فیلترها
نتایج جستجو برای «مخزی»: ۸ حدیث
الاحتجاج عن سعد بن عبداللّه القمّيـ في أَسئِلَتِهِ لِلإِمامِ المَهدِيِّ عليه السلامـ: قُلتُ: أَخبِرني عَنِ الفاحِشَةِ المُبَيَّنَةِ الَّتي إِذا فَعَلَتِ المَرأَةُ تِلكَ، يَجوزُ لِبَعلِها أن يُخرِجَها مِن بَيتِهِ في أَيّامٍ عِدَّتِها؟
فَقالَ عليه السلام: تِلكَ الفاحِشَةُ السَّحقُ. فَيَجِبُ عَلَيهَا الرَّجمُ، وَالرَّجمُ هُوَ الخِزيُ، ومَن أَمَرَ اللّهُ تَعالى بِرَجمِها فَقَد أَخزاها، لَيسَ لِأَحَدٍ أَن يُقَرِّبَها. ۱
الاحتجاجـ به نقل از سعد بن عبد اللّه قمى، در پرسشى از پرسش هاى او از امام مهدى عليه السلامـ: گفتم: مرا از آن كار بسيار زشتِ آشكار شده اى آگاه كن كه اگر زنى آن را انجام دهد، براى شوهرش رواست كه او را در ايّام عدّه اش از منزل خود بيرون كند.
امام عليه السلام فرمود: «آن كار پليد، سَحق ۲ است. پس، آن زن [كه مرتكب سَحق شده است،]بايد سنگسار شود، و اين سنگسار شدن، خوار شدن است، و خدا كسى را كه فرمان به سنگسارى اش دهد، خوار كرده است، و براى كسى روا نيست كه او را به خود، نزديك سازد (عزيزش شمارد)».
تاريخ الطبري عن إسماعيل بن راشد:إنَّ النّاسَ دَخَلوا عَلَى الحَسَنِ فَزِعينَ لِما حَدَثَ مِن أمرِ عَلِيٍّ، فَبَينَما هُم عِندَهُ وَابنُ مُلجَمٍ مَكتوفٌ بَينَ يَدَيهِ إذ نادَتهُ اُمُّ كلثُومٍ بِنتُ عَلِيٍّ وهِيَ تَبكي: أي عَدُوَّ اللّهِ! لا بَأسَ عَلى أبي، وَاللّهُ مُخزيكَ، قالَ: فَعَلى مَن تَبكينَ؟ وَاللّهِ لَقَدِ اشتَرَيتُهُ بِأَلفٍ، وسَمَمتُهُ بِأَلفٍ، ولَو كانَت هذِهِ الضَّربَةُ عَلى جَميعِ أهلِ المِصرِ ما بَقِيَ مِنهُم أحَدٌ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از اسماعيل بن راشد ـ: مردم به حضور حسن عليه السلام آمدند و از حادثه اى كه براى على عليه السلام پيش آمده بود، بى تاب بودند. در همان حال كه ابن ملجم هم دست بسته در برابرش بود، امّ كلثوم دختر على عليه السلام با گريه خطاب به او گفت: اى دشمن خدا! پدرم را باكى نيست [و بهبود خواهد يافت]. خدا تو را خوار مى كند.
گفت: پس بر چه كس گريه مى كنى؟ به خدا سوگند، شمشير را به هزار [درهم] خريدم و با هزار [درهم]آن را زهراگين كردم. اگر اين ضربت بر همه اهل شهر وارد مى شد، يكى هم زنده نمى ماند.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 146، المعجم الكبير: ج 1 ص 99 ح 168، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 436، مقاتل الطالبيّين: ص 49 عن عبد اللّه بن محمّد الأزدي؛ الإرشاد: ج 1 ص 21 كلاهما نحوه وراجع الطبقات الكبرى: ج 3 ص 37 واُسد الغابة: ج 4 ص 113 الرقم 3789 والكامل للمبرّد: ج 3 ص 1119 وتاريخ دمشق: ج 42 ص 559.
اختلفوا هل ضربه في الصلاة أو قبل الدخول فيها؟ وهل استخلف من أتمّ بهم الصلاة أو هو أتمّها؟ والأكثر أنّه استخلف جعدة بن هبيرة فصلّى بهم تلك الصلاة (راجع الاستيعاب: ج 3 ص 219 الرقم 1875 والرياض النضرة: ج 3 ص 236).
عنه عليه السلام:سُئِلَ جابِرُ بنُ عَبدِ اللّهِ الأَنصارِيُّ عَن عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، قالَ: ذلِكَ وَاللّهِ أميرُ المُؤمِنينَ، ومُخزِي المُنافِقينَ، وبَوارُ الكافِرينَ، وسَيفُ اللّهِ عَلَى القاسِطينَ وَالنّاكِثينَ وَالمارِقينَ. ۱
امام باقر عليه السلام:از جابر بن عبد اللّه درباره على عليه السلام پرسيده شد. گفت: سوگند به خدا، او امير مؤمنان، ذليل كننده منافقان، كشنده كافران، و شمشير خدا بر تجاوزكاران، پيمان شكنان و از دين رَمندگان بود.
۱.الفضائل لابن شاذان: ص 136.
المزار الكبيرـ في زِيارَةِ النّاحِيَةِ ـ: وأسرَعَ فَرَسُكَ شارِدا، وإلى خِيامَكَ قاصِدا، مُحَمحِما باكِيا. فَلَمّا رَأَينَ النِّساءُ جَوادَكَ مَخزِيّا، ونَظَرنَ سَرجَكَ عَلَيهِ مَلوِيّا، بَرَزنَ مِنَ الخُدورِ، ناشِراتِ الشُّعورِ، عَلَى الخُدودِ لاطِماتٍ، لِلوُجوهِ سافِراتٍ ۱، وبِالعَويلِ داعِياتٍ، وبَعدَ العِزِّ مُذَلَّلاتٍ، وإلى مَصرَعِكَ مُبادِراتٍ، وَالشِّمرُ جالِسٌ عَلى صَدرِكَ، مولِغٌ سَيفَهُ عَلى نَحرِكَ، قابِضٌ عَلى شَيبَتِكَ بِيَدِهِ، ذابِحٌ لَكَ بِمُهَنَّدِهِ، قَد سَكَنَت حَواسُّكَ، وخَفِيَت أنفاسُكَ، ورُفِعَ عَلَى القَنا رَأسُكَ. ۲
المزار الكبيرـ در «زيارت ناحيه مقدّسه» ـ: و اسبت، به شتابْ گريخت و با شيهه و گريان، آهنگ خيمه هايت را كرد. هنگامى كه زنان، اسبت را خوار و پريشان، و زين تو را بر آن، واژگون ديدند، از پرده بيرون آمدند، موهايشان را پريشان كرده، بر گونه هاى خود زدند، صورت هاى خود را گشودند و ناله، سر دادند و پس از عزّتمندى، خوار شدند و به سوى قتلگاهت شتافتند.
شمر، بر سينه ات نشسته و شمشيرش را در گودىِ گلويت، فروُبرده است و محاسن سپيدت را به دستش گرفته است و با شمشير هندى خود، تو را ذبح مى كند. حواس تو، آرام گرفته است و نفس هايت، آهسته گشته است و سرت، بر بالاى نيزه رفته است.
۱.في المصدر: «الوجوه سافرات»، والظاهر أنّ الصواب ما أثبتناه كما في بحار الأنوار: ج 101 ص 240. و قد قرأها بعضُهم هكذا: «ناشِرات الشعور على الخدود، لاطمات الوجوه، سافرات،»، و لكنّه بعيد.
۲.المزار الكبير: ص 504 ح 9 وراجع: موسوعة الإمام الحسين عليه السلام: ج 12 ص 248 (القسم الثالث عشر / الفصل الثالث عشر / الزيارة الثانية برواية الإقبال).
عنه عليه السلام:إنّ أميرَ المؤمنينَ عليه السلام كانَ لا يَقبَلُ شهادَةَ فَحّاشٍ، ولا ذِي مُخْزِيَةٍ في الدِّينِ. ۱
امام صادق عليه السلام:امير المؤمنين عليه السلام نَه شهادت آدم فحّاش و بد زبان را مى پذيرفت و نه شهادت كسى را كه سوء پيشينه دينى داشت.
۱.الكافي: 7/396/7.
عنه عليه السلام عن آبائهِ عليهم السلام: لا تُقبَلُ شهادَةُ ذِي شَحناءَ، أو ذِي مُخْزِيَةٍ في الدِّينِ. ۱
امام باقرـ به نقل از نياكان بزرگوارش عليهم السلام ـفرمود: شهادت كينه توز و شهادت كسى كه سوء پيشينه دينى دارد، پذيرفته نيست.
۱.كتاب من لا يحضره الفقيه: 3/43/3288.
عنه عليه السلام:إنّ أميرَ المؤمنينَ عليه السلام كانَ لا يَقبَلُ شهادَةَ فَحّاشٍ، و لا ذِي مُخْزِيَةٍ في الدِّينِ. ۱
امام صادق عليه السلام:امير المؤمنين عليه السلام نَه شهادت آدم فحّاش و بد زبان را مى پذيرفت و نه شهادت كسى را كه سوء پيشينه دينى داشت.
۱.الكافي: 7/396/7.
المزار الكبير:زِيارَةٌ اُخرى في يَومِ عاشوراءَ لِأَبي عَبدِ اللّهِ الحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ، ومِمّا خَرَجَ مِنَ النّاحِيَةِ عليه السلام إلى أحَدِ الأَبوابِ. ۱
قالَ: تَقِفُ عَلَيهِ صَلَّى اللّهُ عَلَيهِ وتَقولُ:
السَّلامُ عَلى آدَمَ صَفوَةِ اللّهِ مِن خَليقَتِهِ، السَّلامُ عَلى شَيثٍ وَلِيِّ اللّهِ وخِيَرَتِهِ، السَّلامُ عَلى إدريسَ القائِمِ للّهِِ بِحُجَّتِهِ، السَّلامُ عَلى نوحٍ المُجابِ في دَعوَتِهِ، السَّلامُ عَلى هودٍ المَمدودِ مِنَ اللّهِ بِمَعونَتِهِ، السَّلامُ عَلى صالِحٍ الِّذي تَوَجَّهَ اللّهُ بِكَرامَتِهِ. السَّلامُ عَلى إبراهيمَ الَّذي حَباهُ اللّهُ بِخَلَّتِهِ، السَّلامُ عَلى إسماعيلَ الَّذي فَداهُ اللّهُ بِذِبحٍ عَظيمٍ مِنَ جَنَّتِهِ، السَّلامُ عَلى
المزار الكبير:زيارت ديگرى در روز عاشورا براى امام حسين ـ كه درودهاى خدا بر او باد ـ، از ناحيه مقدّسه به دست يكى از باب ها ۴۳ رسيده است كه در آن، آمده است: «نزد سر او ـ كه درود خدا بر او باد ـ مى ايستى و مى گويى:
سلام بر آدم، برگزيده خدا از ميان آفريدگانش!
سلام بر شيث، ولىّ و برگرفته خدا! سلام بر ادريس، قيام كننده با حجّت خدا براى او!
سلام بر نوح مستجاب الدعوه!
سلام بر هود، كمك گرفته از خدا!
سلام بر صالح، گرامى داشته شده از سوى خدا!
سلام بر ابراهيم كه خداوند، او را دوست خود قرار داد!
سلام بر اسماعيل كه خداوند، ذبحى بزرگ را از بهشتش، جانْ فداى او كرد!
سلام بر اسحاق كه خدا نبوّت را در نسل او قرار داد!
سلام بر يعقوب كه خداوند، بينايى اش را با رحمتش، به او باز گردانْد!
سلام
۱.المراد بهم وكلاء الأئمة وخواصهم.
۲.الجُبُّ: أي بئر لم تُطوَ (مفردات ألفاظ القرآن: ص 182 «جبّ»).
۳.أزْلَفَها: قدّمها، والأصل فيه القُرب والتقدّم (النهاية: ج 2 ص 309 «زلف»).
۴.سِدْرَةُ المُنتهى: شجرة في أقصى الجنّة إليها ينتهي علم الأوّلين والآخرين (النهاية: ج 2 ص 353 «سدر»).
۵.رَمَّلهُ بالدماء فترمّل: أي تَلَطَّخَ (الصحاح: ج 4 ص 1713 «رمل»).
۶.اليعسوب: السيّد والرئيس والمقدّم. وأصله: فحل النحل (النهاية: ج 3 ص 234 «عسب»).
۷.الجَيْبُ: القميص ما ينفتح على النحر والجمع: أجياب وجيوب (المصباح المنير: ص 115 «جيب»).
۸.الاصطلام: افتعال من الصَّلم: القطع (النهاية: ج 3 ص 49 «صلم»).
۹.مُجَدَّلاً: أي مَرْمِيّا ملقىً على الأرض قتيلاً (النهاية: ج 1 ص 248 «جدل»).
۱۰.نَاغَتِ الاُمّ صبّيها: لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة (النهاية: ج 5 ص 88 «نغا»).
۱۱.الوَتِينُ: عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه (النهاية: ج 5 ص 150 «وتن»).
۱۲.الأوْداجُ: هي ما أحاط بالعنق من العروق (النهاية: ج 5 ص 165 «ودج»).
۱۳.ليس في بحار الأنوار: «السَّلامُ على الودج المقطوع».
۱۴.وَالِهٌ: إذا ذهب عقلُه من فرح أو حزن (المصباح المنير: ص 672 «وَلِهَ»).
۱۵.الحُشاشَة: روح القلب، ورَمَق من حياة النفس (لسان العرب: ج 6 ص 284 «حشش»).
۱۶.الحَتْفُ: الهلاك (النهاية: ج 1 ص 337 «حتف»).
۱۷.كَلَأهُ: أي حفظه وحرسه (الصحاح: ج 1 ص 69 «كلأ»).
۱۸.ليس في بحار الأنوار: «وعن شريعته محامياً».
۱۹.الذِّمّة والذِّمامُ: وهما بمعنى العهد والأمان والضمان والحرمة والحقّ (النهاية: ج 2 ص 168 «ذمم»).
۲۰.الشِّيمَةُ: الخُلْقُ (الصحاح: ج 5 ص 1964 «شيم»).
۲۱.الأوَّاهُ: المتأوّه المُتضَرِّع (النهاية: ج 1 ص 82 «أوه»).
۲۲.نَكَبَ عنه: عَدَلَ (القاموس المحيط: ج 1 ص 134 «نكب»).
۲۳.الغَوَائِلُ: أي المهالك (النهاية: ج 3 ص 397 «غول»).
۲۴.الاصطلام: افتعال من الصلم: القطع (النهاية: ج 3 ص 49 «صلم»).
۲۵.الهَبْوة: الغَبَرة، ويقال لدقاق التراب إذا ارتفع: هبا يهبو (النهاية: ج 5 ص 241 «هبا»).
۲۶.البَاتِرُ: السيف القاطع (الصحاح: ج 2 ص 584 «بتر»).
۲۷.خَزِيَ خِزْيا: ذلّ وهان (المصباح المنير: ص 168 «خزي»).
۲۸.في المصدر: «الوجوه»، والصواب ما أثبتناه كما في بحار الأنوار.
۲۹.المُهَنَّدُ: السيف المطبوع من حديد الهند (الصحاح: ج 2 ص 557 «هند»).
۳۰.صَفَدَهُ: أي شدّه وأوثقه (الصحاح: ج 2 ص 498 «صفد»).
۳۱.الهملجة: حسن سير الدابّة في سرعة. وأمر مهملَج: أي مذلّل منقاد (تاج العروس: ج 3 ص 520 «هملج»).
۳۲.رجل أنزع: وهو الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته (الصحاح: ج 3 ص 1289 «نزع»).
۳۳.الأوّابين: جمع أوّاب؛ وهو الكثير الرجوع إلى اللّه تعالى بالتوبة. وقيل: هو المطيع. (النهاية: ج 1 ص 79 «أوب»).
۳۴.الإلْمَامُ: النزول، وقد ألّم به: أي نزل به (الصحاح: ج 5 ص 2032 «لمم»).
۳۵.تَلُمّ بها شَعَثي: أي تجمع بها ما تفرّق من أمري (النهاية: ج 2 ص 478 «شعث»).
۳۶.قَمَعْتُه قَمْعَا: أذْلَلْتُه (المصباح المنير: ص 516 «قمع»).
۳۷.الوِزْرُ: الإثْمُ والثِّقْلُ (الصحاح: ج 2 ص 845 «وزر»).
۳۸.الأعراف: 157.
۳۹.الرَّهْمَةُ: المَطْرةُ الضعيفة الدائمة. والجمع: رهام (الصحاح: ج 5 ص 1939 «رهم»).
۴۰.السَّلامُ: شجر (الصحاح: ج 5 ص 1951 «سلم»).
۴۱.غَبِنَ رأيه: إذا نقصه (الصحاح: ج 6 ص 2172 «غبن»).
۴۲.المزار الكبير: ص 496 ح 9، بحار الأنوار: ج 101 ص 317 ح 8 نقلاً عن المزار للمفيد من دون إسنادٍ إلى أحد من أهل البيت عليهم السلام.
۴۳.مقصود، وكلا و ياران خاص ائمه است.
۴۴.سدرة المنتهى: آخرين درخت سدر. مقصود، درخت سدر خاصّى است كه دربالاترين جاى بهشت، قرار دارد و منشأ همه علوم گذشتگان و آيندگان است.