بعلامة أعلمَها (لسان العرب: ج 12 ص 419 «علم»).
۶.المُرّان: الرماح الصُّلبة اللَّدنة، واحدتها مُرّانة (لسان العرب: ج 13 ص 403 «مرن»).
۷.جاحِم الحرب: وهو ضِيقُها وشدّتها (لسان العرب: ج 12 ص 85 «جحم»).
۸.الظعينة: المرأة في الهودج، وأصل الظعينة: الراحلة التي يُرحل ويُظعن عليها؛ أي يُسار (لسان العرب: ج 13 ص 271 «ظعن»).
۹.جاء بآبِدة: أي بأمر عظيم ينفر منه ويستوحش (النهاية: ج 1 ص 13 «أبد»).
۱۰.ماد: تحرّك بشدّة ومنه قوله تعالى: «أَن تَمِيدَ بِكُمْ» (النحل: 15) أي تضطرب بكم، وتدور بكم، وتحرّككم حركةً شديدة (تاج العروس: ج 5 ص 264 «ميد»).
۱۱.الفَسْل: الرذل النذل الذي لا مروّة له (لسان العرب: ج 11 ص 519 «فسل»).
۱۲.جالدناهم بالسيوف: ضاربناهم (لسان العرب: ج 3 ص 125 «جلد»).
۱۳.الفصول المختارة: ص 270، وقعة صفّين: ص 18 نحوه وكلاهما عن جرير البجلي.
۱۴.وقعة صفّين: ص 23 وفيه «له الفضل والسبق.».
۱۵.وقعة صفّين: ص 24 وفيه «في العالم» بدل «والعالم» وزاد: رَسُولُ الوَصِيِ وَصِيُّ النَبِيِّوخَيرُ البَرِيَّةِ مِن قَائِمٍ
۱۶.تخازر الرجل: إذا ضيّق جفنه ليُحدّد النظر، كقولك: تعامى وتجاهل (لسان العرب: ج 4 ص 236 «خزر»).
۱۷.القرم من الرجال: السيّد المعظّم (لسان العرب: ج 12 ص 473 «قرم»).
۱۸.وقعة صفّين: ص 43 نحوه.
۱۹.يقال للرجل المتمزّق الثياب: مُنخرق السربال (لسان العرب: ج 10 ص 73 «خرق»).
۲۰.في المثل: اِستَنوَقَ الجَمَلُ: صار كالنّاقَةِ في ذُلّها (لسان العرب: ج 10 ص 362 «نوق»).
۲۱.العَضْهُ والعِضَهُ والعَضيهة: القالة القبيحة؛ وهي الإفك والبهتان والنميمة (لسان العرب: ج 13 ص 515 «عضه»).
۲۲.وقعة صفّين: ص 49 نحوه.
۲۳.وقعة صفّين: ص 365 وفيه «النضر بن عجلان الأنصاري».
۲۴.يقال: هَشّ يَهِشّ: إذا فرح به واستبشر، وارتاحَ له وخفّ (النهاية: ج 5 ص 264 «هشش»).
۲۵.الجحفل: الجيش الكثير (مجمع البحرين: ج 1 ص 272 «جحف»).
۲۶.وقعة صفّين: ص 382 نحوه.
۲۷.وقعة صفّين: ص 385 نحوه.
۲۸.عَيْرُ القوم: سيّدهم. والحَلاحِل: جمع حُلاحِل؛ وهو السيّد في عشيرته، الشجاع الركين (لسان العرب: ج 4 ص 621 «عير» و ج11 ص 174 «حلل»).
۲۹.وقعة صفّين: ص 416 وفيه «الفضل بن عبّاس».
۳۰.شرح نهج البلاغة: ج 1 ص 143ـ150.
۳۱.ابتر، هم به معناى «بى خير» است و هم به معناى «نسلْ گسيخته» و به هر حال، مراد، عاص بن وائل (پدر عمرو) است كه خدا او را در سوره كوثر، «دشمن پيامبر صلى الله عليه و آله» و «ابتر» خوانده است. (م)
۳۲.مراد، عمرو بن عاص بن وائل است.
۳۳.پيدايى ستاره شب، كنايه از تيره و تار شدن روز و روزگار آنهاست.
۳۴.در وقعة صفّين، اين شعر، از نضر بن عجلان انصارى دانسته شده و در پايان آن به جاى «لتحمدوه آجلاً؛ در آينده، بدين كار، ستوده شويد» آمده است: «تصادفوه عاجلاً؛ شتابان به سوى او برويد».
۳۵.گفتنى است نقل ابن ابى الحديد از كتاب وقعة صِفّين، با آنچه در نسخه فعلى وقعة صفّين هست، تفاوت هايى دارد. (م)
عنه عليه السلامـ مِن كَلامِهِ يَومَ عاشوراءَ ـ: ألا وَإنَّ الدَّعيَّ ابنَ الدَّعيِّ قَد رَكَّزَ بَينَ اثنَتينِ بَينَ السُلَّهِ وَالذِلَّةِ وَهَيهاتَ مِنّا الذِلَّةُ يَأبى اللّهُ ذلك لَنا وَرَسولُهُ وَالمُؤمِنونَ وَحُجورٌ طابَت وَطَهُرَت وَأنوفُ حَميَّةٍ وَنُفوسُ أبيَّةٍ مِن أن تُؤثِرَ طاعَةَ اللِئامِ عَلى مَصارِعِ الكِرامِ. ۱
امام حسين عليه السلامـ در بخشى از سخنانش در روز عاشورا ـفرمود: هان! اين حرامزاده پسر حرامزاده مرا ميان دو چيز مخيّر كرده است: ميان شمشير و تن دادن به خوارى. و هيهات كه ما تن به ذلّت و خوارى دهيم. خدا و رسول او و مؤمنان و دامنهاى پاك و مطهّر [ى كه ما در آن پرورش يافته ايم] و دلهاى غيرتمند و جانهاى بزرگمنش، اين را بر ما نمى پذيرند كه فرمانبرى از فرومايگان را بر مرگ شرافتمندانه ترجيح دهيم.
۱.اللهوف: 97.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:يُستدَلُّ على إدبارِ الدُّوَلِ بأربَعٍ: تَضييعِ الاُصولِ، والتمسُّكِ بالفروعِ ۱، وتَقديمِ الأراذلِ، وتأخيرِ الأفاضِلِ. ۲
امام على عليه السلام:چهارچيز نشانه به سر آمدن دولتهاست: فرو گذاشتن اصول، چسبيدن به فروع، مقدّم داشتن فرومايگان وعقب زدن مردمان با فضيلت و لايق.
۱.في المصدر: «بالغرور»، والصحيح ما أثبتناه كما في طبعة النجف وبيروت.
۲.غرر الحكم: 10965.
عنه عليه السلام:سِلاحُ اللِّئامِ قَبيحُ الكلامِ. ۱
امام باقر عليه السلام:حربه فرومايگان، زشتگويى است.
۱.بحار الأنوار: 78/185/14
عنه عليه السلام:النَّصيحَةُ مِن أخلاقِ الكِرامِ، الغِشُّ مِن أخلاقِ اللِّئامِ. ۱
امام على عليه السلام:خلوص و يكرنگى از اخلاق بزرگواران است و ناخالصى از خويهاى فرومايگان است.
۱.غرر الحكم: 1298 و 1299
عنه عليه السلام:المُبادَرَةُ إلَى العَفوِ مِن أخلاقِ الكِرامِ، المُبادَرَةُ إلَى الانتِقامِ مِن شِيَمِ اللِّئامِ. ۱
امام على عليه السلام:شتاب در عفو و گذشت از خويهاى بزرگواران است و شتاب در انتقامگيرى از خصلتهاى فرومايگان است.
۱.غرر الحكم: 1566 و 1567
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:إيّاكَ وما يُستَهجَنُ مِن الكلامِ؛ فإنّهُ يَحبِسُ علَيكَ اللِّئامَ ويُنَفِّرُ عنكَ الكِرامَ. ۱
امام على عليه السلام:زنهار، از به زبان آوردن سخنان زشت؛ زيرا كه فرومايگان را گرد تو جمع مى كند و گران مايگان را از تو مى رماند.
۱.غرر الحكم: 2722
عنه عليه السلام:سُنَّةُ اللِّئامِ قُبحُ الكلامِ. ۱
امام على عليه السلام:شيوه فرومايگان، زشتگويى است.
۱.غرر الحكم: 5551.
عنه عليه السلامـ مِن كَلامِهِ يَومَ عاشوراءَ ـ: ألا وَ إنَّ الدَّعيَّ ابنَ الدَّعيِّ قَد رَكَّزَ بَينَ اثنَتينِ بَينَ السُلَّةِ وَ الذِلَّةِ وَ هَيهاتَ مِنّا الذِلَّةُ يَأبى اللّهُ ذلك لَنا وَ رَسولُهُ وَ المُؤمِنونَ وَ حُجورٌ طابَت وَ طَهُرَت وَ أنوفُ حَميَّةٍ وَ نُفوسُ أبيَّةٍ مِن أن تُؤثِرَ طاعَةَ اللِئامِ عَلى مَصارِعِ الكِرامِ. ۱
امام حسين عليه السلامـ در بخشى از سخنانش در روز عاشورا ـفرمود: هان! اين حرام زاده پسر حرام زاده مرا ميان دو چيز مخيّر كرده است: ميان شمشير و تن دادن به خوارى. و هيهات كه ما تن به ذلّت و خوارى دهيم. خدا و رسول او و مؤمنان و دامنهاى پاك و مطهّر [ى كه ما در آن پرورش يافته ايم] و دلهاى غيرتمند و جانهاى بزرگ منش، اين را بر ما نمى پذيرند كه فرمانبرى از فرومايگان را بر مرگ شرافتمندانه ترجيح دهيم.
۱.اللهوف: 97.
رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله:ثلاثةٌ مُجالَسَتُهُم تُميتُ القَلبَ: مُجالَسَةُ الأنْذالِ، و الحَديثُ مَع النّساءِ، و مُجالَسَةُ الأغْنياءِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:همنشينى با سه كس دل را مى ميراند: همنشينى با فرومايگان، گفتگو با زنان، و نشستن با توانگران.
۱.الخصال: 87/20.
عنه عليه السلامـ بعدَ مقتَلِ محمّدِ بنِ أبي بكرٍ ـ: فِيكُمُ العُلَماءُ و الفُقَهاءُ و النُّجَباءُ و الحُكَماءُ و حَمَلةُ الكِتابِ و المُتَهجِّدونَ بالأسْحارِ و عُمّارُ المَساجِدِ بتِلاوَةِ القُرآنِ، أ فَلا تَسْخَطونَ و تَهْتَمّونَ أنْ يُنازعَكُم الوَلايةَ علَيكُم سُفَهاؤكُم و الأشْرارُ الأراذِلُ مِنكُم؟! ۱
امام على عليه السلامـ بعد از كشته شدن محمّد بن ابى بكر ـفرمود: با آن كه در ميان شما عالمان و فقيهان و نژادگان و فرزانگان و حافظان قرآن و شب زنده داران و آباد كنندگان مساجد با تلاوت قرآن وجود دارند، آيا به خشم نمى آييد و اهميتى نمى دهيد به اين كه نادانان و اشرار و فرومايگانِ شما، براى حكومت بر شما، با شما كشمكش كنند؟!
۱.شرح نهج البلاغة: 6/99.
عنه عليه السلام:الحَسَدُ دَأْبُ السَّفِلِ و أعْداءِ الدُّوَلِ. ۱
امام على عليه السلام:حسد، خوى فرومايگان و تنگ نظران است.
۱.غرر الحكم: 1472.
کلیدواژه‌ها حسد
عنه عليه السلام:دَولةُ الأوغادِ مَبنِيَّةٌ على الجَورِ و الفَسادِ. ۱
امام على عليه السلام:دولت فرومايگان بر ستم و تباهى بنا شده است.
۱.غرر الحكم: 5118.
کلیدواژه‌ها دولتدولت بدکاران
عنه عليه السلام:يُستدَلُّ على إدبارِ الدُّوَلِ بأربَعٍ: تَضييعِ الاُصولِ، و التمسُّكِ بالفروعِ ۱، و تَقديمِ الأراذلِ، و تأخيرِ الأفاضِلِ. ۲
امام على عليه السلام:چهار چيز نشانه به سر آمدن دولتهاست: فرو گذاشتن اصول، چسبيدن به فروع، مقدّم داشتن فرومايگان و عقب زدن مردمان با فضيلت و لايق.
۱.في المصدر: «بالغرور»، و الصحيح ما أثبتناه كما في طبعة النجف و بيروت.
۲.غرر الحكم: 10965.
عنه عليه السلام:مِن علاماتِ الإدبارِ مُقارَنَةُ الأرْذالِ. ۱
امام على عليه السلام:همنشين شدن با فرومايگان از نشانه هاى پشت كردن دولت است.
۱.غرر الحكم: 9287.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۶۶