فیلترها
نتایج جستجو برای «شرم»: ۵۰۶ حدیث
امام كاظم عليه السلام:سزاوار است كه خردمند، هنگامى كه دست به كارى مى زند، از خداوند شرم كند كه ديگران را در آن شريك گرداند؛ چرا كه خداوند نعمت را تنها به وى ارزانى داشته است. ۳
۱.في بحار الأنوار نقلاً عن تحف العقول «إذ» بدل «وإذا» وبه يتّسق متن الحديث.
۲.تحف العقول: ص 398، بحار الأنوار: ج 1 ص 155 ح 30.
۳.اين ترجمه، بر پايه نسخه بدل «إذْ تَفَرَّدَ لَهُ» است و بر پايه «وَ إِذا تَفَرَّدَ لَهُ»، برداشت كردن چنين معنايى دشوار است، چنان كه حاشيه نويسان و مترجمان اين حديث، آن را به گونه اى ديگر معنا كرده اند (ر. ك: تحف العقول: ص 398، حاشيه [استاد] على اكبر غفارى؛ ره آورد خرد (ترجمه تحف العقول)، ترجمه پرويز اتابكى: ص 404).
عنه عليه السلام:ألا لا يَستَحيِيَنَّ مَن لا يَعلَمُ أن يَتَعَلَّمَ، فَإِنَّ قيمَةَ كُلِّ امرِئٍ ما يَعلَم ۱.
امام على عليه السلام:هان! مبادا كسى كه نمى داند، از فرا گرفتن شرم بدارد؛ چرا كه ارزش هر انسان، چيزى است كه مى داند.
۱.غرر الحكم: 2787.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلعوامل تقویت عقل +4 مورد دیگر
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:أمَّا العِلمُ، فَيَتَشَعَّبُ مِنهُ الغِنى وإن كانَ فَقيرًا، والجودُ وإن كانَ بَخيلاً، والمَهابَةُ وإن كانَ هَيِّنًا، والسَّلامَةُ وإن كانَ سَقيمًا، والقُربُ وإن كانَ قَصِيًّا، والحَياءُ وإن كانَ صَلِفًا، والرِّفعَةُ وإن كانَ وَضيعًا، والشَّرَفُ وإن كانَ رَذلاً، والحِكمَةُ، والحُظوَةُ، فَهذا مايَتَشَعَّبُ لِلعاقِلِ بِعِلمِهِ. فَطوبى لِمَن عَقَلَ وعَلِم ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:و امّا علم: اگر چه انسان فقير باشد، از آن توانگرى حاصل شود و اگر چه بخيل باشد، جود و اگر چه خوار باشد، ابُهت و اگر چه بيمار باشد، سلامتى و اگر چه دور باشد، نزديكى و اگر چه هرزه باشد، شرم و اگر چه پست باشد، والايى و اگر چه حقير باشد، شرافت و حكمت و منزلت. پس اينها چيزهايى هستند كه از دانش خردمند برايش به دست مى آيد. پس خوشا به حال آنكه خرد ورزيد و دانست.
۱.تحف العقول: 16.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلعوامل تقویت عقل +4 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى خَلَقَ العَقلَ مِن نورٍ مَخزونٍ مَكنونٍ في سابِقِ عِلمِهِ الَّذي لَم يَطَّلِع عَلَيهِ نَبِيٌّ مُرسَلٌ ولا مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، فَجَعَلَ العِلمَ نَفسَهُ، والفَهمَ روحَهُ، والزُّهدَ رَأسَهُ، والحَياءَ عَينَيهِ، والحِكمَةَ لِسانَهُ، والرَّأفَةَ فَمَهُ، والرَّحمَةَ قَلبَهُ ۱.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداوند تبارك و تعالى، عقل را از نور اندوخته و نهفته در علم سابق خود آفريد؛ نورى كه نه پيامبرى مرسل و نه فرشته اى مقرّب بر آن آگاه نشده است. پس دانش را جان و فهم را روح و زهد را، سر و شرم را، ديدگان و حكمت را زبان و رأفت را، دهان و رحمت را، دل آن قرار داد.
۱.معاني الأخبار: 312 / 1، الخصال: 427 / 4 كلاهما عن يزيد بن الحسن عن الإمام الكاظم عن آبائه عليهم السلام، روضة الواعظين: 7 وفيهما «همّه» بدل «فمه» وفي الأخير «وجهه» بدل «روحه»، مشكاة الأنوار: 250 وفيه «همّته» بدل «فمه».
الإمام الصادق عليه السلام:مَن رَقَّ وَجهُهُ رَقَّ عِلمُهُ ۱.
امام صادق عليه السلام:هركه شرم كند، دانش اش اندك شود.
۱.الكافي: 2 / 106 / 3 عن العوّام بن الزبير؛ سنن الدارمي: 1 / 144 / 556 عن إبراهيم و عمر بن الخطّاب والشعبي موقوفا.
الإمام الباقر عليه السلامـ في جَوابِ مَسائِلِ أبي إسحاقَ اللَّيثِيّـ: سَل ولا تَستَنكِف ولا تَستَحيِ؛ فَإِنَّ هذَا العِلمَ لا يَتَعَلَّمُهُ مُستَكبِرٌ ولا مُستَحيٍ ۱.
امام باقر عليه السلامـ در پاسخ به پرسشهاى ابو اسحاق ليثىـ: بپرس و خوددارى مكن و شرم مدار كه اين دانش را نه متكبّر و نه كمرو فرا نمى گيرند.
۱.علل الشرايع: 606 / 81 عن أبي إسحاق الليثي.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
الإمام الصادق عليه السلامـ في وَصِيَّتِهِ لِمُحَمَّدِ بنِ النُّعمانِـ: يَابنَ النُّعمانِ، لا تَطلُبِ العِلمَ لِثَلاثٍ: لِتُرائِيَ بِهِ، ولا لِتُباهِيَ بِهِ، ولا لِتُمارِيَ. ولا تَدَعهُ لِثَلاثٍ: رَغبَةٍ فِي الجَهلِ، وزَهادَةٍ فِي العِلمِ، واستِحياءٍ مِنَ النّاسِ ۱.
امام صادق عليه السلامـ در سفارش به محمّدبن نعمانـ: اى پسر نعمان! دانش را براى سه چيز مجوى: با آن خودنمايى كنى يا مباهات كنى يا بستيزى، و براى سه چيز آن را رها مكن: ميل به نادانى و بى رغبتى به دانش و شرم از مردم.
۱.تحف العقول: 313.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتآداب آموختن +2 مورد دیگر
عنه عليه السلامـ فِي الدُّعاءِ المُسَمّى بِالإِنجيلِيَّةِـ: أعوذُ بِكَ مِن دُعاءٍ مَحجوبٍ، ورَجاءٍ مَكذوبٍ، وحَياءٍ مَسلوبٍ، وَاحتِجاجٍ مَغلوبٍ، ورَأيٍ غَيرِ مُصيبٍ. ۱
امام زين العابدين عليه السلامـ در دعاى معروف به انجيليّهـ: به تو پناه مى برم از دعاى پذيرفته نشده، و اميد دروغ پنداشته شده، شرمِ از بين رفته، و استدلال شكست خورده، و نظريه نادرست.
۱.بحارالأنوار: 94 / 159 / 22 نقلاً عن كتاب «أنيس العابدين» من مؤلَّفات بعض قدماء أصحابنا رحمهم الله.
عنه عليه السلام:سِتَّةٌ لا يُمارَونَ: الفَقيهُ، وَالرَّئيسُ، وَالدَّنِيُ، وَالبَذِيُ، وَالمَرأَةُ، وَالصَّبِيُّ. ۱
امام على عليه السلام:با شش گروه، جدال نشود: دانشمند، رئيس، پست، بى شرم، زن و كودك.
۱.غرر الحكم: 5634.
يونس بن يعقوب:كانَ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام جَماعَةٌ مِن أصحابِهِ مِنهُم حُمرانُ بنُ أعيَنَ، ومُحَمَّدُ بنُ النُّعمانِ، وهِشامُ بنُ سالِمٍ، والطَيّارُ، وجَماعَةٌ فيهِم هِشامُ بنُ الحَكَمِ وهُوَ شابٌّ، فَقالَ أبوعَبدِاللّهِ عليه السلام: يا هِشامُ! ألا تُخبِرُني كَيفَ صَنَعتَ بِعَمرِو بنِ عُبَيدٍ وكَيفَ سَأَلتَهُ؟
فَقالَ هِشامٌ: يَابنَ رَسولِ اللّهِ! إنّي اُجِلُّكَ وأستَحييكَ ولا يَعمَلُ لِساني بَينَ يَدَيكَ.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ: إذا أمَرتُكُم بِشَيءٍ فَافعَلوا.
قالَ هِشامٌ: بَلَغَني ما كانَ فيهِ عَمرُو بنُ عُبَيدٍ وجُلوسُهُ في مَسجِدِ البَصرَةِ، فَعَظُمَ ذلِكَ عَلَيّ، فَخَرَجتُ إلَيهِ ودَخَلتُ البَصرَةَ يَومَ الجُمُعَةِ، فَأَتَيتُ مَسجِدَ البَصرَةِ فَإِذا أنَا بِحَلقَةٍ
يونس بن يعقوب:گروهى از اصحاب امام صادق عليه السلام از قبيل حمران بن اعين، محمد بن نعمان، هشام بن سالم، طيّار و گروهى كه در بين آنان هشام بن حكم جوان نيز بود، گرد ايشان بودند. امام صادق عليه السلامفرمود: «هشام! به من نمى گويى كه با عمرو بن عبيد، چه كار كردى و چگونه از وى پرسيدى؟».
هشام گفت: اى پسر رسول خدا! من تو را بزرگ مى دانم و شرم مى كنم و زبانم در خدمت شما بند مى آيد.
امام صادق عليه السلام فرمود: «هنگامى كه به چيزى فرمانتان دادم، انجام دهيد».
هشام گفت: جريان نشستن عمرو بن عبيد در مسجد بصره و كارهايش به گوش من رسيد و برايم سنگين بود. به سمت وى حركت كردم و روز جمعه به بصره رسيدم و به مسجد بصره رفتم. ديدم كه گردهمايى بزرگى است و عمرو بن عبيد، در حالى كه پارچه سياهِ پشمى به خود پيچيده
۱.الكافي: 1 / 169 / 3، علل الشرايع: 193 / 2، الأمالي للصدوق: 686 / 942، الاحتجاج: 2 / 283 / 242، بحارالأنوار: 23 / 6 / 11.
مصباح المتهجّد عن أبي حمزة الثمالي:كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ سَيِّدُ العابِدينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما ـ يُصَلّي عامَّةَ اللَّيلِ في شَهرِ رَمَضانَ، فَإِذا كانَ (فِي) السَّحَرِ دَعا بِهذَا الدُّعاءِ:
إلهي لا تُؤَدِّبني بِعُقوبَتِكَ، ولا تَمكُر بي في حيلَتِكَ، مِن أينَ لِيَ الخَيرُ يا رَبِّ ولا يوجَدُ إلاّ مِن عِندِكَ، ومِن أينَ لِيَ النَّجاةُ ولا تُستَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي
أحسَنَ استَغنى عَن عَونِكَ ورَحمَتِكَ ولاَ الَّذي أساءَ وَاجتَرَأَ عَلَيكَ ولَم يُرضِكَ خَرَجَ عَن قُدرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ـ حَتّى يَنقَطِعَ النَّفَسُ ـ بِكَ عَرَفتُكَ وأنتَ دَلَلتَني عَلَيكَ ودَعَوتَني إلَيكَ، ولَولا أنتَ لَم أدرِ ما أنتَ.
الحَمدُ للّهِِ الَّذي أدعوهُ فَيُجيبُني وإن كُنتُ
مصباح المتهجّد ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ :امام سجّاد عليه السلام در ماه رمضان، همه شب را نماز مى خواند و چون سحر مى شد، اين دعا را مى خواند:
«خدايا! مرا با كيفرت ادب نكن و با عقوبت غافلگيركننده ات، به من نيرنگ مزن. پروردگارا! برايم از كجا خير تواند بود، با آن كه جز از پيش تو يافت نمى شود؛ و برايم از كجا رهايى خواهد بود، با آن كه جز به يارى ات، در توان
نيست؟ نه آن كه نيكى كند، از يارى و رحمتت بى نياز است و نه آن كه بدى كند و بر تو گستاخ شود و تو را ناخرسند سازد، از قلمرو قدرتت بيرون. اى پروردگار من، اى پروردگار من، اى پروردگار من!.».
بگويد تا آن كه نفَس قطع شود.
«تو را با تو شناختم و تو خود، مرا بر خودت راهنمايى كردى و به سويت خواندى و اگر تو نبودى، نمى دانستم كه تو چيستى.
سپاس،
۱.مصباح المتهجّد: ص 582 ح 691، الإقبال: ج 1 ص 157، المصباح للكفعمي: ص 781.
الإقبال:عَن عَلِيِّ بنِ مَيمونِ الصّائِغِ أبِي الأَكرادِ عَن أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام. يَقولُ عِندَ الفَراغِ مِن قِراءَةِ بَعضِ القُرآنِ العَظيمِ:
اللّهُمَّ إنّي قَرَأتُ ما قَضَيتَ لي مِن كِتابِكَ الَّذي أنزَلتَهُ عَلى نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَواتُكَ عَلَيهِ ورَحمَتُكَ، فَلَكَ الحَمدُ رَبَّنا ولَكَ الشُّكرُ والمِنَّةُ عَلى ما قَدَّرتَ ووَفَّقتَ.
اللّهُمَّ اجعَلني مِمَّن يُحِلُّ حَلالَكَ، ويُحَرِّمُ حَرامَكَ، ويَجتَنِبُ مَعاصِيَكَ، ويُؤمِنُ بِمُحكَمِهِ ومُتَشابِهِهِ، وناسِخِهِ ومَنسوخِهِ، وَاجعَلهُ لي شِفاءً ورَحمَةً، وحِرزاً وذُخراً.
اللّهُمَّ اجعَلهُ لي اُنساً في قَبري، واُنساً في حَشري، واُنساً في نَشري، وَاجعَل لي بَرَكَةً بِكُلِّ آيَةٍ قَرَأتُها، وَارفَع لي بِكُلِّ حَرفٍ
الإقبال ـ به نقل از على بن ميمون زرگر ـ:امام صادق عليه السلام، هر گاه از قرائت بخشى از قرآن كريم فارغ مى شد، مى گفت:
«خداوندا! آنچه را از كتابت بر من مقدّر فرمودى، خواندم؛ كتابى كه بر پيامبرت محمّد ـ كه درود و رحمت تو بر او باد ـ نازل كردى. پروردگارا! تو را حمد و سپاس و منّت كه ما را توان و توفيق بخشيدى.
خداوندا! مرا از آنانى قرار بده كه حلال تو را حلال مى شمارند و حرام تو را حرام مى دانند و از نافرمانى هايت پرهيز مى كنند و به محكم و متشابه و ناسخ و منسوخ آن، ايمان دارند، و قرآن را برايم شفا و رحمت و پناهگاه و ذخيره قرار بده!
خداوندا! آن را همدم من در گورم و مونس من در حشر و نشرم در قيامت قرار بده! با هر آيه اى كه خواندم، برايم بركتى قرار بده و با هر حرفى كه مرور كردم، مرا در بالاترين
۱.الإقبال: 1 / 233، الاختصاص: 141 نحوه، مكارم الأخلاق: 2 / 141 / 2351 مختصراً، بحار الأنوار: 98 / 7 / 2 وج 92 / 208 / 4.
کلیدواژه‌ها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیکارهایی که بر استحباب آنها تاکید شده است +2 مورد دیگر
مصباح المتهجّد عن أبي حمزة الثمالي ۱: كانَ عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ سَيِّدُ العابِدينَ ـ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِما ـ يُصَلّي عامَّةَ اللَّيلِ في شَهرِ رَمَضانَ، فَإِذا كانَ (فِي) السَّحَرِ دَعا بِهذَا الدُّعاءِ:
إلهي لا تُؤَدِّبني بِعُقوبَتِكَ، ولا تَمكُر بي في حيلَتِكَ، مِن أينَ لِيَ الخَيرُ يا رَبِّ ولا يوجَدُ إلاّ مِن عِندِكَ، ومِن أينَ لِيَ النَّجاةُ ولا تُستَطاعُ إلاّ بِكَ، لاَ الَّذي أحسَنَ استَغنى عَن عَونِكَ ورَحمَتِكَ ولاَ الَّذي أساءَ وَاجتَرَأَ عَلَيكَ ولَم يُرضِكَ خَرَجَ عَن قُدرَتِكَ، يا رَبِّ يا رَبِّ يا رَبِّ ـ حَتّى يَنقَطِعَ النَّفَسُ ـ بِكَ ۲ عَرَفتُكَ وأنتَ دَلَلتَني عَلَيكَ ودَعَوتَني إلَيكَ، ولَولا أنتَ لَم أدرِ ما أنتَ.
الحَمدُ للّهِِ الَّذي أدعوهُ فَيُجيبُني وإن
مصباح المتهجّد ـ به نقل از ابو حمزه ثمالى ـ:امام سجّاد عليه السلام در ماه رمضان، همه شب را نماز مى خواند و چون سحر مى شد، اين دعا را مى خواند:
«خدايا! مرا با كيفرت ادب نكن و با عقوبت غافلگيركننده ات، به من نيرنگ مزن. پروردگارا! برايم از كجا خير تواند بود، با آن كه جز از پيش تو يافت نمى شود؛ و برايم از كجا رهايى خواهد بود، با آن كه جز به يارى ات، در توان نيست؟ نه آن كه نيكى كند، از يارى و رحمتت بى نياز است و نه آن كه بدى كند و بر تو گستاخ شود و تو را ناخرسند سازد، از قلمرو قدرتت بيرون. اى پروردگار من، اى پروردگار من، اى پروردگار من!.».
بگويد تا آن كه نفَس قطع شود.
«تو را با تو شناختم و تو خود، مرا بر خودت راهنمايى كردى و به سويت خواندى و اگر تو نبودى، نمى دانستم كه تو چيستى.
سپاس،
۱.ورواه في الإقبال بهذا السند: رويناه بإسنادنا إلى أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري بإسناده إلى الحسن بن محبوب الزرّاد عن أبي حمزة الثمالي.
۲.لفظة «بك» ليست في المصدر وأثبتناها من المصادر الاُخرى.
۳.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «أدعوه ولا أدعو غيره».
۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «أرجوه ولا أرجو غيره».
۵.في المصدر: «للراجي»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى، إذ هو المناسب للسياق.
۶.في الإقبال: «الأعمال السيئة».
۷.في المصدر: «ثقتي»، وما أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۸.إشارة إلى قوله تعالى: «وَسْـ? لُواْ اللَّهَ مِن فَضْلِهِى» (النساء: 32).
۹.إشارة إلى قوله تعالى: «إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا» (النساء: 29).
۱۰.في الإقبال: «فصلّ على محمّد وآل محمّد وحقّق رجائي.».
۱۱.في الإقبال: «ندائي».
۱۲.ليس في الإقبال من «أين صنائعك» إلى «إحسانك القديم».
۱۳.في نسخة: «به وبمحمّد وآل محمّد».
۱۴.في المصدر: «لست أتّكل»، وما في المتن أثبتناه من بعض النسخ الخطيّة للمصدر، وكذلك في الإقبال.
۱۵.ما بين القوسين أثبتناه من المصادر الاُخرى.
۱۶.في الإقبال: «اللّهُمَّ صلّ على محمّد وآله واغفر.».
۱۷.زاد في المصباح للكفعمي والبلد الأمين: «والأئمّة عليهم السلام».
۱۸.في الإقبال: «إلهي ما لي» بدل «اللّهُمَّ إنّي».
۱۹.ما بين القوسين أثبتناه من الإقبال.
۲۰.في المصباح للكفعمي: «الشريد».
۲۱.زاد في الإقبال هنا: «فلك الحمد».
۲۲.زاد في الإقبال هنا: «يا سيّدي».
۲۳.زاد في الإقبال هنا: «صلّ على محمّد وآل محمّد».
۲۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «إلى قبر».
۲۵.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «اللّهُمَّ فلك.».
۲۶.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «إلاّ» بدل «إلهي».
۲۷.في بعض نسخ المصدر الخطيّة والمصادر الاُخرى: «عَكَفتَ» بدل «علقت».
۲۸.في الإقبال: «عبادك» بدل «عيالك».
۲۹.ليس في المصباح للكفعمي والبلد الأمين: «غنى»، وفي الإقبال: «سدّ فاقتي وبعنايتك أجبر عيلتي».
۳۰.زاد في الإقبال هنا: «ورجائي».
۳۱.في البلد الأمين: «عملي».
۳۲.زاد في المصباح للكفعمي هنا: «بالعفو».
۳۳.في المصباح للكفعمي: «اللّهمّ ارحم».
۳۴.في الإقبال والمصباح للكفعمي والبلد الأمين: «يغسّلني» بدل «يقلّبني».
۳۵.في الإقبال والمصباح للكفعمي: «يقول القائلون» بدل «نقول».
۳۶.زاد في الإقبال هنا: «وحقّق ظنّي».
۳۷.مصباح المتهجّد: 582 / 691، الإقبال: 1 / 157، المصباح للكفعمي: 781، البلد الأمين: 205، بحار الأنوار: 98 / 82 / 2.
۳۸.اشاره است به آيه 29 سوره نساء.
۳۹.اشاره است به آيه 32 سوره نساء.
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ لَيُبغِضُ الوَقِحَ المُتَجَرِّئَ عَلَى المَعاصي. ۱
امام على عليه السلام:خداوندِ سبحان، شخصِ بى شرمِ گستاخِ بر گناهان را دشمن مى دارد.
۱.غرر الحكم: 3437.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
عنه عليه السلام:أمقَتُ العِبادِ إلَى اللّهِ سُبحانَهُ مَن كانَ هِمَّتُهُ بَطنَهُ وفَرجَهُ. ۱
امام على عليه السلام:منفورترينِ بندگان نزد خداوند سبحان، كسى است كه جز در انديشه شكم و شرمگاهش نيست.
۱.غرر الحكم: 3294، تحف العقول: 120 وفيه «أبعد ما يكون العبد من اللّه إذا كانت همّته بطنه وفرجه».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعلم حکمت و معرفتتشویق به طلب علم و حکمت +4 مورد دیگر
امام صادق عليه السلام:هرگاه خداوند، بنده اى را دوست بدارد، عمل كردن به هشت صفت را به او الهام فرمايد: چشمْ فرو پوشيدن
از گناهان، ترس از خداوند ـ جلّ ذِكرُه ـ، شرم، بردبارى، شكيبايى، امانتدارى، راستى و بخشندگى.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس:عَقِمَ النِّساءُ أن يَأتينَ بِمِثلِ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ ابنِ أبي طالِبٍ، وَاللّهِ ما رَأَيتُ ولا سَمِعتُ رَئيسا يوزَنُ بِهِ، لَرَأَيتُهُ ـ يَومَ صِفّينَ ـ وعَلى رَأسِهِ عِمامَةٌ قَد أرخى طَرَفَيها كَأَنَّ عَينَيهِ سِراجا سَليطٍ وهُوَ يَقِفُ عَلى شِرذِمَةٍ يَحُضُّهُم حَتَّى انتَهى إلَيَّ وأنَا في كَنَفٍ مِنَ النّاسِ فَقالَ:
مَعاشِرَ المُسلِمينَ! استَشعِرُوا الخَشيَةَ، وغُضُّوا الأَصواتَ، وتَجَلبَبُوا السَّكينَةَ، وَاعمَلُوا الأَسِنَّةَ، وأقلِقُوا السُّيوفَ قَبلَ السِّلَّةِ، وَاطعُنُوا الرّخرِ ۱، ونافِحوا بِالظُّبا، وصِلُوا السُّيوفَ بِالخُطا، وَالنِّبالَ بِالرِّماحِ، فَإِنَّكُم بِعَينِ اللّهِ ومَعَ ابنِ عَمِّ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله.
عاوِدُوا الكَرَّ،
تاريخ دمشقـ به نقل از ابن عبّاس ـ: زنان ناتوان اند كه فرزندى همچون امير مؤمنان على بن ابى طالب بياورند. خداى را سوگند، هيچ اميرى را همسنگِ او نديده ام و نشنيده ام. همانا او را در جنگ صِفّين ديدم كه بر سرش دستارى بود در دو سويش آويخته، چشمانش گويى خورشيدى بود بس پرفروغ! [و ديدم كه]بر سرِ گروهى ايستاده، ايشان را [به جنگ] بر مى انگيخت تا آن گاه كه به من رسيد كه در سويى از سپاه بودم. پس گفت:
«اى گروه هاى مسلمان! پروا [ى خدا] را جامه خود سازيد، آواهاتان را فرو آوريد، لباس وقار بر تن بپوشيد، سرنيزه ها را در كار بگيريد، شمشيرها را پيش از بيرون كشيدن [از نيام] بجنبانيد، از چپ و راست نيزه بزنيد، با لبه تيز شمشير بجنگيد، شمشيرها را به گام ها و تيرها را به نيزه ها برسانيد، كه شما در محضر خدا و همراه
۱.كذا في المصدر، وفي نهج البلاغة: «الشَّزْر». والطَّعن الشَّزْر: ما كان عن يمين وشمال (لسان العرب: ج 4 ص 404 «شزر»).
۲.كذا في المصدر، ولعلّها من سَحَّ الماءَ وغيره يسحّه سَحّا: إذا صبّه صبّا متتابعا كثيرا (لسان العرب: ج 2 ص 476 «سحح»).
وفي نهج البلاغة: «سُجُحا». والسُّجُح: السَّهلة (النهاية: ج 2 ص 342 «سجح»).
۳.في المصدر: «المطَيَّب»، والصواب ما أثبتناه كما في مختصر تاريخ دمشق والمصادر الاُخرى.
۴.ثَبجَه: وسطه ومعظمه (النهاية: ج 1 ص 206 «ثبج»).
۵.محمّد: 35.
۶.تاريخ دمشق: ج 42 ص 460، مروج الذهب: ج 2 ص 389، عيون الأخبار لابن قتيبة: ج 1 ص 110؛ نهج البلاغة: الخطبة 66 وفيه من «معاشر المسلمين»، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 75، بشارة المصطفى: ص 141 كلّها نحوه.
وقعة صفّين عن عمر بن سعد:إنَّ عُبيدَ اللّهِ بنَ عُمَرَ تَقَدَّمَ فِي اليَومِ الرّابِعِ، ولَم يَترُك فارِسا مَذكورا، وجَمَعَ مَنِ استَطاعَ.
فَقالَ لَهُ مُعاوِيَةُ: إنَّكَ تَلقى أفاعِيَ أهلِ العِراقِ فَارفُق وَاتَّئِد.
فَلَقِيَهُ الأَشتَرُ أمامَ الخَيلِ مُزبِدا ـ وكانَ الأَشتَرُ إذا أرادَ القِتالَ أزبَدَ ـ. وشَدَّ عَلَى الخَيلِ خَيلِ الشّامِ فَرَدَّها، فَاستَحيا عُبَيدُ اللّهِ فَبَرَزَ أمامَ الخَيلِ ـ وكانَ فارِسا شُجاعا ـ. فَحَمَلَ عَلَيهِ الأَشتَرُ فَطَعَنَهُ، وَاشتَدَّ الأَمرُ، وَانصَرَفَ القَومُ ولِلأَشتَرِ الفَضلُ، فَغَمَّ ذلِكَ مُعاوِيَةَ. ۱
وقعة صِفّينـ به نقل از عمر بن سعد ـ: در روز چهارم، عبيد اللّه بن عمر پيش تاخت و هيچ سوارِ نام آورى را [در اردوگاهش] باقى ننهاد و هر كه را توانست، گرد آورْد.
معاويه به وى گفت: همانا با مارهاى عراق روبه رو مى شوى. پس آرام باش و تأنّى پيشه كن.
آن گاه، اشتر پيشاپيشِ سواران، غُرنده، پيش آمد ـ و او هر گاه قصد جنگ داشت، مى غريد ـ. و بر سپاه شام تاخت و آن را باز پس راند. عبيد اللّه شرم ورزيد و پيشاپيش سپاه حضور يافت ـ و او تكْ سوارى دلير بود ـ. پس اشتر بر وى هجوم بُرد و به نيزه اش بزد. كار بالا گرفت و سپاه شام گريخت و اشتر، برترى يافت و اين ماجرا معاويه را اندوهگين ساخت.
۱.وقعة صفّين: ص 429، بحار الأنوار: ج 32 ص 513 ح 436؛ شرح نهج البلاغة: ج 8 ص 71.
وقعة صفّين عن حبيب بن أبي ثابت:لَمّا كانَ قِتالُ صِفّينَ وَالرّايَةُ مَعَ هاشِمِ بنِ عُتبَةَ ـ قالَ: ـ جَعَلَ عَمّارُ بنُ ياسِرٍ يَتَناوَلُهُ بِالرُّمحِ ويَقولُ: أقدِم يا أعوَرُ!
لا خَيرَ في أعوَرَ لا يَأتِي الفَزَعْ
فَجَعَلَ يَستَحيي مِن عَمّارٍ، وكانَ عالِما بِالحَربِ، فَيَتَقَدَّمُ فَيُركِزُ الرّايَةَ، فَإِذا تَتامَّت إلَيهِ الصُّفوفُ قالَ عَمّارٌ: أقدِم يا أعوَرُ!
لا خَيرَ في أعوَرَ لا يَأتِي الفَزَعْ
فَجَعَلَ عَمرُو بنُ العاصِ يَقولُ: إنّي لَأَرى لِصاحِبِ الرّايَةِ السَّوداءِ عَمَلاً، لَئِن دامَ عَلى هذا لَتُفنَيَنَّ العَرَبُ اليَومَ.
فَاقتَتَلوا قِتالاً شَديدا، وجَعَلَ عَمّارٌ يَقولُ: صَبرا عِبادَ اللّهِ! الجَنَّةُ تَحتَ ظِلالِ البيضِ، وكانَ لِواءُ الشّامِ مَعَ
وقعة صِفّينـ به نقل از حبيب بن ابى ثابت ـ: در هنگامه پيكار صفّين، آن گاه كه هاشم بن عتبه پرچمدار بود، عمّار بن ياسر، نيزه را نزد وى گرفته بود [و با اشاره به فضل آسيب ديدگى يكى از ديدگانِ مرقال در جهاد]مى گفت: اى يك چشم، به پيش!
در مرد يك چشمى كه هراس برنينگيزد، خيرى نيست.
هاشم از عمّار شرم ورزيد، حال آن كه مردى جنگْ آشنا بود. پس پيش رفت و پرچم را برافراشت و آن گاه كه صفوف، به تمامت، نزدش آراسته شدند، [ديگر بار]عمّار گفت: اى يك چشم، به پيش!
در مرد يك چشمى كه هراس برنينگيزد، خيرى نيست.
عمرو بن عاص گفت: مى بينم صاحب آن پرچم سياه، آهنگِ كارى گران دارد. اگر چنين پيش آيد، همه عرب، امروز نابود مى شوند.
پس سپاهيان به جنگى سخت پرداختند و عمّار مى گفت: اى بندگان خدا! مقاومت
۱.وقعة صفّين: ص 328، الدرجات الرفيعة: ص 378، بحار الأنوار: ج 33 ص 26 ح 380؛ شرح نهج البلاغة: ج 8 ص 12 وليس فيه «يرقل بها إرقالاً.».
وقعة صفّين عن عمر بن سعد عن رجاله:إنَّ مُعاوِيَةَ دَعا مَروانَ بنَ الحَكَمِ فَقالَ: يا مَروانُ، إنَّ الأَشتَرَ قَد غَمَّني وأقلَقَني، فَاخرُج بِهذِهِ الخَيلِ في كَلاعٍ ويَحصُبَ، فَالقَهُ فَقاتِل بِها.
فَقالَ لَهُ مَروانُ: اُدعُ لَها عَمرا فَإِنَّهُ شِعارُكَ دونَ دِثارِكَ. ودَعا مُعاوِيَةُ عَمرا، وأمَرَهُ بِالخُروجِ إلَى الأَشتَرِ. فَخَرَجَ عَمرٌو في تِلكَ الخَيلِ فَلَقِيَهُ الأَشتَرُ أمامَ الخَيلِ. فَعَرَفَ عَمرٌو أنَّهُ الأَشتَرُ، وفَشِلَ حَيلُهُ وجَبُنَ، وَاستَحيا أن يَرجِعَ. فَلَمّا غَشِيَهُ الأَشتَرُ بِالرُّمحِ زاغَ عَنهُ عَمرٌو، فَطَعَنَهُ الأَشتَرُ في وَجهِهِ فَلَم يَصنَعِ الرُّمحُ شَيئا، وثَقُلَ عَمرٌو فَأَمسَكَ عِنانَ فَرَسِهِ، وجَعَلَ يَدَه عَلى وَجهِهِ، ورَجَعَ راكِضا إلَى
وقعة صِفّينـ بـه نـقل از عمر بـن سـعد، از مردانش ـ: معاويه، مروان بن حكم را فرا خواند و گفت: اى مروان! اشتر مرا اندوهگين كرده و نگران ساخته است. تو با اين گروهِ سوارانِ كِلاع و يَحْصُب به ميدان رو، پس با او رودررو شو و با اين گروه، به نبرد با وى برخيز.
مروان به وى گفت: براى اين كار، عَمرو را فراخوان كه همچون جامه زيرينت [به تو پيوسته] است. معاويه، عمرو را فرا خواند و فرمانش داد كه به ميدانِ اشتر رود. عمرو با همان گروهِ سواران روان شد و اشتر، پيشاپيش سواران، با وى رويارو گشت. عمرو دريافت كه او اشتر است. نيرويش كاسته شد و هراسان شد، امّا شرم كرد كه باز گردد. چون اشتر با نيزه بر او تاخت، عمرو جا تهى كرد و اشتر نيزه اش را به چهره او زد، ولى [ضربه]نيزه، كارى نبود. عمرو را درد، سنگين افتاد. پس
۱.وقعة صفّين: ص 439؛ شرح نهج البلاغة: ج 8 ص 79 و80 وراجع الإمامة والسياسة: ج 1 ص 132.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۵۰۶