فیلترها
نتایج جستجو برای «مجلس»: ۷۲۳ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
جامع الأحاديث للقمّي:سُئِلَ أميرُالمُؤمِنينَ عليه السلام: ما أفضَلُ ما اُعطِيَ الإِنسانُ؟
قالَ: غَريزَةُ عَقلٍ.
قيلَ: فَإِن لَم يَكُن؟
قالَ: فَأَخٌ مُستَشيرٌ.
قيلَ: فَإِن لَم يَكُن؟
قالَ: فَصَمتٌ فِي المَجالِسِ.
قيلَ: فَإِن لَم يَكُن؟
قالَ: فَمَوتٌ عاجِلٌ. ۱
جامع الأحاديث:از امير مؤمنان سؤال شد: برترين چيزى كه به انسان ها بخشيده شده، چيست؟
فرمود: «خردِ سرشتى».
گفته شد: اگر نباشد؟
فرمود: «برادرى كه با او مشورت شود».
گفته شد: اگر نبود؟
فرمود: «خاموشى در مجلس ها».
گفته شد: اگر اين هم نبود؟
فرمود: «مرگ زودرس».
۱.جامع الأحاديث للقمّي: ص 194.
الإمام الصادق عليه السلام:إذا أرَدتَ أن تَختَبِرَ عَقلَ الرَّجُلِ في مَجلِسٍ واحِدٍ فَحَدِّثهُ في خِلالِ حَديثِكَ بِما لا يَكونُ، فَإِن أنكَرَهُ فَهُوَ عاقِلٌ، وإن صَدَّقَهُ فَهُوَ أحمَقُ. ۱
امام صادق عليه السلام:هر گاه خواستى خرد انسانى را در يك نشستْ بيازمايى، در لا به لاى سخنت به امرى محال اشاره كن. اگر انكار كرد، خردمند است و اگر تصديق كرد، احمق است.
۱.الاختصاص: ص 245، بحار الأنوار: ج 1 ص 131 ح 28.
عنه عليه السلام:عَلَيكُم بِالعِلمِ، فَإِنَّهُ صِلَةٌ بَينَ الإِخوانِ، ودالٌّ عَلَى المُرُوَّةِ، وتُحفَةٌ فِي المَجالِسِ، وصاحِبٌ فِي السَّفَرِ، ومُؤنِسٌ فِي الغُربَةِ ۱.
امام على عليه السلام:با دانش باشيد كه مايه پيوند ميان برادران و راهنما به سوى جوانمردى و ارمغان مجلسها و همراه در سفر و همدم در غربت است.
۱.مطالب السؤول: 48.
عنه عليه السلام:يا حَمَلَةَ العِلمِ اعمَلوا بِهِ، فَإِنَّمَا العالِمُ مَن عَمِلَ بِما عَلِمَ ووافَقَ عِلمَهُ عَمَلُهُ، وسَيَكونُ أقوامٌ يَحمِلونَ العِلمَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهُم، يُخالِفُ عَمَلُهُم عِلمَهُم وتُخالِفُ سَريرَتُهُم عَلانِيَتَهُم، يَجلِسونَ حَلَقًا فَيُباهي بَعضُهُم بَعضًا، حَتّى إنَّ الرَّجُلَ لَيَغضَبُ عَلى جَليسِهِ أن يَجلِسَ إلى غَيرِهِ ويَدَعَهُ، اُولئِكَ لا تَصعَدُ أعمالُهُم في مَجالِسِهِم تِلكَ إلَى اللّهِ ۱.
امام على عليه السلام:اى حاملان دانش! به دانش خود عمل كنيد كه دانا كسى است كه به آنچه دانست عمل كرد و عملش با علمش موافق است. بزودى اقوامى بيايند كه دانش را بر دوش كشند، ولى از استخوانهاى ترقوه شان فراتر نرود. عملشان با علمشان مخالف باشد و باطن آنها با ظاهرشان يكى نباشد. دور هم نشينند و بر همديگر فخر فروشند، تا آنجا كه شخص بر همنشين خود خشم گيرد كه چرا با ديگرى نشيند و او را وا مى گذارد. اعمال اين جماعت در اين گونه مجلسها، به سوى خدا بالا نخواهد رفت.
۱.سنن الدارمي: 1 / 112 / 388، تاريخ دمشق: 42 / 509 وفيه «حملة القرآن» بدل «حملة العلم» وكلاهما عن يحيى بن جعدة، جامع بيان العلم: 2 / 7، شرح نهج البلاغة: 20 / 267 / 97 نحوه.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ الحِكمَةَ تَزيدُ الشَّريفَ شَرَفًا، وتَرفَعُ العَبدَ المَملوكَ حَتّى تُجلِسَهُ مَجالِسَ المُلوكِ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:حكمت، شرف بزرگوار را مى افزايد و بنده مملوك را تا مجلس ملوك بالا مى كشد.
۱.حلية الأولياء: 6 / 173، جامع بيان العلم: 1 / 18، الفردوس: 2 / 152 / 2769 كلّها عن أنس، مسند الشهاب: 2 / 105 / 979 عن صالح المري عن الإمام الحسن عن الإمام عليّ عليهماالسلام عنه صلى الله عليه و آله وليس فيه «وترفع العبد المملوك.»، إحياء العلوم: 1 / 12 وفيه «يدرك مدارك» بدل «تجلسه مجالس».
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّ لُقمانَ قالَ لاِبنِهِ: يا بُنَيَّ، عَلَيكَ بِمَجالِسِ العُلَماءِ، واستَمِع كَلامَ الحُكَماءِ، فَإِنَّ اللّهَ يُحيِي القَلبَ المَيتَ بِنورِ الحِكمَةِ كَما يُحيِي الأَرضَ المَيتَةَ بِوابِلِ المَطَرِ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:لقمان به پسرش گفت: پسركم! همواره در مجلس دانشمندان باش و سخنان حكيمان را بشنو كه خداوند دل مرده را به نور حكمت زنده مى كند؛ همان گونه كه زمين مرده را با باران تند زنده مى گرداند.
۱.المعجم الكبير: 8 / 199 / 7810 عن أبي اُمامة، وراجع الموطّأ: 2 / 1002 / 1، الزهد لابن حنبل: 133، الزهد لابن المبارك: 487 / 1387؛ تحف العقول: 393، روضة الواعظين: 16، تنبيه الخواطر: 1 / 83.
عنه صلى الله عليه و آله:مَجالِسُ العِلمِ عِبادَةٌ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:مجلسهاى دانش عبادت است.
۱.جامع الأحاديث للقمّي: 116 عن موسى بن إبراهيم عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، غرر الحكم: 9765 وفيه «غنيمة» بدل «عبادة».
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
لقمان عليه السلامـ لاِبنِهِـ: لا تَترُكِ العِلمَ زَهادَةً فيهِ ورَغبَةً فِي الجَهالَةِ، يا بُنَيَّ اختَرِ المَجالِسَ عَلى عَينِكَ، فَإِن رَأَيتَ قَومًا يَذكُرونَ اللّهَ فَاجلِس إلَيهِم، فَإِنَّكَ إن تَكُن عالِمًا يَنفَعكَ عِلمُكَ ويَزيدوكَ عِلمًا، وإن تَكُن جاهِلاً يُعَلِّموكَ، ولَعَلَّ اللّهَ تَعالى أن يُظِلَّهُم بِرَحمَةٍ فَتَعُمَّكَ مَعَهُم ۱.
لقمان حكيمـ خطاب به پسرشـ: دانش را بر اثر بى رغبتى به آن و رغبت به نادانى، رها مكن. اى پسركم! مجلسها را به دقت نظاره كن، اگر ديدى گروهى خدا را ياد مى كنند نزد آنان بنشين، پس اگر دانشمند باشى، دانشت به تو سود رساند و بر دانشت بيفزايند و اگر نادان باشى، به تو مى آموزند و شايد كه خداوند متعال آنان را در سايه رحمت خود در آورد، پس تو را نيز با آنان فرا گيرد.
۱.قصص الأنبياء: 190/238 عن إبراهيم بن عبدالحميد عن الإمام الكاظم عليه السلام، الكافي: 1/39/1 عن يونس مرفوعا وليس فيه صدره إلى قوله «الجهالة».
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
أبو هارونَ العَبدِيُّ وشَهرُ بنُ حَوشَب:كُنّا إذا أتَينا أبا سَعيدٍ الخُدرِيَ يَقولُ: مَرحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: «سَتُفتَحُ لَكُمُ الأَرضُ ويَأتيكُم قَومٌ ـ أو قالَ: غِلمانٌ ـ حَديثَةٌ أسنانُهُم يَطلُبونَ العِلمَ ويَتَفَقَّهونَ فِي الدّينِ ويَتَعَلَّمونَ مِنكُم، فَإِذا جاؤوكُم فَعَلِّموهُم وألطِفوهُم ووَسِّعوا لَهُم فِي المَجلِسِ وأفهِموهُمُ الحَديثَ. فَكانَ أبو سَعيدٍ يَقولُ لَنا: مَرحَبًا بِوَصِيَّةِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، أمَرَنا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله أن نُوَسِّعَ لَكُم فِي المَجلِسِ وأن نُفَهِّمَكُمُ الحَديثَ ۱.
ابو هارون عبدى و شهربن حوشب:هرگاه نزد ابوسعيد خدرى مى آمديم، مى گفت: آفرين به سفارش شدگان پيامبر خدا صلى الله عليه و آله. پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهمى فرمود: «بزودى زمين براى شما گشوده مى شود و گروهى ـ يا جوانانى ـ نزد شما مى آيند كه دندانهايشان تازه در آمده و دانش مى جويند و در دين تفقّه مى كنند و از شما فرا مى گيرند. پس اگر نزد شما آمدند، به آنان بياموزيد و با آنها ملاطفت كنيد و برايشان در مجلس جا باز كنيد و حديث را به آنان بفهمانيد»، پس ابوسعيد به ما مى گفت: آفرين به سفارش پيامبر خدا صلى الله عليه و آله. پيامبر خدا به ما فرمان داد كه برايتان در مجلس جا باز كنيم و حديث را به شما بفهمانيم.
۱.جامع بيان العلم: 1 / 145.
عنه صلى الله عليه و آلهـ أنَّهُ دَخَلَ المَسجِدَ، فَرَأى مَجلِسَينِ: أحَدُهُما يَذكُرونَ اللّهَ، والآخَرُ يَتَعَلَّمونَ الفِقهَ ويَدعونَ اللّهَ ويَرغَبونَ إلَيهِ، فَقالَ صلى الله عليه و آلهـ: كِلاَ المَجلِسَينِ عَلى خَيرٍ، وأحَدُهُما أفضَلُ مِنَ الآخَرِ، أمّا هؤُلاءِ فَيَدعونَ اللّهَ فَإِن شاءَ أعطاهُم وإن شاءَ مَنَعَهُم، وأمّا هؤُلاءِ فَيَتَعَلَّمونَ ويُعَلِّمونَ الجاهِلَ، وإنَّما بُعِثتُ مُعَلِّمًا، فَهؤُلاءِ أفضَلُ. ثُمَّ جَلَسَ مَعَهُم ۱.
پيامبر خداوارد مسجد شد و دو مجلس را ديد: در يكى ذكر خدا مى كردند و در ديگرى فقه فرا مى گرفتند و خدا را مى خواندند و به او رغبت مى نمودند. حضرت فرمود: هر دو مجلس بر نيكى اند و يكى برتر از ديگرى است. امّا اينان خدا را مى خوانند، پس اگر بخواهد عطايشان مى كند و اگر بخواهد باز مى دارد، ولى اينان فرا مى گيرند و به نادان مى آموزند و من آموزگار برانگيخته شدم، پس اينان برترند. سپس با آنان نشست.
۱.تنبيه الغافلين: 428 / 668، سنن الدارمي: 1 / 105 / 355، جامع بيان العلم: 1 / 50 كلاهما عن عبداللّه بن عمرو.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلام:بَينَما أنَا جالِسٌ في مَسجِدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله إذ دَخَلَ أبو ذَرٍّ فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ، جَنازَةُ العابِدِ أحَبُّ إلَيكَ أم مَجلِسُ العِلمِ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: يا أبا ذَرٍّ، الجُلوسُ ساعَةً عِندَ مُذاكَرَةِ العِلمِ أحَبُّ إلَى اللّهِ مِن ألفِ جَنازَةٍ مِن جَنائِزِ الشُّهَداءِ، والجُلوسُ سَاعَةً عِندَ مُذاكَرَةِ العِلمِ أحَبُّ إلَى اللّهِ مِن قِيامِ ألفِ لَيلَةٍ يُصَلّي في كُلِّ لَيلَةٍ ألفَ رَكعَةٍ، والجُلوسُ ساعَةً عِندَ مُذاكَرَةِ العِلمِ أحَبُّ إلَى اللّهِ مِن ألفِ غَزوَةٍ وقِراءَةِ القُرآنِ كُلِّهِ.
قالَ: يا رَسولَ اللّهِ، مُذاكَرَةُ العِلمِ خَيرٌ مِن قِراءَةِ القُرآنِ كُلِّهِ؟! فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله:
امام على عليه السلام:در مسجد پيامبر صلى الله عليه و آله نشسته بودم كه ابوذر وارد شد و گفت: اى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله! نزد شما شركت در تشييع جنازه عابد محبوبتر است يا حضور در مجلس علم؟ پيامبر فرمود: اى ابوذر! نزد من ساعتى در مجلس علم نشستن، محبوبتر از هزار تشييع جنازه شهيد است و نزد من ساعتى در مجلس علم نشستن، محبوبتر از هزار شب شب زنده دارى است كه در هر شب هزار ركعت نماز بخوانى و نزد من لحظه اى در مجلس علم نشستن، محبوبتر از شركت در هزار غزوه [پيكار همراه رسول خدا صلى الله عليه و آله]و خواندن همه قرآن است. ابوذر گفت: اى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله! آيا گفت و شنود علمى از خواندن همه قرآن بهتر است؟ پيامبر فرمود: نزد خدا اى ابوذر! ساعتى در مجلس علم نشستن، محبوبتر از دوازده هزار بار
۱.جامع الأخبار: 109 / 195.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
رَوى بَعضُ الصَّحابَةِ:جاءَ رَجُلٌ مِنَ الأَنصارِ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ، إذا حَضَرَت جَنازَةٌ أو حَضَرَ مَجلِسُ عالِمٍ، أيُّهُما أحَبُّ إلَيكَ أن أشهَدَ؟ فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: إن كانَ لِلجَنازَةِ مَن يَتبَعُها ويَدفِنُها فَإِنَّ حُضورَ مَجلِسِ العالِمِ أفضَلُ مِن حُضورِ ألفِ جَنازَةٍ، ومِن عِيادَةِ ألفِ مَريضٍ، ومِن قِيامِ ألفِ لَيلَةٍ، ومِن صِيامِ ألفِ يَومٍ، ومِن ألفِ دِرهَمٍ يُتَصَدَّقُ بِها عَلَى المَساكينِ، ومِن ألفِ حَجَّةٍ سِوَى الفَريضَةِ، ومِن ألفِ غَزوَةٍ سِوَى الواجِبِ تَغزوها في سَبيلِ اللّهِ بِمالِكَ ونَفسِكَ.
وأينَ تَقَعُ هذِهِ المَشاهِدُ مِن مَشهَدِ عالِمٍ! أما عَلِمتَ أنَّ اللّهَ يُطاعُ بِالعِلمِ ويُعبَدُ
برخى از صحابه روايت كرده اندكه مردى از انصار نزد پيامبر صلى الله عليه و آلهآمد و گفت: اى پيامبر خدا صلى الله عليه و آله! هنگامى كه تشييع جنازه و حضور در مجلس علمى با هم پيش آمد، حضورم را در كدام يك بيشتر دوست دارى؟ پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: اگر براى جنازه كسى هست كه آن را تشييع كند و به خاك بسپارد، حضور در مجلس دانشمند، برتر از شركت در هزار تشييع جنازه و عيادت هزار بيمار و هزار شب زنده دارى و هزار روز روزه و هزار درهم صدقه دادن به فقيران و هزار حج مستحبّى و هزار بار با مال و جان جهاد كردن در راه خدا جز جهاد واجب است. اين حضورها كجا و حضور در محضر دانشمند كجا. آيا نمى دانى كه خداوند با دانش، اطاعت و عبادت مى شود و نيكى دنيا و آخرت با دانش است و بدى دنيا و آخرت با نادانى.
۱.روضة الواعظين: 17، مشكاة الأنوار: 135؛ إتحاف السادة: 1 / 100 عن عمر بن الخطّاب نحوه.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +3 مورد دیگر
عنه عليه السلام:مَجلِسُ العِلمِ رَوضَةُ الجَنَّةِ ۱.
امام على عليه السلام:مجلس دانش، باغ بهشت است.
۱.الدرّة الباهرة: 21، المواعظ العدديّة: 61.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:لا تَعَلَّمُوا العِلمَ لِتُباهوا بِهِ العُلَماءَ، ولا لِتُماروا بِهِ السُّفَهاءَ، ولا تَخَيَّروا بِهِ المَجالِسَ، فَمَن فَعَلَ ذلِكَ فَالنّارَ النّارَ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:دانش را فرا نگيريد تا بدان با دانشمندان رقابت كنيد و با نادانان بستيزيد و مجلسها را به چنگ آوريد، كه هركس چنين كند، در آتش است، آتش.
۱.سنن ابن ماجة: 1 / 93 / 254، المستدرك على الصحيحين: 1 / 161 / 290 عن جابر بن عبداللّه وفيه «ولا لتحيزوا به المجلس» بدل «ولا تخيّروا به المجالس» و ح 292 عن ابن جريج وفيه «ولا لتحدّثوا به في» بدل «ولا تخيّروا به».
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:مَن طَلَبَ العِلمَ لِيُباهِيَ بِهِ العُلَماءَ، ويُمارِيَ بِهِ السُّفَهاءَ فِي المَجالِسِ، لَم يَرَح رائِحَةَ الجَنَّةِ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هركس دانش را فراگيرد تا با دانشمندان رقابت كند و در مجلسها با نادانان بستيزد، بوى بهشت را نشنود.
۱.المعجم الكبير: 20 / 66 / 121 عن معاذ بن جبل، وراجع كنزالعمّال: 10 / 202 / 29059.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
عنه عليه السلام:خُذوا مِنَ العِلمِ ما بَدا لَكُم، وإيّاكُم أن تَطلُبوهُ لِخِصالٍ أربَعٍ: لِتُباهوا بِهِ العُلَماءَ، أو تُماروا بِهِ السُّفَهاءَ، أو تُراؤوا بِهِ فِي المَجالِسِ، أو تَصرِفوا وُجوهَ النّاسِ إلَيكُم لِلتَّرَؤُّسِ ۱.
امام على عليه السلام:آنچه از دانش براى شما آشكار شد فراگيريد، ولى مبادا كه آن را براى اين ويژگيها بجوييد: با آن با دانشمندان رقابت كنيد يا با نادانان بستيزيد يا در مجلسها خودنمايى كنيد يا براى رياست طلبى، مردم را متوجه خود كنيد.
۱.الإرشاد: 1 / 230.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
عنه عليه السلامـ كانَ لُقمانُ عليه السلام يَقولُ لاِبنِهِـ: يا بُنَيَّ، لا تَتَعَلَّمِ العِلمَ لِتُباهِيَ بِهِ العُلَماءَ، أو تُمارِيَ بِهِ السُّفَهاءَ، أو تُزانَ بِهِ فِي المَجالِسِ ۱.
امام صادق عليه السلام:لقمان به پسرش مى گفت: پسركم! دانش را فرامگير تا با دانشمندان رقابت كنى و با نادانان بستيزى يا خود را در مجلسها به آن بيارايى.
۱.دعائم الإسلام: 1 / 83؛ سنن الدارمي: 1 / 111 / 383 و ص 112 / 387 كلاهما عن شهر بن حوشب، مسند ابن حنبل: 1 / 402 / 1651 عن عبداللّه بن عبدالرحمن وكلاهما نحوه، جامع بيان العلم: 1 / 107 عن ابن أبي الحسين.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إذا جَلَستُم إلَى المُعَلِّمِ أو جَلَستُم في مَجالِسِ العِلمِ فَادنوا، وليَجلِس بَعضُكُم خَلفَ بَعضٍ، ولا تَجلِسوا مُتَفَرِّقينَ كَما يَجلِسُ أهلُ الجاهِلِيَّةِ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هنگامى كه نزد آموزگار يا در مجلسهاى دانش نشستيد، نزديك هم شويد و برخى پشت برخى ديگر بنشيند. مانند دوران جاهليت پراكنده منشينيد.
۱.الفردوس: 1 / 271 / 1053؛ الأمالي الخميسيّة: 1 / 62 كلاهما عن أبي هريرة.
کلیدواژهها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
يونس بن يعقوب:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام فَوَرَدَ عَلَيهِ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ، فَقالَ: إنّي رَجُلٌ صاحِبُ كَلامٍ وفِقهٍ وفَرائِضَ، وقَد جِئتُ لِمُناظَرَةِ أصحابِكَ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: كَلامُكَ مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأو مِن عِندِكَ؟ فَقالَ: مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومِن عِندي. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: فَأَنتَ إذا شَريكُ رَسولِ اللّهِ؟ قالَ: لا، قالَ: فَسَمِعتَ الوَحيَ عَنِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ يُخبِرُكَ؟ قالَ: لا، قالَ: فَتَجِبُ طاعَتُكَ كَما تَجِبُ طاعَةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ قالَ: لا.
فَالتَفَتَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام إلَيَّ فَقالَ: يا يونُسُ بنُ يَعقوبَ! هذا قَد خَصَمَ نَفسَهُ قَبلَ أن
يونس بن يعقوب:نزد امام صادق عليه السلام بودم كه مردى شامى وارد شد و گفت: من به كلام، فقه و احكام واقفم و براى مناظره با ياران تو آمده ام. امام صادق عليه السلامفرمود: «سخن تو از رسول خداست يا از خودت؟». گفت: از پيامبر و از خودم. امام صادق عليه السلام فرمود: «بنابراين، تو شريك رسول خدا هستى؟». گفت: خير. فرمود: «پس از راه وحى از خداوند شنيدى و به تو خبر داد؟».
گفت: نه. فرمود: «آيا پيروى از تو، همچون پيروى از رسول خدا واجب است؟». پاسخ داد: نه.
[يونس گويد:] آن گاه، امام صادق عليه السلام رو به من كرد و فرمود: «اى يونس! وى پيش از آن كه سخن بگويد، خود را محكوم كرد». آن گاه، فرمود: «اى يونس! اگر بحث هاى كلامى را خوب مى دانستى با وى بحث مى كردى». يونس گويد: [پيش خود گفتم] اى واى! سپس به امام عرض
۱.إشارة إلى ما يقول أهل المناظرة في مجادلاتهم: سلَّمنا هذا ولكن لا نسلِّم ذلك (الوافي).
۲.«وهذاينساق، وهذا لاينساق» إشارة إلى قولهم للخصم: له أن يقول كذا وليس له أن يقول كذا (الوافي).
۳.أي: تركوا ما ثبت منّا وصحّ نقله عنّا من مسائل الدِّين، وأخذوا بآرائهم فيها فنصروها بمثل هذه المجادلات (الوافي).
۴.الفازة: مَظلّة بين عمودين (مجمع البحرين: 3 / 1422).
۵.الخَببُ: ضرب من العدو (النهاية: 2 / 3).
۶.يعني: هذا الراكب هشام.
۷.«فظننّا. إلخ» أي ظننّا أنّه يريد بقوله: هشام، رجلاً من ولد عقيل.
۸.«فتعارفا» في أكثر النسخ بالعين والراء المهملتين والفاء، أي: تكلّما بما عرف كلّ منهما صاحبه وكلامه بلا غلبة لأحدهما على الآخر. وفي بعضها بالواو والقاف، أي: تعوق كلّ منهما عن الغلبة. وفي بعضها بالفاء والراء والقاف. وفي بعضها بالعين والراء والقاف «تعارقا» أي: وقعا في العرق، كناية عن طول المناظرة (مرآة العقول). وفي بعضها «فتعاركا» أي: لم يغلب أحدهما على الآخر (الوافي).
۹.أي: على الأخبار المأثورة عن النبيّ والأئمّة الهداة صلوات اللّه عليهم فتصيب الحقّ، وقيل: على حيث ما يقتضي كلامك السابق، فلا يختلف كلامك بل يتعاضد، ويحتمل أن يكون المراد: على أثر كلام الخصم، أي جوابك مطابق للسؤال، والأوّل أظهر (مرآة العقول).
۱۰.قياس على صيغة المبالغة: أي: أنت كثير القياس، وكذلك روّاغ بإهمال أوّله وإعجام آخره. أي: كثير الروغان، وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل. ويقال للمصارعة أيضا (الوافي).
۱۱.أي: إذا قربت من الاستشهاد بحديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وأمكنك أن تتمسّك به، تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك (الوافي).
۱۲.بالقاف والفاء المشدّدة والزاي من القفز: وهو الوثوب. وفي بعض النسخ «قفاران» بالراء، من القفر، وهو: المتابعة والاقتفاء. وفي بعضها بتقديم الفاء على القاف من «فقرت البئر» أي: حفرته (مرآة العقول).
۱۳.أيّ: إنّك كلّما قربت من الأرض وخفت الوقوع عليها، لويت رجليك ـ كما هو شأن الطير عند إرادة الطيران ـ ثمّ طرت ولم تقع (مرآة العقول).
۱۴.الكافي: 1 / 171 / 4، الإرشاد للمفيد: 2 / 194، الاحتجاج: 2 / 277 / 241، بحارالأنوار: 48 / 203 / 7.
۱۵.اشاره به سخن مناظره كنندگان در هنگام مناظره است كه مى گويند: اين را مى پذيريم و آن را نمى پذيريم (الوافى).
«اين روا و آن نارواست» اشاره به كلام آنان است كه به طرف مقابل خود مى گويند او مى تواند چنين بگويد؛ ولى تو نمى توانى چنان بگويى (الوافى).
۱۶.يعنى: آنچه را درباره مسائل دينى از طرف ما ثابت است و به درستى گزارش شده، رها كنند و آراى خود را مطرح كرد، با اين قبيل مجادله ها آنها را اثبات كنند (الوافى).
۱۷.الفازة: سايبانى بين دو تيرك را مى گويند (مجمع البحرين، ج 3، ص 1422).
۱۸.الجَنب: نوعى دويدن (يورتمه) است (النهاية، ج 2، ص 3).
۱۹.يعنى اين سوار، هشام است.
۲۰.م ظنّنا.: يعنى فكر كرديم كه منظور وى، هشام، يكى از فرزندان عقيل است.
۲۱.در بيشتر نسخه ها تعبير «فتعارفا» ثبت شده؛ يعنى هركدام به آنچه كه طرف مقابل مى فهميد، سخن مى گفت و هيچ يك بر ديگرى غلبه نداشت؛ ولى در پاره اى نسخه ها «فتعاوقا» آمده است؛ يعنى هر يك، از پيروزى عقب ماندند. در نسخه هايى «تفارقا»، و در نسخه هايى ديگر «تعارقا» آمده است؛ يعنى در حال عرق ريختن ماندند؛ يعنى مناظره به طول انجاميد (مرآة العقول) و در پاره اى نسخه ها «فتعاركا» ثبت شده است؛ يعنى هيچ كدام بر ديگرى پيروز نشدند.
۲۲.يعنى طبق اخبار رسيده از پيامبر و امامان عليه السلام سخن مى گويى و به حق دست مى يابى. احتمال ديگر آن است كه يعنى طبق كلام قبلى و هماهنگ با آن، سخن مى گويى و بحث هايت با هم اختلاف ندارند و همديگر را تأييد مى كنند؛ و احتمال دارد مراد آن باشد كه در پىِ كلام طرف مقابل، سخن مى گويى و پاسخ تو مطابق با پرسش اوست. احتمال نخست، مناسب تر است (مرآة العقول).
۲۳.قيّاس، صيغه مبالغه است؛ يعنى تو پُر قياس هستى. «روّاغ» نيز صيغه مبالغه است؛ يعنى بسيار مكر مى كنى و روغ، حيله و مكرى است كه روباه انجام مى دهد. به سرعت هم روغ گفته مى شود (الوافى).
۲۴.يعنى وقتى كه به استشهاد به كلام پيامبر صلى الله عليه و آله نزديك مى شوى و مى توانى به آن تمسّك جويى، آن را رها مى كنى و موضوع ديگرى را پيش مى گيرى كه از هدف تو دور است (الوافى).
۲۵.قفّازان از ماده «قفز» به معناى خيزش است. در بعضى نسخه ها قفاران با راء است كه ماده «قفر» به مفهوم پيروى و متابعت است و در بعضى نسخه ها فقاران از ماده فقرت البئر، يعنى حفر كردن چاه است (مرآة العقول).
۲۶.يعنى هر گاه نزديك زمين مى شوى و مى ترسى كه سقوط كنى، مثل پرنده كه هنگام پرواز، پاهايش را جمع مى كند، پاهايت را جمع مى كنى و پرواز مى كنى و بر زمين نمى افتى (مرآة العقول).
کلیدواژهها فن گفتگو
أبو مالك الأحمسيّ:كانَ رَجُلٌ مِن الشُّراةِ ۱ يَقدِمُ المَدينَةَ في كُلِّ سَنَةٍ، فَكانَ يَأتي أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام، فَيودِعُهُ ما يَحتاجُ إلَيهِ، فَأَتاهُ سَنَةً مِن تِلكَ السِّنينَ وعِندَهُ مُؤمِنُ الطّاقِ، وَالمَجلِسُ غاصٌّ بِأَهلِهِ.
فَقالَ الشّارِي: وَدَدتُ أنّي رَأَيتُ رَجُلاً مِن أصحابِكَ اُكَلِّمُهُ. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام لِمُؤمِنِ الطّاقِ: كَلِّمهُ يا مُحَمَّدُ. فَكَلَّمَهُ فَقَطَعَهُ سائِلاً ومُجيبا. فَقالَ الشّاري لِأَبي عَبدِاللّهِ عليه السلام: ما ظَنَنتُ أنَّ في أصحابِكَ أحَدا يُحسِنُ هكَذا. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ في أصحابي مَن هُوَ أكثَرُ مِن هذا. قالَ: فَأَعجَبَت مُؤمِنَ الطّاق نَفسُهُ، فَقالَ: يا سَيِّدي سَرَرتُكَ؟ قالَ: واللّهِ لَقَد
ابو مالك احْمَسى:مردى خارجى مذهب، هر سال وارد مدينه مى شد و به نزد امام صادق مى آمد و لوازم مورد نيازش را نزد امام به امانت مى سپرد. يكى از سال هايى كه نزد حضرت آمد، مؤمن الطاق هم نزد ايشان بود ومجلس، پُر از جمعيّت بود.
مرد خارجى ۴ گفت: علاقه مند هستم كه يكى از يارانت را ببينم و با وى گفتگو كنم. امام صادق عليه السلام به مؤمن الطاق فرمود: «اى محمّد! با وى مناظره كن». وى با خارجى شروع به بحث كرد و در سؤال و جواب، امانش را بريد. خارجى به امام صادق عليه السلامگفت: «فكر نمى كردم در بين ياران تو كسى چنين نيكو مناظره كند. امام صادق عليه السلام فرمود: «در بين ياران من، قوى تر از اين هم هست». مؤمن الطاق خشنود شد و گفت: آقاى من! آيا شما را خوشحال كردم؟ امام صادق عليه السلام فرمود: «سوگند به خدا
۱.الشراة: اسم اختاره الخوارج لأنفسهم؛ لأنّهم يعتبرون أنفسهم مصداقا للآية الكريمة: «وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِى نَفْسَهُ ابْتِغَآءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ.» (البقرة: 207).
۲.القياس المنهيّ عنه في الأحاديث يُقسم إلى نوعين: أحدهما القياس الفقهيّ والعمليّ الذي يجري فيه تطبيق حكم شرعيّ من موضوع على موضوع آخر بسبب التشابه بين الموضوعين. والآخر هو القياس الاعتقاديّ الذي يتمّ فيه تشبيه وقياس اللّه بمخلوقاته من أجل معرفته وبيان صفاته وإثبات صفات المخلوق للخالق. وقد بيّنت أحاديث متعدّدة أنّ اللّه لايُعرف بالقياس، ومن يصف اللّه بالقياس فهو في التباس وضلالة (راجع: نهج البلاغة: الخطبة 182، الكافي: 1/78 / 3 و ص 97 / 5، التوحيد: 47 / 9). استخدم عمران الصابيّ في حوار له مع الإمام الرضا عليه السلاماُسلوب قياس الخالق بالمخلوق معتبرا أنّ الخالق يتغيّر بخلقه للخلق، فقال له الإمام الرضا عليه السلام: إنّ اللّه لايتغيّر بخلقه للخلق (راجع: عيون أخبار الرضا عليه السلام: 1 / 171).
۳.رجال الكشّي: 2 / 429 / 331.
۴.شُراة (فروشندگان)، عنوانى بود كه خوارج براى خود برگزيده بودند؛ چون خود را مصداق آيه 207 بقره مى دانستند كه مى فرمايد: «و از ميان مردم، كسى است كه جان خود را براى طلب خشنودى خدا مى فروشد».
۵.قياس نهى شده در بيان معصومان عليه السلام دو گونه است: يك نوع آن، قياس فقهى است كه به جهت همگونى دو موضوع، حكم شرعى يكى از آن دو را به ديگرى سرايت مى دهند. نوع ديگر، قياس اعتقادى است كه براى شناخت و بيان ويژگى هاى خداوند، او را به آفريده ها تشبيه مى كنند و ويژگى بندگان را به او نسبت مى دهند. در احاديث فراوانى بيان شده كه خداوند، با قياس شناخته نمى شود و كسى كه خداوند را از راه قياس توصيف كند، در اشتباه و گمراهى است (نهج البلاغة، خطبه 182؛ الكافى، ج 1، ص 78 و 97؛ التوحيد، ص 47). عمران صابى در گفتگوى خود با امام رضا عليه السلام، روش قياس خالق به مخلوق را به كار گرفته و تصوّر كرده كه خالق با آفريدن مخلوقات، تغيير پيدا مى كند و امام رضا عليه السلامبه وى فرمود: خداوند، با آفريدن مخلوقات، فرق نمى كند (عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج 1، ص 171).
کلیدواژهها فن گفتگو
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۷۲۳