فیلترها
نتایج جستجو برای «وقار»: ۲۵۹ حدیث
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ
وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲
قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ
الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴
گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد.
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند
متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶
سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس
۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت».
وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
تحف العقول:قَدِمَ المَدينَةَ رَجُلٌ نَصرانِيٌّ مِن أهلِ نَجرانَ، وكانَ فيهِ بَيانٌ ولَهُ وَقارٌ وهَيبَةٌ، فَقيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، ما أعقَلَ هذَا النَّصرانِيَّ؟! فَزَجَرَ القائِلَ وقالَ: مَه! إنَّ العاقِلَ مَن وَحَّدَ اللّهَ وعَمِلَ بِطاعَتِهِ. ۱
تحف العقول:مردى مسيحى از اهل نَجران، وارد مدينه شد. وى مردى سخنور و با وقار و هيبت بود.
گفته شد: اى پيامبر خدا! چه قدر اين مسيحى خردمند است!
پيامبر خدا، گوينده را از سخن باز داشت و فرمود: «ساكت! خردمند، كسى است كه خدا را به يگانگى باور كند و به پيروى از او پايبند باشد».
۱.تحف العقول: ص 54، بحار الأنوار: ج 77 ص 158 ح 146.
عنه عليه السلام:يُستَدَلُّ عَلى عَقلِ الرَّجُلِ بِكَثرَةِ وَقارِهِ وحُسنِ احتِمالِهِ، وعَلى كَرَمِ أصلِهِ بِحُسنِ أفعالِهِ. ۱
امام على عليه السلام:از متانت بسيار و تحمّل نيكو، بر خردمندى آدمى، و از رفتارِ زيبايش، بر بزرگوارى نسبش، استدلال مى شود.
۱.غرر الحكم: ح 10975، عيون الحكم والمواعظ: ص 555 ح 10237.
عنه صلى الله عليه و آلهـ في بَيانِ ما يَتَشَعَّبُ مِنَ العَقلِ ـ: أمَّا الرَّزانَةُ فَيَتَشَعَّبُ مِنهَا: اللُّطفُ وَالحَزمُ، وأداءُ الأَمانَةِ وتَركُ الخِيانَةِ، وصِدقُ اللِّسانِ، وتَحصينُ الفَرجِ، وَاستِصلاحُ المالِ، وَالاِستِعدادُ لِلعَدُوِّ، وَالنَّهيُ عَنِ المُنكَرِ، وتَركُ السَّفَهِ، فَهذا ما أصابَ العاقِلُ بِالرَّزانَةِ. فَطوبى لِمَن تَوَقَّرَ، ولِمَن لَم تَكُن لَهُ خِفَّةٌ ولا جاهِلِيَّةٌ، وعَفا وصَفَحَ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ در توضيح آنچه از خرد سرچشمه مى گيرد ـ: امّا متانت (سنگينى)، از آن، مهربانى، دورانديشى، باز گرداندن امانت، ترك خيانت، راستگويى، پاك دامنى، سالم نگه داشتن ثروت، آمادگى در برابر دشمن، باز داشتن از زشتى و كنار نهادن ابلهى، سرچشمه مى گيرد. اينها، ويژگى هايى است كه از متانت، نصيب خردمند مى شود. پس خوشا به حال كسى كه با وقار باشد و سَبُك سَر و نادان نباشد و ببخشايد و بگذرد!
۱.تحف العقول: ص 17، بحار الأنوار: ج 1 ص 118 ح 11.
الإمام الباقر عليهالسلام: قالَ النَّبِيُّ صلىاللهعليهوآله: إنَّ خِيارَكُم اُولُو النُّهى. ۱
قيلَ: يا رَسولَ اللّهِ، ومَن اُولُو النُّهى؟
قالَ: هُم اُولُو الأَخلاقِ الحَسَنَة وَالأَحلامِ الرَّزينَةِ وصِلَةِ الأَرحامِ، وَالبَرَرَةُ بِالاُمَّهاتِ وَالآباءِ، وَالمُتَعاهِدونَ ۲ لِلفُقَراءِ وَالجيرانِ وَاليَتامى، ويُطعِمونَ الطَّعامَ، ويُفشونَ السَّلامَ فِي العالَمِ، ويُصَلّونَ وَالنّاسُ نِيامٌ غافِلونَ. ۳
امام باقر عليهالسلام: پيامبر خدا فرمود: «بهترينِ شما، خردمندان هستند».
گفته شد: اى پيامبر خدا! خردمندان كيستند؟
فرمود: «آنان، كسانى هستند كه از اخلاق نيكو برخوردارند، بردبار و باوقارند، به خويشان رسيدگى مىكنند و به پدران و مادران، نيكى روا مىدارند، به تهىدستان و همسايگان و يتيمانْ سركشى مىكنند، اطعام مىكنند، سلام را در جهان آشكار مىكنند، و هنگامى كه خوابْ مردمان را ربوده و در غفلتاند، آنان نماز مىگزارند».
الإمام عليّ عليهالسلام: يَنبَغي لِلعاقِلِ أن يَحتَرِسَ مِن سُكرِ المالِ وسُكرِ القُدرَةِ وسُكرِ
العِلمِ وسُكرِ المَدحِ وسُكرِ الشَّبابِ؛ فَإِنَّ لِكُلِّ ذلِكَ رِياحًا خَبيثَةً تَسلُبُ العَقلَ وتَستَخِفُّ الوَقارَ. ۱
امام على عليهالسلام: سزاوار است كه خردمند، خود را از مستىِ مال، مستى قدرت، مستى دانش، مستى ستايش، و مستى جوانى، نگه دارد؛ زيرا هر يك از اينها را بادهاى پليدى است كه خرد را مىزدايند و وقار را سبُك مىگردانند.
۱.غرر الحكم: ح 10948، عيون الحكم والمواعظ: ص 552 ح 10175.
عنه عليه السلام:مَن عُرِفَ بِالحِكمَةِ لَحَظَتهُ العُيونُ بِالوَقارِ والهَيبَةِ ۱.
امام على عليه السلام:هر كه به حكمت شناخته شود. چشمها او را به ديده وقار و شكوه بنگرند.
۱.الكافي: 8 / 23 / 4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، تحف العقول: 97، كنز الفوائد: 1/319؛ دستور معالم الحكم: 29، شرح نهج البلاغة: 20 / 323 / 709 وفيهما «لاحظته» بدل «لحظته» وليس في الثلاثة الأخيرة «والهيبة».
محمّد بن سنان:المُفَضَّلُ بنُ عُمَر. قالَ ـ لاِبنِ أبِي العَوجاءِ بَعدَ أن سَمِعَ كَلامَهُ في رَدِّ الخالِقِ وَالصّانِعِ ـ: يا عَدُوَّ اللّهِ! ألحَدتَ في دينِ اللّهِ، وأنكَرتَ البارِيَ. فَقالَ ابنُ أبِي العَوجاءِ لِلمُفَضَّلِ: يا هذا! إن كُنتَ مِن أهلِ الكَلامِ كَلَّمناكَ، فَإِن ثَبَتَ لَكَ حُجَّةٌ تَبِعناكَ، وإن لَم تَكُن مِنهُم فَلا كَلامَ لَكَ، وإن كُنتَ مِن أصحابِ جَعفَرِ بنِ مُحَمَّدٍ الصّادِقِ فَما هكَذا يُخاطِبُنا، ولا بِمِثلِ دَليلِكَ يُجادِلُنا، ولَقَد سَمِعَ مِن كَلامِنا أكثَرَ مِمّا سَمِعتَ، فَما أفحَشَ في خِطابِنا ولا تَعَدّى في جَوابِنا! وإنَّهُ لَلحَليمُ الرَّزينُ، العاقِلُ الرَّصينُ، لايَعتريهِ خُرقٌ ولا طَيشٌ ولا نَزَقٌ، يَسمعُ كَلامَنا، ويُصغي إلَينا، ويَستَعرِفُ حُجَّتَنا
محمّدبن سنان:مفضّل بن عمر، پس از آن كه سخن ابن ابى العوجاء را در ردّ آفريدگار شنيد، گفت: اى دشمن خدا! در دين خدا الحاد مى ورزى و خداى را منكر مى شوى؟. ابن ابى العوجاء به مفضّل گفت: اى مرد! اگر اهل گفتگويى، با هم سخن خواهيم گفت. اگر دليل به نفع تو بود، از تو پيروى مى كنم، و اگر اهل گفتگو نيستى، حرفى با تو نيست. اگر تو از ياران جعفربن محمّد صادق عليه السلام هستى، بدان كه وى با ما چنين سخن نمى گويد و با چنين دليل هايى گفتگو نمى كند و از زبان ما بيشتر از آنچه شنيده اى، شنيده است و هيچ گاه در گفتگو با ما ناسزا نمى گويد و در پاسخ ما حق كشى نمى كند. وى فردى حليم، باوقار، خردمند و استوار است؛ هيچ گاه نادانى، شتابزدگى و بى باكى بر وى عارض نمى شود؛ سخن ما را مى شنود و به ما توجّه مى كند و از دليل هاى
۱.بحارالأنوار: 3/58 نقلاً عن توحيد المفضّل بن عمر.
عنه عليه السلام:إذا أصبَحتَ صائِما فَليَصُم سَمعُكَ وبَصَرُكَ مِنَ الحَرامِ، وجارِحَتُكَ وجَميعُ أعضائِكَ مِنَ القَبيحِ، ودَع عِندَهُ الهَذيَ وأذَى الخادِمِ، وَليَكُن عَلَيكَ وَقارُ الصِّيامِ، وَالزَم مَا استَطَعتَ مِنَ الصَّمتِ وَالسُّكوتِ إلاّ عَن ذِكرِ اللّهِ، ولا تَجعَل يَومَ صَومِكَ كَيَومِ فِطرِكَ، وإيّاكَ وَالمُباشَرَةَ وَالقُبلَةَ وَالقَهقَهَةَ بِالضِّحكِ! فَإِنَّ اللّهَ يَمقُتُ ذلِكَ. ۱
امام صادق عليه السلام:اگر روزه دار بودى، گوش و چشم تو از حرام، و همه اعضايت از زشتى، روزه باشند. هنگام روزه دارى، ياوه گويى و آزردن خدمت گزار را رها كن و وقار روزه دارى در تو باشد. تا مى توانى برخوردار از سكوت و خموشى باش، مگر در ياد خدا. روزِ روزه دارى ات را مثل روزِ خوردنت قرار مده، و بپرهيز از آميزش و بوسه و قهقهه در خنديدن، كه خداوندْ آن را خوش نمى دارد.
۱.النوادر للأشعري: 20 / 9 عن جرّاح المدائني، بحار الأنوار: 96 / 292 / 16.
الكافي عن جرّاح المدائني عن الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ الصِّيامَ لَيسَ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ وَحدَهُ، ثُمَّ قالَ: قالَت مَريَمُ: «إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـنِ صَوْمًا» ۱ أي: صَوما صَمتا، فَإِذا صُمتُم فَاحفَظوا ألسِنَتَكُم، وغُضّوا أبصارَكُم، ولا تَنازَعوا، ولا تَحاسَدوا.
قالَ: وقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: إذا صُمتَ فَليَصُم سَمعُكَ وبَصَرُكَ مِنَ الحَرامِ وَالقَبيحِ، ودَعِ المِراءَ وأذَى الخادِمِ، وَليَكُن عَلَيكَ وَقارُ الصِّيامِ، ولا تَجعَل يَومَ صَومِكَ كَيَومِ فِطرِكَ. ۲
الكافى ـ به نقل از جرّاح مدائنى ـ:امام صادق عليه السلام فرمود: «روزه، تنها پرهيز از خوردن و آشاميدن نيست». سپس فرمود: «مريم گفت: «من براى خدا روزه اى نذر كردم» ، يعنى روزه سكوت. پس چون روزه گرفتيد، زبان هايتان را حفظ كنيد، چشم هايتان را فرو بنديد، نزاع نكنيد و حسد نورزيد.».
امام صادق عليه السلام همچنين فرمود: «چون روزه گرفتى، گوش و چشمت هم، از حرام و زشتى روزه باشند؛ جدال و آزردن خادم را وا گذار؛ وقار روزه دارى در تو باشد؛ و روز روزه دارى ات، مثل روز خوردنت نباشد».
الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ الصِّيامَ لَيسَ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ وَحدَهُ؛ إنَّما لِلصَّومِ شَرطٌ يَحتاجُ أن يُحفَظَ حَتّى يَتِمَّ الصَّومُ؛ وهُوَ الصَّمتُ الدّاخِلُ، أما تَسمَعُ ما قالَت مَريَمُ بِنتُ عِمرانَ: «إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـنِ صَوْمًا فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ إِنسِيًّا»؟ ! يَعني صَمتا.
فَإِذا صُمتُم فَاحفَظوا ألسِنَتَكُم عَنِ الكَذِبِ، وغُضّوا أبصارَكُم، ولا تَنازَعوا، ولا تَحاسَدوا، ولا تَغتابوا، ولا تَمارَوا، ولا تَكذِبوا، ولا تُباشِروا، ۱ ولا تَخالَفوا، ولا تَغاضَبوا، ولا تَسابّوا، ولا تَشاتَموا، ولا تَفاتَروا، ولا تَجادَلوا، ولا تَنادّوا، ولا تَظلِموا، ولا تَسافَهوا، ولا تَضاجَروا، ولا تَغفُلوا عَن ذِكرِ اللّهِ وعَنِ الصَّلاةِ.
وَالزَمُوا الصَّمتَ
امام صادق عليه السلام:روزه دارى، تنها پرهيز از خوردن و آشاميدن نيست. روزه، شرطى دارد كه نيازمند مواظبت است تا كامل شود، و آن، سكوت درونى است. آيا نمى شنوى كه مريم، دختر عمران، گفت: «من براى خدا، روزه اى نذر كرده ام. پس، امروز با هيچ انسانى سخن نمى گويم» ، يعنى سكوت [مى كنم]. پس چون روزه گرفتيد، زبان هايتان را از دروغ نگه داريد، چشم هايتان را فرو بنديد، نزاع نكنيد، حسد نورزيد، غيبت نكنيد، ستيزه جويى نكنيد، دروغ نگوييد، آميزش نكنيد، ۳ با هم مخالفت نكنيد، به هم خشم نگيريد، يكديگر را ناسزا نگوييد و دشنام ندهيد، در عبادتْ سستى نكنيد، جدال نكنيد، به تفرقه نگراييد، ستم نكنيد، با هم با سفاهت (با دل تنگى) رفتار نكنيد، همديگر را نيازاريد، از ياد خداوند و نمازْ غافل نشويد، پيوسته سكوت و بردبارى و
۱.كذا في النسخ الموجودة بأيدينا، ويحتمل أن يكون اللفظ بشكل آخر؛ فإنّ سياق الحديث هو النهي عن الأخلاق الذميمة.
۲.النوادر للأشعري: 21 / 10 عن جرّاح المدائني، بحار الأنوار: 96 / 292 ذيل ح 16.
۳.اگر چه همه نسخه هاى در دسترس به يك گونه اند، امّا احتمال دارد كه متن اصلى، به گونه اى ديگر باشد، زيرا سياق روايت، نهى از امور اخلاقى است.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس:عَقِمَ النِّساءُ أن يَأتينَ بِمِثلِ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ ابنِ أبي طالِبٍ، وَاللّهِ ما رَأَيتُ ولا سَمِعتُ رَئيسا يوزَنُ بِهِ، لَرَأَيتُهُ ـ يَومَ صِفّينَ ـ وعَلى رَأسِهِ عِمامَةٌ قَد أرخى طَرَفَيها كَأَنَّ عَينَيهِ سِراجا سَليطٍ وهُوَ يَقِفُ عَلى شِرذِمَةٍ يَحُضُّهُم حَتَّى انتَهى إلَيَّ وأنَا في كَنَفٍ مِنَ النّاسِ فَقالَ:
مَعاشِرَ المُسلِمينَ! استَشعِرُوا الخَشيَةَ، وغُضُّوا الأَصواتَ، وتَجَلبَبُوا السَّكينَةَ، وَاعمَلُوا الأَسِنَّةَ، وأقلِقُوا السُّيوفَ قَبلَ السِّلَّةِ، وَاطعُنُوا الرّخرِ ۱، ونافِحوا بِالظُّبا، وصِلُوا السُّيوفَ بِالخُطا، وَالنِّبالَ بِالرِّماحِ، فَإِنَّكُم بِعَينِ اللّهِ ومَعَ ابنِ عَمِّ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله.
عاوِدُوا الكَرَّ،
تاريخ دمشقـ به نقل از ابن عبّاس ـ: زنان ناتوان اند كه فرزندى همچون امير مؤمنان على بن ابى طالب بياورند. خداى را سوگند، هيچ اميرى را همسنگِ او نديده ام و نشنيده ام. همانا او را در جنگ صِفّين ديدم كه بر سرش دستارى بود در دو سويش آويخته، چشمانش گويى خورشيدى بود بس پرفروغ! [و ديدم كه]بر سرِ گروهى ايستاده، ايشان را [به جنگ] بر مى انگيخت تا آن گاه كه به من رسيد كه در سويى از سپاه بودم. پس گفت:
«اى گروه هاى مسلمان! پروا [ى خدا] را جامه خود سازيد، آواهاتان را فرو آوريد، لباس وقار بر تن بپوشيد، سرنيزه ها را در كار بگيريد، شمشيرها را پيش از بيرون كشيدن [از نيام] بجنبانيد، از چپ و راست نيزه بزنيد، با لبه تيز شمشير بجنگيد، شمشيرها را به گام ها و تيرها را به نيزه ها برسانيد، كه شما در محضر خدا و همراه
۱.كذا في المصدر، وفي نهج البلاغة: «الشَّزْر». والطَّعن الشَّزْر: ما كان عن يمين وشمال (لسان العرب: ج 4 ص 404 «شزر»).
۲.كذا في المصدر، ولعلّها من سَحَّ الماءَ وغيره يسحّه سَحّا: إذا صبّه صبّا متتابعا كثيرا (لسان العرب: ج 2 ص 476 «سحح»).
وفي نهج البلاغة: «سُجُحا». والسُّجُح: السَّهلة (النهاية: ج 2 ص 342 «سجح»).
۳.في المصدر: «المطَيَّب»، والصواب ما أثبتناه كما في مختصر تاريخ دمشق والمصادر الاُخرى.
۴.ثَبجَه: وسطه ومعظمه (النهاية: ج 1 ص 206 «ثبج»).
۵.محمّد: 35.
۶.تاريخ دمشق: ج 42 ص 460، مروج الذهب: ج 2 ص 389، عيون الأخبار لابن قتيبة: ج 1 ص 110؛ نهج البلاغة: الخطبة 66 وفيه من «معاشر المسلمين»، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 75، بشارة المصطفى: ص 141 كلّها نحوه.
الكافي عن مالك بن أعين:حَرَّضَ أميرُ المُؤمِنينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ النّاسَ بِصِفّينَ فَقالَ:
إنَّ اللّهَ عَزَّ وجَلَّ دَلَّكُم عَلى تِجارَةٍ تُنجيكُم مِن عَذابٍ أليمٍ، وتُشفي بِكُم عَلَى الخَيرِ: الإِيمانِ بِاللّهِ وَالجِهادِ في سَبيلِ اللّهِ، وجَعَلَ ثَوابَهُ مَغفِرَةً لِلذَّنبِ، ومساكِنَ طَيِّبَةً في جَنّاتِ عَدنٍ، وقالَ عَزَّ وجَلَّ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَـتِلُونَ فِى سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَـنٌ مَّرْصُوصٌ» ۱.
فَسَوّوا صُفوفَكُم كَالبُنيانِ المَرصوصِ، فَقَدِّمُوا الدَّارِعَ وأخِّرُوا الحاسِرَ، وعَضّوا عَلَى النَّواجِذِ؛ فَإِنَّهُ أنبى لِلسُّيوفِ عَنِ الهامِ ۲، وَالتَووا عَلى أطرافِ الرِّماحِ؛ فَإِنَّهُ أموَرُ ۳ لِلأَسِنَّةِ، وغُضُّوا الأَبصارَ؛
الكافىـ به نقل از مالك بن اَعيَن ـ: در صِفّين، امير مؤمنان ـ درودهاى خدا بر او باد ـ سپاهيان را برانگيخته، مى فرمود: «همانا خداوند عز و جل شما را به تجارتى ره نموده است كه از عذابى دردناك، نجاتتان بخشد و در آستانه خير قرارتان دهد. [او، شما را به]ايمان به خدا و جهاد در راهش [ره نموده]و پاداش خويش را آمرزشِ گناه و [تدارك بخشِ]جايگاه هايى پاكيزه در بهشت هاى برين ساخته است.همو عز و جل فرموده: «همانا خداوند، دوستار كسانى است كه در راهش، صفْ آراسته، نبرد مى كنند، گويى بنيانى از سُرب هستند» .
پس صف هاتان را چون بنيانى سُربى بياراييد، زرهپوشان را پيش گماريد و بى زرهان را پشت سر قرار دهيد و دندان ها را به هم بفشاريد، كه اين [شيوه]براى حفظ سرها از تيغه شمشيرها سودمندتر است. نيزه ها را چنان در
۱.الصفّ: 4.
۲.في المصدر: «أنبأ للسيوف على الهام»، والصحيح ما أثبتناه كما في بحار الأنوار نقلاً عن الكافي.
۳.مَارَ الشيء مَوْرا: اضطرب وتحرّك (لسان العرب: ج 5 ص 186 «مور»).
۴.الأحزاب: 16.
۵.الكافي: ج 5 ص 39 ح 4، نهج البلاغة: الخطبة 124 وفيه من «فقدّموا الدارع.»، وقعة صفّين: ص 235 عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن عن أبيه، بحار الأنوار: ج 32 ص 562 ح 468؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 16 عن أبي عمرة الأنصاري وكلّها نحوه.
تاريخ الطبري عن أبي سلمة:إنَّ هاشِمَ بنَ عُتبَةَ الزُّهرِيَّ دَعَا النّاسَ عِندَ المَساءِ: ألا مَن كانَ يُريدُ اللّهَ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِلَيَّ. فَأَقبَلَ إلَيهِ ناسٌ كَثيرٌ، فَشَدَّ في عِصابَةٍ مِن أصحابِهِ عَلى أهلِ الشّامِ مِرارا، فَلَيسَ مِن وَجهٍ يَحمِلُ عَلَيهِ إلّا صَبَرَ لَهُ وقاتَلَ فيهِ قِتالاً شَديدا.
فَقالَ لِأَصحابِهِ: لايَهولَنَّكُم ما تَرَونَ مِن صَبرِهِم، فَوَاللّهِ ما تَرَونَ فيهِم إلّا حَمِيَّةَ العَرَبِ، وصَبرا تَحتَ راياتِها وعِندَ مَراكِزِها، وإنَّهُم لَعَلَى الضَّلالِ وإنَّكُم لَعَلَى الحَقِّ، يا قَومِ اصبِروا، وصابِروا، وَاجتَمِعوا، وَامشوا بِنا إلى عَدُوِّنا عَلى تُؤدَةٍ ۱ رُوَيدا، ثُمَّ اثبُتوا، وتَناصَروا، وَاذكُرُوا اللّهَ، ولا يَسأَل رَجُلٌ أخاهُ، ولا
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو سلمه ـ: هنگام غروب، هاشم بن عُتْبه زُهْرى يارانش را فراخواند و گفت: هَلا! هر كس خدا و سراى آخرت را مى طلبد، به من روى آورَد.
انبوهى از مردم به او روى آوردند و او با زبده يارانش، چند بار بر شاميان به سختى يورش بُرد؛ امّا از هر سوى كه حمله مى كرد، با مقاومت روبه رو مى شد و نبردى سخت مى كرد.
پس به يارانش گفت: مبادا مقاومت ايشان، شما را به هراس اندازد! به خدا سوگند، آنچه از ايشان مى بينيد، تنها تعصّب عربى است و اين مقاومت، زير پرچم همين تعصّب و بر محور آن صورت مى پذيرد؛ و همانا ايشان در گم راهى اند و شما بر حقّيد. اى گروه! مقاومت ورزيد و پايمردى كنيد و گِرد هم آييد تا همگى با وقار و آرامش به سوى دشمنمان حركت كنيم. آن گاه، استوارى ورزيد، يكديگر را يارى كنيد و
وقعة صفّين عن صعصعة بن صوحان والحارث بن أدهم:بَرَزَ يَومَئِذٍ عُروَةُ بنُ داوُدَ الدِّمَشقِيُّ فَقالَ: إن كانَ مُعاوِيَةُ كَرِهَ مُبارَزَتَكَ يا أبَا الحَسَنِ فَهَلُمَّ إلَيَّ. فَتَقَدَّمَ إلَيهِ عَلِيٌّ، فَقالَ لَهُ أصحابُهُ: ذَر هذَا الكَلبَ فَإِنَّهُ لَيسَ لَكَ بِخَطَرٍ. فَقالَ: وَاللّهِ، ما مُعاوِيَةُ اليَومَ بِأغيَظَ لي مِنهُ، دَعوني وإيّاهُ، ثُمَّ حَمَلَ عَلَيهِ فَضَرَبَهُ فَقَطَعَهُ قِطعَتَينِ، سَقَطَت إحداهُما يَمنَةً، وَالاُخرى يَسرَةً، فَارتَجَّ العَسكَرانِ لِهَولِ الضَّربَةِ.
ثُمَّ قالَ: اِذهَب يا عُروَةُ فَأَخبِر قَومَكَ، أما وَالَّذي بَعَثَ مُحَمَّدا بِالحَقِّ لَقَد عايَنتَ النّارَ وأصبَحتَ مِنَ النّادِمينَ.
وقالَ ابنُ عَمٍّ لِعُروَةَ: وا سوءَ صَباحاه، قَبَحَ اللّهُ
وقعة صِفّينـ بـه نقل از صـعصعة بـن صـوحان و حارث بن اَدهم ـ: آن روز، عُروة بن داوود دمشقى به ميدان آمد و گفت: اى ابوالحسن! اگر معاويه از مبارزه با تو اكراه دارد، به سوى من آ.
على عليه السلام به سوى وى رفت. يارانش به وى گفتند: اين سگ را فرو گذار، كه او هم رتبه تو نيست.
گفت: «به خدا سوگند، امروز معاويه بيش از او به من كينه ندارد. من و او را وا نهيد!».
سپس بر او يورش بُرد و با ضربه اى به دو نيمش كرد؛ نيمى سوى راست افتاد و نيمى سوى چپ، و هر دو سپاه از گرانىِ اين ضربه، بر خويش لرزيدند.
سپس گفت: «اى عروه! برو و قومت را آگاه كن. سوگند به آن كه محمّد را به حق به پيامبرى برانگيخت، تو به راستى آتش را ديدى و اكنون پشيمانى».
پسر عموى عروه گفت: چه بامداد شومى است. پس از ابو داوود (عروه)،
الإمام الصادق عليه السلام:إنَّما أفاضَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله خِلافَ أهلِ الجاهِلِيَّةِ كانوا يُفيضونَ بِإِيجافِ ۱ الخَيلِ وإيضاعِ الإِبِلِ، فَأَفاضَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله خِلافَ ذلِكَ بِالسَّكينَةِ وَالوَقارِ وَالدَّعَةِ، فَأَفِض بِذِكرِ اللّهِ وَالاِستِغفارِ وحَرِّك بِهِ لِسانَكَ، فَإِذا مَرَرتَ بِوادي مُحَسِّرٍ ـ وهُوَ وادٍ عَظيمٌ بَينَ جَمعٍ ومِنى وهُوَ إلى مِنى أقرَبُ ـ فَاسعَ فيهِ حَتّى تُجاوِزَهُ. ۲
امام صادق عليه السلام:پيامبر خدا بر خلاف رسم جاهليّت، حركت كرد. در جاهليّت، از مشعر، اسبان و شتران را با سرعت به حركت در مى آوردند؛ ولى پيامبر خدا با آرامش و متانت و فروتنى، از مشعر به سوى مِنا حركت نمود.
پس، در حال فرود آمدن، در ياد خدا و استغفار باش و زبان را به ياد خدا حركت بده. هنگامى كه به وادى مُحَسَّر ـ كه منطقه اى بزرگ ميان «جَمع» و «مِنا»ست و به مِنا نزديك تر است ـ رسيدى، با سرعت حركت كن تا از آن بگذرى.
عنه عليه السلام:مَن عُرِفَ بِالحِكمَةِ لَحَظَتهُ العُيونُ بِالوَقارِ وَالهَيبَةِ. ۱
امام على عليه السلام:هر كه به حكمت شناخته شود، چشم ها او را به ديده وقار و شكوه مى نگرند.
۱.الكافي: ج 8 ص 23 ح 4 عن جابر بن يزيد عن الإمام الباقر عليه السلام، تحف العقول: ص 97، كنز الفوائد: ج 1 ص 319 وليس فيه «والهيبة»، بحارالأنوار: ج 77 ص 286 ح 1؛ دستور معالم الحكم: ص 29، شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 323 ح 709 وفيهما «لاحظته» بدل «لحظته» وليس فيهما «والهيبة».
الإمام الصادق عليه السلام:اُطلُبُوا العِلمَ وتَزَيَّنوا مَعَهُ بِالحِلمِ وَالوَقارِ، وتَواضَعوا لِمَن تُعَلِّمونَهُ العِلمَ. ۱
امام صادق عليه السلام:دانش را بطلبيد و آن را با بردبارى و وقار زينت دهيد و براى آن كس كه به او دانش مى آموزيد، فروتنى نماييد.
۱.الكافي: ج 1 ص 36 ح 1، الأمالي، الصدوق: ص 440 ح 585 نحوه، منية المريد: ص 162 كلّها عن معاوية بن وهب، دعائم الإسلام: ج 1 ص 80، روضة الواعظين: ص 14، بحارالأنوار: ج 2 ص 41 ح 2.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:تَعَلَّمُوا العِلمَ وتَعَلَّموا لِلعِلمِ السَّكينَةَ وَالوَقارَ، وتَواضَعوا لِمَن تَعَلَّمونَ مِنهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:دانش را فرا گيريد و آرامش و وقار را براى آن بياموزيد و در برابر آن كه از او فرا مى گيريد، فروتنى كنيد.
۱.المعجم الأوسط: ج 6 ص 200 ح 6184 عن أبي هريرة، جامع بيان العلم وفضله: ج 1 ص 125 عن أبي سعيد الخدري وزاد فيه «وَلا تَكُونوا جَبابِرَةَ العُلَماءِ»، حلية الأولياء: ج 6 ص 342، الفردوس: ج 2 ص 41 ح 2238 كلاهما عن عمر وفيهما صدره إلى «الوقار» وليس فيهما «السكينة»، كنزالعمّال: ج 10 ص 141 ح 28717؛ تنبيه الخواطر: ج 1 ص 82 وفيه «والحلم ولا تكونوا من جبابرة العلماء فلا يقوم علمكم بجهلكم» بدل «وتواضعوا لمن تعلمون منه»، بحارالأنوار: ج 2 ص 37 ح 49.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآنچه برای عالم شایسته است +1 مورد دیگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲۵۹