فیلترها
نتایج جستجو برای «هجرت»: ۳۴۶ حدیث
الكافي عن عبد اللّه بن عجلان السّكونيّ:قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام: إنّي رُبَّما قَسَمتُ الشَّيءَ بَينَ أصحابي أصِلُهُم بِهِ، فَكَيفَ اُعطيهِم؟
فَقالَ: أعطِهِم عَلَى الهِجرَةِ فِي الدّينِ وَالعَقلِ وَالفِقهِ. ۱
الكافىـ به نقل از عبد اللّه بن عجلان سَكونى ـ: به امام باقر عليه السلام گفتم: گاه مى خواهم مالى به عنوان صله رحم، ميان دوستان و يارانم قسمت كنم. چگونه [و بر چه معيارى] به آنان ببخشم؟
فرمود: «بر پايه هجرت در راهِ دين، خرد و دانايى».
۱.الكافي: ج 3 ص 549 ح 1، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 2 ص 35 ح 1631.
الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أوحى إلى داودَ عليه السلام: ما لي أراكَ وحدانا؟!
قالَ: هَجَرتُ النّاسَ وهَجَروني فيكَ.
قالَ: فَما لي أراكَ ساكِتا؟!
قالَ: خَشيَتُكَ أسكَتَتني.
قالَ: فَما لي أراكَ نَصِبا؟!
قالَ: حُبُّكَ أنصَبَني. ۱
امام صادق عليه السلام:خداوند ـ تبارك و تعالى ـ به داوود عليه السلاموحى كرد: «چرا تنهايت مى بينم؟».
گفت: «در راه تو از مردم بريده ام و آنان از من بريده اند».
خداوند فرمود: «چرا خاموشت مى بينم؟».
گفت: «ترس از تو خاموشم كرده است».
خداوند فرمود: «چرا خسته ات مى بينم؟».
گفت: «محبتّت خسته ام ساخته است».
۱.الأمالي للصدوق: 263 / 280 عن يونس بن ظبيان، مشكاة الأنوار: 227وفيه من «فما لي أراك ساكتا» إلخ، بحار الأنوار: 14 / 34 / 3.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كِتابٍ لَهُ إلى مُعاوِيَةَ جَوابا عَلى كِتابٍ مِنهُ إلَيهِ ـ: أمّا طَلَبُكَ إلَيَّ الشّامَ؛ فَإِنّي لَم أكُن لِاُعطِيَكَ اليَومَ ما مَنَعتُكَ أمسِ. وأمّا قَولُكَ: إنَّ الحَربَ قَد أكَلَتِ العَرَبَ إلّا حُشاشاتِ أنفُسٍ بَقِيَت؛ ألا ومَن أكَلَهُ الحَقُّ فَإِلى الجَنَّةِ، ومَن أكَلَهُ الباطِلُ فَإِلَى النّارِ. وأمّا استِواؤُنا فِي الحَربِ وَالرِّجالِ؛ فَلَستَ بِأَمضى عَلَى الشَّكِّ مِنّي عَلَى اليَقينِ، ولَيسَ أهلُ الشّامِ بِأَحرَصَ عَلَى الدُّنيا مِن أهلِ العِراقِ عَلَى الآخِرَةِ. وأمّا قَولُكَ: إنّا بَنو عَبدِ مَنافٍ؛ فَكَذلِكَ نَحنُ. ولكِن لَيسَ اُمَّيَةُ كَهاشِمٍ، ولا حَربٌ كَعَبدِ المُطَّلِبِ. ولا أبو سُفيانَ كَأَبي طالِبٍ. ولَا المُهاجِرُ كَالطَّليقِ، ولَا
امام على عليه السلامـ برگرفته نامه او به معاويه در پاسخِ نامه اى از اوـ: امّا اين كه [حكومت]شام را از من خواسته اى؛ من آن نباشم كه آنچه را ديروز از تو دريغ داشتم، امروز به تو عطا كنم.
و امّا اين كه گفته اى همانا جنگْ [مردمِ]عرب را در كام بُرده و تنها نيم جان هايى از ايشان باقى مانده است؛ بدان كه هر كس حقْ او را در كام كشد، به بهشت رهسپار مى گردد و هر كس باطلْ او را در كام فرو بَرَد، رهسپارِ آتش خواهد گشت.
و امّا اين كه ما در جنگ و سپاه يكسانيم؛ پس پايدارى تو در شك، بيش از پايدارى من در يقين نيست و شاميان نيز به دنيا حريص تر از عراقيان به آخرت نيستند.
و امّا اين كه گفته اى ما فرزندانِ عبد مناف هستيم؛ پس ما همانيم، ليكن اميّه همچون هاشم، حَرْب همانند عبد المطّلب، ابوسفيان مثل ابو طالب،
مسند ابن حنبل عن سعيد بن جهمان:كُنّا نُقاتِلُ الخَوارِجَ وفينا عَبدُ اللّهِ بنُ أبي أوفى وقَد لَحِقَ لَهُ غُلامٌ بِالخَوارِجِ، وهُم مِن ذلِكَ الشَّطِّ ونَحنُ مِن ذَا الشَّطِّ، فَنادَيناهُ: أبا فَيروزَ، أبا فَيروزَ! وَيحَكَ! هذا مَولاكَ عَبدُ اللّهِ بنُ أبي أوفى، قالَ: نِعمَ الرَّجُلُ هُوَ لَو هاجَرَ!
قالَ: ما يَقولُ عَدُوُّ اللّهِ؟ قالَ: قُلنا: يَقولُ: نِعمَ الرَّجُلُ لَو هاجَرَ! قالَ: فَقالَ: أ هِجرَةٌ بَعدَ هِجرَتي مَعَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ ثُمَّ قالَ: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ: طوبى لِمَن قَتَلَهُم وقَتَلوهُ. ۱
مسند ابن حنبلـ به نقل از سعيد بن جهمان ـ: با خوارج مى جنگيديم و عبد اللّه بن ابى اَوفى در ميان ما حضور داشت كه غلامش به خوارج پيوسته بود. ايشان بر آن سوى رود بودند و ما بر اين سوى رود. پس او را ندا داديم: ابو فيروز! ابو فيروز! واى بر تو! اين سرور تو عبد اللّه بن ابى اَوفى است.
گفت: خوب مردى است، اگر هجرت مى كرد.
عبد اللّه گفت: اين دشمن خدا چه مى گويد؟
گفتيم: مى گويد كه خوب مردى است، اگر هجرت مى كرد!
پس عبد اللّه گفت: آيا پس از هجرتم با پيامبر خدا ديگر بار هجرت كنم؟
سپس گفت: از پيامبر خدا شنيدم كه فرمود: «خوشا به حال كسى كه ايشان را بكشد و آنها او را بكشند!».
۱.مسند ابن حنبل: ج 7 ص 54 ح 19170 و ص 106 ح 19431، السنّة لابن أحمد بن حنبل: ص 279 ح 1447، الطبقات الكبرى: ج 4 ص 301 والثلاثة الأخيرة عن سعيد بن جمهان، السنّة لابن أبي عاصم: ص 424 ح 906 عن أبي حفص وكلّها نحوه.
تاريخ الطبري عن زيد بن وهب:إنَّ عَلِيّا أتى أهلَ النَّهرِ فَوَقَفَ عَلَيهِم، فَقالَ:
أيَّتُهُا العِصابَةُ الَّتي أخرَجَتها عَداوَةُ المِراءِ وَاللَّجاجَةِ، وصَدَّها عَنِ الحَقِّ الهَوى، وطَمَحَ بِها النَّزَقُ ۱، وأصبَحَت فِي اللَّبسِ وَالخَطبِ العَظيمِ، إنّي نَذيرٌ لَكُم أن تُصبِحوا تُلفيكُمُ الاُمَّةُ غَدا صَرعى بِأَثناءِ هذَا النَّهرِ، وبِأَهضامِ هذَا الغائِطِ ۲، بِغَيرِ بَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم، ولا بُرهانٍ بَيِّنٍ.
أ لَم تَعلَموا أنّي نَهَيتُكُم عَنِ الحُكومَةِ، وأخبَرتُكُم أنَّ طَلَبَ القَومِ إيّاها مِنكُم دَهنٌ ومَكيدَةٌ لَكُم، ونَبَّأتُكُم أنَّ القَومَ لَيسوا بِأَصحابِ دينٍ ولا قُرآنٍ، وأنّي أعرَفُ بِهِم مِنكُم، عَرَفتُهُم أطفالاً ورِجالاً، فَهُم أهلُ المَكرِ وَالغَدرِ، وأنَّكُم إن
تاريخ الطبرىـ به نقل از زيد بن وَهْب ـ: همانا على عليه السلام نزد خوارج نهروان آمد و روياروى ايشان ايستاد و گفت: «اى جماعتى كه دشمنىِ از روى ستيزه و لجاجت، شما را به شورش كشانده و خواهش نَفْس از حقيقت بازتان داشته و شتابزدگىِ جاهلانه، شما را به دنبال خود بُرده و در اشتباه و كارى گران افتاده ايد! همانا شما را بيم مى دهم از اين كه فردا صبحگاهان، امّت، شما را در حالى يابند كه بى جان بر كناره اين نهر و در گودى هاى اين دشت افتاده ايد، بى آن كه از جانب پروردگار خويش دليلى روشن و حجّتى آشكار داشته باشيد.
آيا نمى دانيد كه من شما را از داورى نهى كردم و خبرتان دادم كه تقاضاى آن جماعت از شما نيرنگ و فريبكارى است و آگاهى تان دادم كه آنها نه اهل دين اند و نه اهل قرآن؛ و من بيش از شما آنان را مى شناسم
۱.النَّزَق: خِفّة في كلّ أمر وعجلة في جهل وحمق (لسان العرب: ج 10 ص 352 «نزق»).
۲.الهِضم: ما تطامَنَ من الأرض، وجمعه أهضام، والغائط: المتّسع من الأرض مع طمأنينة (لسان العرب: ج 12 ص 615 «هضم» و ج 7 ص 364 «غوط»).
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 84، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 404، الأخبار الطوال: ص 207 نحوه وراجع المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 189.
الأخبار الموفّقيّات عن عليّ بن صالح:لَمّا استَوَى الصَّفّانِ بِالنَّهرَوانِ تَقَدَّمَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام بَينَ الصَّفَّينِ، ثُمَّ قالَ:
أمّا بَعدُ، أيَّتُهَا العِصابَةُ الَّتي أخرَجَتها عادَةُ المِراءِ وَالضَّلالَةِ، وصَدَفَ بِها عَنِ الحَقِّ الهَوى وَالزَّيغُ، إنّي نَذيرٌ لَكُم أن تُصبِحوا غَدا صَرعى بِأَكنافِ هذَا النَّهرِ، أو بِمِلطاطٍ ۱ مِنَ الغائِطِ، بِلا بَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم ولا سُلطانٍ مُبينٍ. أ لَم أنهَكُم عَن هذِهِ الحُكومَةِ واُحَذِّركُموها، واُعلِمكُم أنَّ طَلَبَ القَومِ لَها دَهنٌ مِنهُم ومَكيدَةٌ؟! فَخالَفتُم أمري وجانَبتُمُ الحَزمَ فَعَصَيتُموني حَتّى أقرَرتُ بِأَن حَكَّمتُ، وأخَذتُ عَلَى الحَكَمَينِ فَاستَوثَقتُ، وأمَرتُهُما أن يُحيِيا ما
الأخبار الموفّقيّاتـ به نقل از على بن صالح ـ: چون صف دو سپاه در نهروان آرايش نظامى گرفتند، امير مؤمنان على بن ابى طالب، ميان دو صف آمد و سپس گفت: «امّا بعد؛ اى جماعتى كه رسمِ ستيزه و گم راهى به شورشتان وا داشته و خواهش نَفْس و انحراف، از حق دورتان كرده است! همانا بيمتان مى دهم كه فردا صبحگاهان، بر كناره اين نهر يا كرانه اين صحرا بى جان بيفتيد، بى آن كه از پروردگارتان دليلى روشن و حجّتى آشكار داشته باشيد. آيا من شما را از اين داورى نهى نكردم و برحذر نداشتم و آگاهتان نكردم كه درخواست داورى از سوى اين مردم [شامى]فريبگرى و نيرنگ ورزى است؟
پس، از فرمان من سرپيچيديد و خِردورزى را كنار نهاديد و نافرمانى ام كرديد، چندان كه به داورى تن دادم؛ و از آن دو داور، پيمان و ميثاق ستاندم و فرمانشان دادم كه
دلائل النبوّة لأبي نعيم عن أبي قرصافة صاحب رسول اللّه صلى الله عليه و آله:كانَ بَدءُ إسلامي أنّي كُنتُ يَتيما بَينَ اُمّي وخالَتي، وكانَ أكثَرُ مَيلي إلى خالَتي، وكُنتُ أرعى شُوَيهاتٍ لي، فَكانَت خالَتي كَثيرا ما تَقولُ لي: يا بُنَيَّ لا تَمُرَّ بِهذَا الرَّجُلِ ـ تَعنِي النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله ـ فَيُغوِيَكَ ويُضِلَّكَ، فَكُنتُ أخرُجُ حَتّى آتِي المَرعى وأترُكُ شُوَيهاتي، ثُمَّ آتِي النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَلا أزالُ عِندَهُ أسمَعُ مِنهُ، وأروحُ بِغَنَمي ضُمرا يابِساتِ الضُّروعِ.
فَقالَت لي خالَتي: ما لِغَنَمِكَ يابِساتِ الضُّروعِ؟ قُلتُ: ما أدري.
ثُمَّ عُدتُ إلَيهِ اليَومَ الثّانِيَ، فَفَعَلَ كَما فَعَلَ اليَومَ الأَوَّلَ غَيرَ أنّي سَمِعتُهُ يَقولُ: أيُّهَا النّاسُ
دلائل النبوّة، ابو نعيمـ به نقل از ابو قرصافه، صحابى پيامبر خدا ـ: اسلام آوردن من، اين گونه بود كه من يتيم بودم و مادرم و خاله ام مرا سرپرستى مى كردند و گرايش من به خاله ام بيشتر بود. چندتايى ميش داشتم كه آنها را مى چرانيدم. خاله ام مُدام به من مى گفت: فرزندم! از كنار اين مرد ـ يعنى پيامبر صلى الله عليه و آله ـ رد نشوى، كه تو را فريب مى دهد و گم راه مى كند. امّا من بيرون مى آمدم و به چراگاه مى رفتم و برّه هايم را رها مى كردم و خود نزد پيامبر صلى الله عليه و آله مى رفتم. و مدّت ها نزد پيامبر صلى الله عليه و آله مى نشستم و به سخنان ايشان گوش مى دادم و شبانگاه، گوسفندانم را با شكم خالى و پستان هاى خشكيده برمى گرداندم.
خاله ام به من گفت: چرا گوسفندانت شيرى در پستان ندارند؟
گفتم: نمى دانم.
۱.دلائل النبوّة لأبي نعيم: ص 453 ح 378، المعجم الكبير (الأحاديث الطوال): ج 25 ص 212 ح 10، كنزالعمّال: ج 13 ص 618 ح 37578.
الثقات عن ابن حبّانـ في ذِكرِ هِجرَةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله ـ: ثُمَّ ساروا إلى خَيمَتَي اُمِّ مَعبَدٍ الخُزاعِيَّةِ، وكانَتِ امرَأَةً بَرزَةً ۱ جَلدَةً تَحتَبي وتَجلِسُ بِفِناءِ الخَيمَةِ، ثُمَّ تُسقي وتُطعِمُ، فَيُناوِلونَها تَمرا ويَشتَرونَ ۲، فَلَم يُصيبوا عِندَها شَيئا مِن ذلِكَ، فَإِذَا القَومُ مُرمِلونَ ۳ مُسنِتونَ. ۴
فَنَظَرَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله إلى شاةٍ في كِسرِ خَيمَتِها، فَقالَ: ما هذِهِ الشّاةُ يا اُمَّ مَعبَدٍ؟
قالَت: خَلَّفَهَا الجَهدُ عَنِ الغَنَمِ، فَقالَ: هَل بِها مِن لَبَنٍ؟ قالَت: هِيَ أجهَدُ مِن ذلِكَ.
قالَ أتَأذَنينَ لي أن أحلِبَها؟ قالَت: نَعَم بِأَبي واُمّي، إن رَأَيتَ بِها حَلبا فَاحلِبها.
فَدَعا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله
الثقات، ابن حبّانـ در يادكرد از هجرت پيامبر صلى الله عليه و آله ـ: سپس به سوى خيمه هاى اُمّ مَعبدِ ۱۳ خُزاعى رفتند. اُمّ معبد، بانويى ميان سال ۱۴ بود كه رو نمى گرفت و چابك بود. لباسش را روى پاهايش مى انداخت و جلوى خيمه مى نشست و آب و غذا مى داد. به او خرما مى دادند و چيزى مى خريدند؛ ۱۵ ولى [اين بار]چيزى از اينها را نزد او نيافتند؛ چرا كه مردم آذوقه شان تمام شده بود و قحطى زده بودند.
چشم پيامبر خدا به ميشى افتاد كه در گوشه خيمه بود. فرمود: «اين ميش چيست، اى اُمّ معبد؟».
اُمّ معبد گفت: از شدّت لاغرى با گوسفندان نرفته است.
فرمود: «شيرى هم دارد؟».
گفت: لاغرتر از آن است كه چيزى داشته باشد.
فرمود: «اجازه مى دهى آن را بدوشم؟».
اُمّ معبد گفت: آرى، پدر و مادرم فدايت! اگر شيرى در آن ديدى،
۱.يقال: امرأة برزة: إذا كانت كهلة لا تحتجب احتجاب الشوابّ، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدّثهم، من البروز؛ وهو الظهور والخروج (النهاية: ج 1 ص 117 «برز»).
۲.في المستدرك على الصحيحين وبعض المصادر الاُخرى: «فسألوها لحما وتمرا ليشتروا منها».
۳.مُرمِلون: أي نفد زادهم، وأصله من الرَّمل، كأنّهم لصقوا بالرمل (النهاية: ج 2 ص 265 «رمل»).
۴.مُسنِتون: أي مجدبون أصابَتهم السَّنة؛ وهي القحط والجدب (النهاية: ج 2 ص 407 «سنت»).
۵.التَّفاجّ: المبالغة في تفريج ما بين الرجلين (النهاية: ج 3 ص 412 «فجج»).
۶.الجِرّة: ما يخرجه البعير من بطنه ليمضغه ثمّ يبلعه (النهاية: ج 1 ص 259 «جرر»).
۷.أي يُرويهم ويُثقلهم حتّى يناموا ويمتدّوا على الأرض (النهاية: ج 2 ص 184 «ربض»).
۸.ثجّا: أي لبنا سائلاً كثيرا (النهاية: ج 1 ص 207 «ثجج»).
۹.أراد بَهاء اللبن؛ وهو وبِيص [أي بريق ولمعان] رغوته (النهاية: ج 1 ص 169 «بها»).
۱۰.النَّهَل: الشُّربُ الأوّلُ. وقد نَهِلَ بالكسر وأنهلتُهُ أنا،؛ لأنّ الإبلَ تُسقى في أوّل الوِرْدِ، فتُرَدَّ إلى العَطَن، ثمّ تسقى الثانية فَتُردَّ إلى العلل (الصحاح: ج 5 ص 1837 «نهل»).
۱۱.أي رَووا، مأخوذ من الروضة؛ وهو الموضع الذي يستنقع فيه الماء. وقيل: معنى أراضوا: صَبُّوا اللبنَ على اللبن (النهاية: ج 2 ص 277 «روض»).
۱۲.الثقات: ج 1 ص 123، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 10 ح 4274 عن هشام بن حبيش، المعجم الكبير: ج 4 ص 48 ح 3605 عن حبيش بن خالد، الطبقات الكبرى: ج 1 ص 230، اُسد الغابة: ج 6 ص 286، تاريخ دمشق: ج 3 ص 316 والثلاثة الأخيرة عن أبي معبد الخزاعي وص 331 عن هشام بن حبيش، بلاغات النساء: ص 65 عن معبد الخزاعي وكلّها نحوه، كنزالعمّال: ج 16 ص 669 ح 46300؛ كشف الغمّة: ج 1 ص 24، إعلام الورى: ج 1 ص 76 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 18 ص 43 ح 30.
۱۳.خيمه هاى اُمّ معبد، در جايى ميان مكّه و مدينه در راه هجرت در طرف شمالى وادى قديد، جاى داشتند.
۱۴.برزه در متن عربى حديث، به زن ميان سالى گفته مى شود كه همانند زن جوان، از ديگران رو نمى گيرد و در عين حال، پاك دامن و خردمند است. زنى كه مجلسش گرم است و قصّه گو نيز هست.
۱۵.در المستدرك على الصحيحين و برخى منابع ديگر آمده است: «[پيامبر صلى الله عليه و آله و يارانش] از او مقدارى گوشت و خرما خواستند كه از وى بخرند».
الإمام الباقر عليه السلام:لَمّا ماتَت فاطِمَةُ عليهاالسلام قامَ عَلَيها أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام وقالَ: اللّهُمَّ إنّي راضٍ عَنِ ۱ ابنَةِ نَبِيِّكَ، اللّهُمَّ إنَّها قَد اُوحِشَت فَآنِسها، اللّهُمَّ إنَّها قَد هُجِرَت فَصِلها، اللّهُمَّ إنَّها قَد ظُلِمَت فَاحكُم لَها، وأنتَ خَيرُ الحاكِمينَ. ۲
امام باقر عليه السلام:چون فاطمه عليهاالسلام در گذشت، امير مؤمنان كنار جنازه اش ايستاد و گفت: «بار خدايا! من از دختر پيامبرت راضى هستم. بار خدايا! او اكنون تنها شده است. تو خود، همدم او باش. بار خدايا! او جدا شد، تو وصلش كن. بار خدايا! به او ستم شد، تو خود، داد او بستان، كه تو بهترين دادستانى».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکردعا کردن برای دیگران +1 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلام:يَرحَمُ اللّهُ خَبّابَ بنَ الأَرَتِّ؛ فَلَقَد أسلَمَ راغِبا، وهاجَرَ طائِعا، وقَنِعَ بِالكَفافِ، ورَضِيَ عَنِ اللّهِ، وعاشَ مُجاهِدا ۱
امام على عليه السلام:خدا رحمت كند خَبّاب بن اَرَت را! او به دلخواه، اسلام آورد و داوطلبانه هجرت كرد و به اندازه كفاف، قناعت نمود و از خدا خشنود بود و مجاهد زيست.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 43، وقعة صفّين: ص 530 وليس فيه «وقنع بالكفاف»، بحار الأنوار: ج 32 ص 553 ح 462 و ج 42 ص 173 ح 34؛ المعجم الكبير: ج 4 ص 56 ح 3618، أُسد الغابة: ج 2 ص 149، الإصابة: ج 2 ص 221 كلّها عن زيد بن وهب نحوه.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکردعا کردن برای دیگران +2 مورد دیگر
أنساب الأشراف عن أبي وائل شقيق بن سلمة:قالَ عَلِيٌّ عليه السلام عَلَى المِنبَرِ: نَشَدتُ اللّهَ رَجُلاً سَمِعَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله يَقولُ يَومَ غَديرِ خُمٍّ: «اللّهُمَّ والِ مَن والاهُ وعادِ مَن عاداهُ»، إلاّ قامَ فَشَهِدَ ـ وتَحتَ المِنبَرِ أنَسُ بنُ مالِكٍ، وَالبَراءُ بنُ عازِبٍ، وجَريُر بنُ عَبدِ اللّهِ ـ فَأَعادَها فَلَم يُجِبهُ أحَدٌ.
فَقالَ: اللّهُمَّ مَن كَتَمَ هذِهِ الشَّهادَةَ وهُوَ يَعرِفُها، فَلا تُخرِجهُ مِنَ الدُّنيا حَتّى تَجعَلَ بِهِ آيَةً يُعرَفُ بِها.
قالَ: فَبَرِصَ أنَسٌ، وعَمِيَ البَراءُ، ورَجَعَ جَريرٌ أعرابِيّا بَعدَ هِجرَتِهِ، فَأَتَى السَّراةَ ۱ فَماتَ في بَيتِ اُمِّهِ بِالسَّراةِ. ۲
أنساب الأشرافـ به نقل از ابو وائل شقيق بن سلمه ـ: على عليه السلام روى منبر گفت: «هر مردى شنيده كه پيامبر خدا در روز غدير خم مى گفت: بار خدايا! دوستى كن با كسى كه با او دوستى كند و دشمنى كن با كسى كه با او دشمنى كند، او را به خدا سوگند مى دهم كه برخيزد و گواهى دهد.
اَنَس بن مالك و بَراء بن عازب و جَرير بن عبد اللّه، پاى منبر نشسته بودند. امام عليه السلام سخنش را تكرار كرد؛ امّا كسى پاسخش را نداد.
پس گفت: «بار خدايا! هر كس اين شهادت را مى داند و كتمان مى كند، او را از دنيا مَبَر تا آن كه در او علامتى پديد سازى كه بدان، شناخته شود».
انس، پيسى گرفت و براء، كور شد، و جرير، بعد از آن كه هجرت كرده بود، دوباره باديه نشينى گُزيد و به سُرات ۳ رفت و در خانه مادرى اش در آن جا مرد.
۱.قال الأصمعي: السراة: الجبل الذي فيه طرف الطائف إلى بلاد أرمينية. وفي كتاب الحازمي: السراة: الجبال والأرض الحاجزة بين تهامة واليمن ولهاسعة (معجم البلدان: ج 3 ص 204).
وفي بحار الأنوار: «الشراة». والشَّراة جبل شامخ عن يسار عسفان وبه عقبة تذهب إلى ناحية الحجاز لمن سلك عسفان مرتفعة جدّا (معجم البلدان: ج 3 ص 331).
۲.أنساب الأشراف: ج 2 ص 386، بحار الأنوار: ج 37 ص 197 ح 81.
۳.اصمعى مى گويد: سرات، كوهى است كه از طائف تا ارمنستان امتداد دارد. در كتاب الحازمى آمده است: سرات، رشته كوه و زمينى وسيعى است ميان تهامه و يمن.
در بحار الأنوار، «شُرات» آمده است كه طبق توضيح مجلسى: كوه بلندى در سمت چپ عَسفان است و داراى گردنه اى است كه از عسفان به ناحيه حجاز مى رسد.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرنفرین کردن به دیگران +2 مورد دیگر
الإصابة:عَبدُ الرَّحمنِ بنُ مُلجَمٍ المُرادِيُّ أدرَكَ الجاهِلِيَّةَ وهاجَرَ في خِلافَةِ عُمَرَ وقَرَأَ عَلى مُعاذِ بنِ جَبَلٍ، ذَكَرَ ذلِكَ أبو سَعيدِ بنُ يونُسَ، ثُمَّ صارَ مِن كِبارِ الخَوارِجِ، وهُوَ أشقى هذِهِ الاُمَّةِ بِالنَّصِّ الثّابِتِ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله بِقَتلِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ. ۱
الإصابة:عبدالرحمان بن ملجم مرادى، دوره جاهليت را درك كرد، در دوره خلافت عمر هجرت كرد و نزد معاذ بن جبل، قرآن خواند. اين را ابو سعيد بن يونس گفته است. سپس از بزرگان خوارج شد. او طبق حديثِ ثابت شده از پيامبر خدا، با كشتن على بن ابى طالب عليه السلام شقى ترين فرد اين امّت است.
۱.الإصابة: ج 5 ص 85 الرقم 6396.
تاريخ دمشق عن أنس:قَعَدَ العَبّاسُ وشَيبَةُ صاحِبُ البَيتِ يَفتَخِرانِ، فَقالَ لَهُ العَبّاسُ: أنَا أشرَفُ مِنكَ؛ أنَا عَمُّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، ووَصِيُّ أبيهِ، وساقِي الحَجيجِ.
فَقالَ شَيبَةُ: أنَا أشرَفُ مِنكَ؛ أنَا أمينُ اللّهِ عَلى بَيتِهِ، وخازِنُهُ، أ فَلَا ائتَمَنَكَ كَمَا ائتَمَنَني؟ فَهُما عَلى ذلِكَ يَتَشاجَرانِ، حَتّى أشرَفَ عَلَيهِما عَلِيٌّ، فَقالَ لَهُ العَبّاسُ: عَلى رِسلِكَ يَابنَ أخِ! فَوَقَفَ عَلِيٌّ عليه السلام، فَقالَ لَهُ العَبّاسُ: إنَّ شَيبَةَ فاخَرَني فَزَعَمَ أنَّهُ أشرَفُ مِنّي!
فَقالَ: فَما قُلتَ لَهُ أنتَ يا عَمّاه؟
قالَ: قُلتُ لَهُ: أنَا عَمُّ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ووَصِيُّ أبيهِ، وساقِي الحَجيجِ، أنَا أشرَفُ مِنكَ.
فَقالَ
تاريخ دمشقـ به نقل از اَنَس ـ: عبّاس و شَيبه، متولّيان خانه خدا، نشسته بودند و بر يكديگر فخر مى فروختند. عبّاس به وى گفت: من شريف تر از توام. من عموى پيامبر خدا و وصىّ پدرش و سقاى حاجيانم.
شيبه گفت: من از تو شريف ترم. من امين خدا بر خانه اش و نگاهبان آنم. آيا چنين نبود، كه به تو اعتماد نكرده، آن گونه كه به من اعتماد كرده است؟
آنان همچنان به مشاجره ادامه مى دادند تا اين كه على عليه السلام نزد آنان رسيد. عبّاس به وى گفت: پسر برادرم، لحظه اى درنگ كن! على عليه السلام ايستاد.
عبّاس به وى گفت: شيبه بر من فخر مى فروشد و مى پندارد كه شرافتى برتر از من دارد.
على عليه السلام فرمود: «عمو جان! تو به او چه گفتى؟».
گفت: گفتم كه من عموى پيامبر خدا و وصىّ پدرش و ساقى حاجيانم. پس، از تو برترم.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 357، شواهد التنزيل: ج 1 ص 328 ح 337؛ روضة الواعظين: ص 118 عن ابن عبّاس نحوه وراجع تفسير العيّاشي: ج 2 ص 83 ح 34 و ح 35 وتفسير فرات: ص 165 ح 209 والمناقب للكوفي: ج 1 ص 134 ح 74.
المستدرك على الصحيحين عن عبـد الرحمن بن عوف:اِفتَتَحَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَكَّةَ، ثُمَّ انصَرَفَ إلَى الطّائِفِ فَحاصَرَهُم ثَمانِيةً أو سَبعَةً، ثُمَّ أوغَلَ غُدوَةً أو رَوحَةً، ثُمَّ نَزَلَ، ثُمَّ هَجَرَ، ثُمَّ قالَ: أيُّهَا النّاسُ! إنّي لَكُم فَرَطٌ ۱، وإنّي اُوصيكُم بِعِترَتي خَيرا، مَوعِدُكُمُ الحَوضُ. وَالَّذي نَفسي بِيَدِهِ! لَتُقيمُنَّ الصَّلاةَ ولَتُؤتُنَّ ۲ الزَّكاةَ أو لَأَبعَثَنَّ عَلَيكُم رَجُلاً مِنّي أو كَنَفسي فَلَيَضرِبَنَّ أعناقَ مُقاتِليهِم وَلَيَسبِيَنَّ ذَرارِيَّهُم. قالَ: فَرَأَى النّاسُ أنَّهُ يَعني أبا بَكرٍ أو عُمَرَ، فَأَخَذَ بِيَدِ عَلِيٍّ فَقالَ: هذا. ۳
المستدرك على الصحيحينـ بـه نـقـل از عبد الرحمان بن عوف ـ: پيامبر خدا، مكّه را گشود. آن گاه رو به طائف نهاد و آنان را هفت و يا هشت روز محاصره كرد. آن گاه، صبحگاه يا عصرى به آن جا نفوذ كرد. سپس فرود آمد و بعد، از آن جا هجرت كرد. آن گاه فرمود: «اى مردم! من بر شما پيشى خواهم گرفت. شما را درباره خانواده ام به نيكى سفارش مى كنم. وعده گاهتان حوض است».
سپس [خطاب به طائفيان] فرمود: «سوگند به آن كه جانم در دست اوست، هر آينه بايد نماز به پا داريد و زكات بپردازيد، وگرنه كسى را از خودم و يا كسى مثل خودم را گسيل خواهم داشت كه گردن جنگجويانتان را بزند و فرزندانتان را اسير كند».
[عبد الرحمان مى گويد:] مردم پنداشتند كه مرادش ابوبكر و يا عمر است. پس دست على عليه السلام را گرفت و فرمود: «اين را!».
۱.فَرَطَ: تقدّم وسبق القوم (النهاية: ج 3 ص 434 «فرط»).
۲.في المصدر: «لتؤتون»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى.
۳.المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 131 ح 2559، المصنّف لابن أبي شيبة: ج7 ص498 ح23 وفيه «لنفسي»بدل «كنفسي»، مسند أبي يعلى: ج 1 ص 393 ح 856، الصواعق المحرقة: ص 126؛ الأمالي للطوسي: ص 504 ح 1104 كلّها نحوه وراجع ح 1106 و ص 579 ح 1196 والاختصاص: ص 200.
الإرشادـ في ذِكرِ أحوالِ الإِمامِ عَلِيٍّ عليه السلام بَعدَ الهِجرَةِ ـ: أنزَلَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله عِندَ وُرودِهِ المَدينَةَ دارَهُ، وأحَلَّهُ قَرارَهُ، وخَلَطَهُ بِحُرَمِهِ وأولادِهِ، ولَم يُمَيِّزهُ مِن خاصَّةِ نَفسِهِ، ولَا احتَشَمَهُ في باطِنِ أمرِهِ وسِرِّهِ. ۱
الإرشادـ در يـادكردِ احوال امـام عـلى عليه السلام پس از هجرت ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله هنگام ورود وى به مدينه، او را در خانه خويش جاى داد و وارد جايگاه خويش ساخت و او را با خانواده و فرزندان خويش آميخت و از آنچه كه ويژه خودش بود، جدايش نساخت و از امور باطنى و رازهاى خويش محرومش نگردانْد.
۱.الإرشاد: ج 1 ص 54.
عنه عليه السلام:أنَا سَيِّدُ الوَصِيّينَ، ووَصِيُّ سَيِّدِ النَّبِيّينَ، أنَا إمامُ المُسلِمينَ، وقائِدُ المُتَّقينَ، ومَولَى المُؤمِنينَ، وزَوجُ سَيِّدَةِ نِساءِ العالَمينَ. أنَا المُتَخَتِّمُ بِاليَمينِ، وَالمُعَفِّرُ لِلجَبينِ. أنَا الَّذي هاجَرتُ الهِجرَتَينِ، وبايَعتُ البَيعَتَينِ. أنا صاحِبُ بَدرٍ وحُنَينٍ، أنَا الضّارِبُ بِالسَّيفَينِ، وَالحامِلُ عَلى فَرَسَينِ.
أنَا وارِثُ عِلمِ الأَوَّلينَ، وحُجَّةُ اللّهِ عَلَى العالَمينَ بَعدَ الأَنبِياءِ ومُحَمَّدِ بنِ عَبدِ اللّهِ صلى الله عليه و آله خاتَمِ النَّبِيّينَ، أهلُ مَوالاتي مَرحومونَ، وأهلُ عِداوتي مَلعونونَ. ولَقَد كانَ حَبيبي رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله كَثيرا ما يَقولُ لي: يا عَلِيُّ حُبُّكَ تَقوىً وإيمانٌ، وبُغضُكُ كُفرٌ
امام على عليه السلام:من سرور وصى ها، و وصىّ سرورِ پيامبرانم. من پيشواى مسلمانان، رهبر پرهيزگاران، مولاى مؤمنان و شوهر سرور زنان جهانم. من انگشترىْ به دست راست كننده و جبين بر خاكْ ساينده ام. من همانم كه دو بار هجرت و دو بار بيعت كردم. من صاحب بَدر و حُنينم. منم كسى كه با دو شمشير جنگيد و سوار بر دو اسب، يورش برد.
من وارث دانش پيشينيان، و بعد از انبيا و محمّد بن عبد اللّه (خاتم پيامبران)، حجّت خدا بر جهانيانم. دوستداران من، رحمت شده، و دشمنانم، نفرين شده اند. دوست من، پيامبر خدا، بسيار به من مى فرمود: «اى على! دوست داشتن تو، تقوا و ايمان است و دشمن داشتن تو، كفر و نفاق است. من خانه حكمتم و تو كليد آنى، و آن كه مى پندارد مرا دوست دارد، در حالى كه تو را دشمن مى دارد، دروغ مى گويد».
۱.الأمالي للصدوق: ص 77 ح 44، بشارة المصطفى: ص 156، روضة الواعظين: ص 125 كلّها عن الأصبغ بن نباتة.
عنه عليه السلامـ مِن كَلامِهِ في مَجلِسِ يَزيدَ ـ: أنَا ابنُ عَلِيٍّ المُرتَضى، أنَا ابنُ مَن ضَرَبَ خَراطيمَ الخَلقِ حَتّى قالوا لا إلهَ إلَا اللّهُ، أنَا ابنُ مَن ضَرَبَ بَينَ يَدَي رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِسَيفَينِ، وطَعَنَ بِرُمحَينِ، وهاجَرَ الهِجرَتَينِ، وبايَعَ البَيعَتَينِ، وصَلَّى القِبلَتَينِ، وقاتَلَ بِبَدرٍ وحُنَينٍ، ولَم يَكفُر بِاللّهِ طَرفَةَ عَينٍ، أنَا ابنُ صالِحِ المُؤمِنينَ، ووارِثِ النَّبِيّينَ، وقامِعِ المُلحِدينَ، ويَعسوبِ المُسلِمينَ، ونورِ المُجاهِدينَ، وزَينِ العابِدينَ، وتاجِ البَكّائينَ، وأصبَرِ الصّابِرينَ، وأفضَلِ القائِمينَ مِن آلِ ياسينَ، ورَسولِ رَبِّ العالَمينَ.
أنَا ابنُ المُؤَيَّدِ بِجَبرَئيلَ، المَنصورِ بِميكائيلَ، أنَا ابنُ المُحامي عَن
امام زين العابدين عليه السلامـ از سـخنان او در مـجلس يزيد ـ: من فرزند علىّ مرتضايم. من فرزند كسى هستم كه بينى ها را به خاك ماليد تا آن كه بگويند: خدايى جز اللّه نيست. من فرزند كسى هستم كه در پيش چشم پيامبر خدا، با دو شمشير جنگيد و با دو نيزه ضربه زد، دو بار هجرت كرد، دو بار بيعت كرد، بر دو قبله نماز گزارْد، در بَدر و حُنين جنگيد و به اندازه يك پلك بر هم زدن، بر خدا كفر نورزيد. من فرزند شايسته ترينِ مؤمنان، وارث پيامبران، ريشه كن كننده ملحدان، سرورِ مؤمنان، نور مجاهدان، زينت عبادت كنندگان، تاجِ گريه كنندگان، بردبارترينِ بردباران، برترينِ قيام كنندگان از آل ياسين و پيامبرِ پروردگار جهانيانم.
من فرزند آن تأييد شده با جبرئيل عليه السلام و يارى شده توسط ميكائيل عليه السلام هستم. منم فرزند
الإمام عليّ عليه السلام:أما إنَّهُ سَيَظهَرُ عَلَيكُم بَعدي رَجُلٌ رَحبُ البُلعومِ، مُندَحِقُ البَطنِ ۱، يَأكُلُ ما يَجِدُ، ويَطلُبُ ما لا يَجدُ، فَاقتُلوهُ، ولَن تَقتُلوهُ! ألا وِإنَّهُ سَيَأمُرُكُم بِسَبّي وَالبَراءَةِ مِنّي، فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبّوني؛ فَإِنَّهُ لي زَكاةٌ، ولَكُم نَجاةٌ، وأمَّا البَراءَةُ فَلا تَتَبَرَّؤوا مِنّي؛ فَإِنّي وُلِدتُ عَلَى الفِطرَةِ، وسَبَقتُ إلَى الإِيمانِ وَالهِجرَةِ. ۲
امام على عليه السلام:آگاه باشيد كه پس از من، مردى گلو گشاده و شكم گُنده بر شما چيره خواهد شد؛ هر چه بيابد، مى خورد و هر چه نيابد، مى خواهد. او را بكشيد و البته، هرگز او را نخواهيد كشت!
بدانيد كه او شما را به دشنام گفتن به من و بيزارى جستن از من، فرمان خواهد داد. امّا دشنام گفتن! مرا دشنام بگوييد، كه براى من زكات و براى شما نجات خواهد بود. و امّا بيزارى جستن! از من بيزارى مجوييد، كه من بر فطرت به دنيا آمده ام و در ايمان و هجرت، سبقت جسته ام.
الإمام عليّ عليه السلامـ في وَصفِ مُعاوِيَةَ ـ: أما إنَّهُ سَيَظهَرُ عَلَيكُم بَعدي رَجُلٌ رَحبُ ۱ البُلعومِ، مُندَحِقُ ۲ البَطنِ، يَأكُلُ ما يَجِدُ، ويَطلُبُ ما لا يَجِدُ، فَاقتُلوهُ، ولَن تَقتُلوهُ! ألا وإنَّهُ سَيَأمُرُكُم بِسَبّي، وَالبَراءَةِ مِنّي! فَأَمَّا السَّبُّ فَسُبّوني؛ فَإِنَّهُ لي زَكاةٌ، ولَكُم نَجاةٌ، وأمَّا البرَاءَةُ فَلا تَتَبَرَّؤوا مِنّي؛ فَإِنّي وُلِدتُ عَلَى الفِطرَةِ، وسَبَقتُ إلَى الإيمانِ وَالهِجرَةِ. ۳
امام على عليه السلامـ در توصيف معاويه ـ: آگاه باشيد كه پس از من، مردى گلوگشاده و شكم گُنده بر شما چيره خواهد گشت؛ هر چه بيابد، مى خورد و هر چه نيابد، مى خواهد. او را بكشيد و [البته] هرگز او را نخواهيد كشت!
بدانيد كه او شما را به دشنام گفتن به من و بيزارى جستن از من، فرمان خواهد داد. امّا دشنام گفتن، مرا دشنام بگوييد، كه براى من موجب تزكيه و براى شما [مايه]نجات خواهد بود. و امّا بيزارى جستن، از من بيزارى مجوييد، كه من بر فطرت به دنيا آمدم و به ايمان و هجرت، [بر همه شما] سبقت جستم.
۱.الرَّحْب: الشيء الواسع (لسان العرب: ج 1 ص 414 «رحب»).
۲.مُنْدَحِقُ البطن: أي واسعها، كأنّ جوانبها قد بَعُدَ بعضها من بعض فاتّسعت (النهاية: ج 2 ص 105 «دحق»).
۳.نهج البلاغة: الخطبة 57، المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 272 وراجع تاريخ دمشق: ج 42 ص 588 وعيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 2 ص 64 ح 274 وعوالي اللآلي: ج 2 ص 105 ح 289 والمناقب للكوفي: ج 2 ص 64 ح 547 وشرح الأخبار: ج 1 ص 168 ح 129.
أنساب الأشراف عن قتادة:تَكَلَّمَ أبو ذَرٍّ بِشَيءٍ كَرِهَهُ عُثمانُ فَكَذَّبَهُ، فَقالَ: ما ظَنَنتُ أنَّ أحَدا يُكَذِّبُني بَعدَ قَولِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «ما أقَلَّتِ الغَبراءُ، ولا أطبَقَتِ الخَضراءُ، عَلى ذي لَهجَةٍ أصدَقَ مِن أبي ذَرٍّ»! ثُمَّ سَيَّرَهُ إلَى الرَّبَذَةِ.
فَكانَ أبو ذَرٍّ يَقولُ: ما تَرَكَ الحَقُّ لي صَديقا. فَلَمّا سارَ إلَى الرَّبَذَةِ قالَ: رَدَّني عُثمانُ بَعدَ الهِجرَةِ أعرابِيّا! ۱
أنساب الأشرافـ به نقل از قَتاده ـ: ابو ذر، سخنى گفت كه عثمان بدش آمد و او را دروغگو خواند. ابو ذر گفت: گمان نمى كردم كه كسى مرا تكذيب كند، پس از اين كه پيامبر خدا [درباره من]فرموده است: «زمين، كسى را بر پشت خود نگرفت و آسمان صاحب سخنى را نپوشاند كه راستگوتر از ابو ذر باشد».
سپس عثمان، او را به رَبَذه تبعيد كرد و ابو ذر مى گفت: حقگويى، دوستى برايم باقى نگذارده است. و چون به ربذه آمد، گفت: عثمان، مرا پس از هجرتم، باديه نشين كرد.
۱.أنساب الأشراف: ج 6 ص 168.
کلیدواژه‌ها بهشتنام های بهشتنوید داده شدگان به بهشتشماری از یاران پیامبر صلی الله علیه و آله +1 مورد دیگر
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۳۴۶