فیلترها
نتایج جستجو برای «سپاه»: ۶۶۸ حدیث
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ
وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲
قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ
الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴
گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد.
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند
متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶
سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس
۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت».
وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
امام صادق عليه السلامـ در توصيف سپاهيان خرد و نادانى ـ: [يكى از سربازان خرد]، حكمت است و ضدّ آن، ميل نفسانى است.
۱.الكافي: ج 1 ص 22 ح 14، الخصال: ص 591 ح 13 كلاهما عن سماعة بن مهران، تحف العقول: ص 402 عن الإمام الكاظم عليه السلام.
عنه عليه السلام:يا طالِبَ العِلمِ، إنَّ العِلمَ ذو فَضائِلَ كَثيرَةٍ: فَرَأسُهُ التَّواضُعُ، وعَينُهُ البَراءَةُ مِنَ الحَسَدِ، واُذُنُهُ الفَهمُ، ولِسانُهُ الصِّدقُ، وحِفظُهُ الفَحصُ، وقَلبُهُ حُسنُ النِّيَّةِ، وعَقلُهُ مَعرِفَةُ الأَشياءِ والاُمورِ، ويَدُهُ الرَّحمَةُ، ورِجلُهُ زِيارَةُ العُلَماءِ، وهِمَّتُهُ السَّلامَةُ، وحِكمَتُهُ الوَرَعُ، ومُستَقَرُّهُ النَّجاةُ، وقائِدُهُ العافِيَةُ، ومَركَبُهُ الوَفاءُ، وسِلاحُهُ لينُ الكَلِمَةِ، وسَيفُهُ الرِّضا، وقَوسُهُ المُداراةُ، وجَيشُهُ مُحاوَرَةُ العُلَماءِ، ومالُهُ الأَدَبُ، وذَخيرَتُهُ اجتِنابُ الذُّنوبِ، وزادُهُ المَعروفُ، وماؤُهُ المُوادَعَةُ، ودَليلُهُ الهُدى، ورَفيقُهُ مَحَبَّةُ الأَخيارِ ۱.
امام على عليه السلام:اى جوياى دانش! دانش فضيلتهاى بسيارى دارد: سرش، فروتنى است و چشمش، دورى از حسد و گوشش، فهم و زبانش، راستى و حافظه اش، جستجو و دلش، خوش نيّتى و خردش، شناخت اشياى و امور و دستش، رحمت و پايش، ديدار دانشمندان وهمتش سلامت وحكمتش، پارسايى و قرارگاهش، رهايى و جلودارش، عافيت و مركبش، وفا و سلاحش، نرمى سخن و شمشيرش، خشنودى و كمانش، سازگارى و سپاهش، گفتگو با دانشمندان و داراييش، ادب و اندوخته اش، پرهيز از گناهان و توشه اش، نيكى و آبش، واگذارى و رهنمايش، هدايت و يارش، دوستى نيكان.
۱.الكافي: 1 / 48 / 2 عن أبي بصير عن الإمام الصادق عليه السلام، تحف العقول: 200 وليس فيه «يا طالب العلم» وفيه «ومأواه» بدل «وماؤه» و «صحبة» بدل «محبّة».
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلعوامل تقویت عقل +4 مورد دیگر
امام صادق عليه السلامـ در بيان سپاهيان خرد و نابخردىـ: حكمت (از سپاهيان خرد است) و هوس ضد آن.
۱.الخصال: 591 / 13 عن سماعة بن مهران، تحف العقول: 402 عن الإمام الكاظم عليه السلاموليس فيه «وضدّها».
الإمام عليّ عليه السلام:قَد عَمِلَتِ الوُلاةُ قَبلي أعمالاً خالَفوا فيها رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله. مُغَيِّرينَ لِسُنَّتِهِ، ولَو حَمَلتُ النّاسَ عَلى تَركِها وحَوَّلتُها إلى مَواضِعِها وإلى ما كانَت في عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَتَفَرَّقَ عَنّي جُندي.
وَاللّهِ لَقَد أمَرتُ النّاسَ ألاّ يَجتَمِعوا في شَهرِ رَمَضانَ إلاّ في فَريضَةٍ، وأعلَمتُهُم أنَّ اجتِماعَهُم فِي النَّوافِلِ بِدعَةٌ، فَتنادى بَعضُ أهلِ عَسكَري مِمَّن يُقاتِلُ مَعي: يا أهلَ الإِسلامِ، غُيِّرَت سُنَّةُ عُمَرَ! يَنهانا عَنِ الصَّلاةِ في شَهرِ رَمَضانَ تَطَوُّعاً.
ولَقَد خِفتُ أن يَثوروا في ناحِيَةِ جانِبِ عَسكَري!. ۱
امام على عليه السلام:زمامداران پيش از من، كارهايى كردند كه در آنها با پيامبر خدا مخالفت نمودند و. و سنّتش را دگرگون ساختند. من اگر مردم را وادار مى كردم كه آنها را ترك كنند و كارها را به جايگاه خود و به آنچه زمان پيامبر خدا بود، برمى گرداندم، سپاهم متفرّق مى شد.
به خدا سوگند، مردم را فرمان دادم كه در ماه رمضان، جز براى نماز واجب، اجتماع نكنند و به آنان اعلام كردم كه گردآمدنشان بر نافله ها [به صورت جماعت]، بدعت است. برخى از لشكريانم كه همراه من پيكار مى كنند، فرياد برآوردند كه: اى مسلمانان! سنّت عمر، دگرگون شد؛ ما را از نماز مستحب در ماه رمضان، نهى مى كند.
بيم آن داشتم كه در بخشى از لشكريانم شورش پديد آورند.
۱.الكافي: 8 / 59 / 21 عن سليم بن قيس الهلالي، بحارالأنوار: 96 / 384 / 1.
تاريخ الطبري عن زيد بن وهب الجهني:إنَّ عَلِيّا خَرَجَ إلَيهِم غَداةَ الأَربَعاءِ فَاستَقبَلَهُم فَقالَ: اللّهُمَّ! رَبَّ السَّقفِ المَرفوعِ المَحفوظِ المَكفوفِ، الَّذي جَعَلتَهُ مَغيضا ۱ لِلَّيلِ وَالنَّهارِ، وجَعَلتَ فيهِ مَجرَى الشَّمسِ وَالقَمَرِ ومَنازِلَ النُّجومِ، وجَعَلتَ سُكّانَهُ سِبطا ۲ مِنَ المَلائِكَةِ، لا يَسأَمونَ العِبادَةَ. ورَبَّ هذِهِ الأَرضِ الَّتي جَعَلتَها قَرارا لِلأَنامِ وَالهَوامِّ وَالأَنعامِ، وما لا يُحصى مِمّا لا يُرى ومِمّا يُرى مِن خَلقِكَ العَظيمِ. ورَبَّ الفُلكِ الَّتي تَجري فِي البَحرِ بِما يَنفَعُ النّاسَ، ورَبَّ السَّحابِ المُسَخَّرِ بَينَ السَّماءِ وَالأَرضِ، ورَبَّ البَحرِ المَسجورِ المُحيطِ بِالعالَمِ، ورَبَّ الجِبالِ الرَّواسِي الَّتي جَعَلتَها لِلأَرضِ
تاريخ الطبرىـ به نقل از زيد بن وَهْب جهنى ـ: در صبحگاه چهارشنبه، على عليه السلام به سوى ايشان تاخت و به ميدانشان شتافت و گفت: «بار خدايا! اى پروردگار آسمان برافراشته نگاهداشته در هم پيچيده، كه آن را كاستى گاهِ شب و روز كردى و گذرگاه مِهر و ماه نمودى و جاى فرودِ ستارگان ساختى و ساكنانش را دسته اى از فرشتگان گردانيدى كه از عبادت، خسته و آزرده نمى شوند! اى پروردگار اين زمين كه آن را قرارگاه مردم و حشرات و چارپايان و آفريدگان بزرگِ بى شمارت، از پيدا و پنهان، ساخته اى!
اى پروردگار آن كِشتى كه به سودِ مردم، در دريا روان است! اى پروردگار ابرى كه ميان آسمان و زمين رام گشته است! اى پروردگار درياى لبريز كه جهان را در بر دارد! اى پروردگار كوه هاى استوار كه آنها را لنگرهاى زمين و توشه [گاه]هاى
۱.غاضَه: أي نَقَصَهُ (لسان العرب: ج 7 ص 201 «غيض»).
۲.السِّبْطُ: الاُمّة والطائفَةُ (النهاية: ج 2 ص 334 «سبط»).
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 14؛ نهج البلاغة: الخطبة 171 وليس فيه من «وربّ الفلك» إلى «بالعالم»، مهج الدعوات: ص 133 عن يعقوب بن شعيب، المصباح للكفعمي: ص 403 كلاهما عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلام، وقعة صفّين: ص 232، بحار الأنوار: ج 94 ص 241.
۴.البداية والنهاية: ج 7 ص 263.
تاريخ الطبري عن جعفر بن حذيفة:مَكَثَ النّاسُ حَتّى إذا دَنَا انسِلاخُ المُحَرَّمِ أمَرَ عَلِيٌّ مَرثَدَ بنَ الحارِثِ الجُشَمِيَّ، فَنادى أهلَ الشّامِ ـ عِندَ غُروبِ الشَّمسِ ـ: ألا إنَّ أميرَ المُؤمِنينَ يَقولُ لَكُم: إنّي قَدِ استَدَمتُكُم لِتُراجِعُوا الحَقَّ وتُنيبوا إلَيهِ، وَاحتَجَجتُ عَلَيكُم بِكِتابِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ، فَدَعَوتُكُم إلَيهِ، فَلَم تَناهَوا عَن طُغيانٍ، ولَم تُجيبوا إلى حَقٍّ، وإنّي قَد نَبَذتُ إلَيكُم عَلى سَواءٍ، إنَّ اللّهَ لا يُحِبُّ الخائِنينَ.
فَفَزِعَ أهلُ الشّامِ إلى اُمَرائِهِم ورُؤَسائِهِم، وخَرَجَ مُعاوِيَةُ وعَمرُو بنُ العاصِ فِي النّاسِ يُكَتِّبانِ الكَتائِبَ ويُعَبِّيانِ النّاسَ، وأوقَدُوا النِّيرانَ، وباتَ عَلِيٌّ لَيلَتَهُ كُلَّها يُعَبِّي النّاسَ،
تاريخ الطبرىـ به نقل از جعفر بن حُذَيفه ـ: سپاهيان درنگ ورزيدند تا آن كه فرجامِ ماه محرّم نزديك شد و على عليه السلام به مرثد بن حارث جشمى فرمان داد [تا ندا در دهد]و او هنگام غروب آفتاب، شاميان را ندا در داد: هلا كه امير مؤمنان به شما مى گويد: «همانا با شما مدارا كردم تا به سوى حق باز آييد و توبه كنيد. كتاب خداوند عز و جل را بر شما حجّت آوردم و به آن فرا خواندمتان؛ امّا از سركشى دست نكشيديد و حق را اجابت نكرديد. من به شما اعلام جنگ مى كنم. كه خدا خيانت پيشگان را دوست ندارد».
سپس شاميان، غوغاگرانه به اميران و سَرانِ خويش پناه آوردند. معاويه و عمرو بن عاص برون شدند و فوج ها را آراستند و سپاه را آماده ساختند و آتش ها برافروختند. على عليه السلام [نيز] سراسرِ شب را به آماده سازى سپاه و فوج
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 10، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 370، مروج الذهب: ج 2 ص 387، البداية والنهاية: ج 7 ص 260 وليس فيهما من «ففزع.» وكلّها نحوه؛ وقعة صفّين: ص 203 عن عمر بن سعد.
تاريخ دمشق عن ابن عبّاس:عَقِمَ النِّساءُ أن يَأتينَ بِمِثلِ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيِّ ابنِ أبي طالِبٍ، وَاللّهِ ما رَأَيتُ ولا سَمِعتُ رَئيسا يوزَنُ بِهِ، لَرَأَيتُهُ ـ يَومَ صِفّينَ ـ وعَلى رَأسِهِ عِمامَةٌ قَد أرخى طَرَفَيها كَأَنَّ عَينَيهِ سِراجا سَليطٍ وهُوَ يَقِفُ عَلى شِرذِمَةٍ يَحُضُّهُم حَتَّى انتَهى إلَيَّ وأنَا في كَنَفٍ مِنَ النّاسِ فَقالَ:
مَعاشِرَ المُسلِمينَ! استَشعِرُوا الخَشيَةَ، وغُضُّوا الأَصواتَ، وتَجَلبَبُوا السَّكينَةَ، وَاعمَلُوا الأَسِنَّةَ، وأقلِقُوا السُّيوفَ قَبلَ السِّلَّةِ، وَاطعُنُوا الرّخرِ ۱، ونافِحوا بِالظُّبا، وصِلُوا السُّيوفَ بِالخُطا، وَالنِّبالَ بِالرِّماحِ، فَإِنَّكُم بِعَينِ اللّهِ ومَعَ ابنِ عَمِّ نَبِيِّهِ صلى الله عليه و آله.
عاوِدُوا الكَرَّ،
تاريخ دمشقـ به نقل از ابن عبّاس ـ: زنان ناتوان اند كه فرزندى همچون امير مؤمنان على بن ابى طالب بياورند. خداى را سوگند، هيچ اميرى را همسنگِ او نديده ام و نشنيده ام. همانا او را در جنگ صِفّين ديدم كه بر سرش دستارى بود در دو سويش آويخته، چشمانش گويى خورشيدى بود بس پرفروغ! [و ديدم كه]بر سرِ گروهى ايستاده، ايشان را [به جنگ] بر مى انگيخت تا آن گاه كه به من رسيد كه در سويى از سپاه بودم. پس گفت:
«اى گروه هاى مسلمان! پروا [ى خدا] را جامه خود سازيد، آواهاتان را فرو آوريد، لباس وقار بر تن بپوشيد، سرنيزه ها را در كار بگيريد، شمشيرها را پيش از بيرون كشيدن [از نيام] بجنبانيد، از چپ و راست نيزه بزنيد، با لبه تيز شمشير بجنگيد، شمشيرها را به گام ها و تيرها را به نيزه ها برسانيد، كه شما در محضر خدا و همراه
۱.كذا في المصدر، وفي نهج البلاغة: «الشَّزْر». والطَّعن الشَّزْر: ما كان عن يمين وشمال (لسان العرب: ج 4 ص 404 «شزر»).
۲.كذا في المصدر، ولعلّها من سَحَّ الماءَ وغيره يسحّه سَحّا: إذا صبّه صبّا متتابعا كثيرا (لسان العرب: ج 2 ص 476 «سحح»).
وفي نهج البلاغة: «سُجُحا». والسُّجُح: السَّهلة (النهاية: ج 2 ص 342 «سجح»).
۳.في المصدر: «المطَيَّب»، والصواب ما أثبتناه كما في مختصر تاريخ دمشق والمصادر الاُخرى.
۴.ثَبجَه: وسطه ومعظمه (النهاية: ج 1 ص 206 «ثبج»).
۵.محمّد: 35.
۶.تاريخ دمشق: ج 42 ص 460، مروج الذهب: ج 2 ص 389، عيون الأخبار لابن قتيبة: ج 1 ص 110؛ نهج البلاغة: الخطبة 66 وفيه من «معاشر المسلمين»، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص 75، بشارة المصطفى: ص 141 كلّها نحوه.
الكافي عن مالك بن أعين:حَرَّضَ أميرُ المُؤمِنينَ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ النّاسَ بِصِفّينَ فَقالَ:
إنَّ اللّهَ عَزَّ وجَلَّ دَلَّكُم عَلى تِجارَةٍ تُنجيكُم مِن عَذابٍ أليمٍ، وتُشفي بِكُم عَلَى الخَيرِ: الإِيمانِ بِاللّهِ وَالجِهادِ في سَبيلِ اللّهِ، وجَعَلَ ثَوابَهُ مَغفِرَةً لِلذَّنبِ، ومساكِنَ طَيِّبَةً في جَنّاتِ عَدنٍ، وقالَ عَزَّ وجَلَّ: «إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَـتِلُونَ فِى سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنْيَـنٌ مَّرْصُوصٌ» ۱.
فَسَوّوا صُفوفَكُم كَالبُنيانِ المَرصوصِ، فَقَدِّمُوا الدَّارِعَ وأخِّرُوا الحاسِرَ، وعَضّوا عَلَى النَّواجِذِ؛ فَإِنَّهُ أنبى لِلسُّيوفِ عَنِ الهامِ ۲، وَالتَووا عَلى أطرافِ الرِّماحِ؛ فَإِنَّهُ أموَرُ ۳ لِلأَسِنَّةِ، وغُضُّوا الأَبصارَ؛
الكافىـ به نقل از مالك بن اَعيَن ـ: در صِفّين، امير مؤمنان ـ درودهاى خدا بر او باد ـ سپاهيان را برانگيخته، مى فرمود: «همانا خداوند عز و جل شما را به تجارتى ره نموده است كه از عذابى دردناك، نجاتتان بخشد و در آستانه خير قرارتان دهد. [او، شما را به]ايمان به خدا و جهاد در راهش [ره نموده]و پاداش خويش را آمرزشِ گناه و [تدارك بخشِ]جايگاه هايى پاكيزه در بهشت هاى برين ساخته است.همو عز و جل فرموده: «همانا خداوند، دوستار كسانى است كه در راهش، صفْ آراسته، نبرد مى كنند، گويى بنيانى از سُرب هستند» .
پس صف هاتان را چون بنيانى سُربى بياراييد، زرهپوشان را پيش گماريد و بى زرهان را پشت سر قرار دهيد و دندان ها را به هم بفشاريد، كه اين [شيوه]براى حفظ سرها از تيغه شمشيرها سودمندتر است. نيزه ها را چنان در
۱.الصفّ: 4.
۲.في المصدر: «أنبأ للسيوف على الهام»، والصحيح ما أثبتناه كما في بحار الأنوار نقلاً عن الكافي.
۳.مَارَ الشيء مَوْرا: اضطرب وتحرّك (لسان العرب: ج 5 ص 186 «مور»).
۴.الأحزاب: 16.
۵.الكافي: ج 5 ص 39 ح 4، نهج البلاغة: الخطبة 124 وفيه من «فقدّموا الدارع.»، وقعة صفّين: ص 235 عن عبد الرحيم بن عبد الرحمن عن أبيه، بحار الأنوار: ج 32 ص 562 ح 468؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 16 عن أبي عمرة الأنصاري وكلّها نحوه.
مروج الذهب:وأصبَحَ عَلِيٌّ يَومَ الأَربَعاءِ ـ وكانَ أوَّلُ يَومٍ مِن صَفَرَ ـ فَعَبَّأَ الجَيشَ، وأخرَجَ الأَشتَرَ أمامَ النّاسِ، وأخرَجَ إلَيهِ مُعاوِيَةُ ـ وقَد تَصافَّ أهلُ الشّامِ وأهلُ العِراقِ ـ حَبيبَ بنَ مَسلَمَةَ الفِهرِيَّ، وكانَ بَينَهُم قِتالٌ شَديدٌ سائِرَ يَومِهِم، وأسفَرَت عَن قَتلى مِنَ الفَريقَينِ جَميعا، وَانصَرَفوا. ۱
مروج الذّهب:روز چهارشنبه، نخستين روز از ماه صفر، على عليه السلام، روز را با آراستنِ لشكر آغاز كرد و اَشتر را پيشاپيش سپاه به حركت درآورد. معاويه [نيز]حبيب بن مسلمه فِهرى را به ميدان او فرستاد. شاميان و عراقيان، صف به صف گشتند و ميانشان نبردى سخت در سراسر آن روز در گرفت. هر دو سپاه كشتگان بسيار دادند و آن گاه، بازگشتند.
۱.مروج الذهب: ج 2 ص 387.
تاريخ الطبري عن القاسم مولى يزيد بن معاوية:خَرَجَ اليَومَ الثّالِثَ عَمّارُ بنُ ياسِرٍ، وخَرَجَ إلَيهِ عَمرُو بنُ العاصِ، فَاقتَتَلَ النّاسُ كَأَشَدِّ القِتالِ، وأخَذَ عَمّارٌ يَقولُ: يا أهلَ العِراقِ! أ تُريدونَ أن تَنظُروا إلى مَن عادَى اللّهَ ورَسولَهُ وجاهَدَهُما، وبَغى عَلَى المُسلِمينَ، وظاهَرَ المُشرِكينَ، فَلَمّا رَأَى اللّهَ عَزَّ وجَلَّ يُعِزُّ دينَهُ ويُظهِرُ رَسولَهُ أتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله فَأَسلَمَ، وهُوَ فيما نَرى راهِبٌ غَيرُ راغِبٍ؟ ثُمَّ قَبَضَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ رَسولَهُ صلى الله عليه و آله! فَوَاللّهِ، إن زالَ بَعدَهُ مَعروفا بِعَداوَةِ المُسلِمِ، وهَوادَةِ المُجرِمِ. فَاثبُتوا لَهُ وقاتِلوهُ فَإِنَّهُ يُطفِئُ نورَ اللّهِ، ويُظاهِرُ أعداءَ اللّهِ عَزَّ
تاريخ الطبرىـ به نقل از قاسم، غلامِ يزيد بن معاويه ـ: روز سوم، عمّار بن ياسر به ميدان آمد و عمرو بن عاص به مقابله اش برون شد. سپاهيان به نبردى بس سخت پرداختند. عمّار سخن گفتن آغاز كرد: اى عراقيان! آيا مى خواهيد كسى را بنگريد كه با خدا و پيامبرش دشمنى ورزيد و با آنان جنگيد و بر مسلمانان ستم رانْد و مشركان را پشتيبانى كرد و آن گاه كه ديد خداوند عز و جل، دينش را شكوه مى بخشد و پيامبرش را چيره مى سازد، وى نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و اسلام آورْد، حال آن كه ما ديديم از بيم، اسلام پذيرفت، نه با رغبت؛ و هنگامى كه خداوند عز و جل جان پيامبرش را ستاند، به خدا سوگند، همچنان از آن پس، به دشمنى با مسلمان [ها] و دوستى با مجرم [ها]شناخته شد؟ پس در برابرش پايدارى بورزيد و با وى بجنگيد، كه همانا وى
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 12، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 371؛ وقعة صفّين: ص 214 وراجع مروج الذهب: ج 2 ص 388.
تاريخ الطبري عن القاسم مولى يزيد بن معاويةـ في ذِكرِ أحداثِ اليَومِ الرّابِعِ مِنَ الحَربِ ـ: خَرَجَ مُحَمَّدُ بنُ عَلِيٍّ وعُبَيدُ اللّهِ بنُ عُمَرَ في جَمعَينِ عَظيمَينِ، فَاقتَتَلوا كَأَشَدِّ القِتالِ. ثُمَّ إنَّ عُبَيدَ اللّهِ بنَ عُمَرَ أرسَلَ إلَى ابنِ الحَنَفِيَّةِ: أنِ اخرُج إلَيَّ.
فَقالَ: نَعَم. ثُمَّ خَرَجَ يَمشي، فَبَصُرَ بِهِ أميرُ المُؤمِنينَ فَقالَ: مَن هذانِ المُتَبارِزانِ؟
فَقيلَ: ابنُ الحَنَفِيَّةِ، وعُبَيدُ اللّهِ بنُ عُمَرَ، فَحَرَّكَ دابَّتَهُ ثُمَّ نادى مُحَمَّدا، فَوَقَفَ لَهُ.
فَقالَ: أمسِك دابَّتي، فَأَمسَكَها، ثُمَّ مَشى إلَيهِ عَلِيٌّ فَقالَ: أبرُزُ لَكَ، هَلُمَّ إلَيَّ.
فَقالَ: لَيسَت لي في مُبارَزَتِكَ حاجَةٌ، فَقالَ: بَلى، فَقالَ: لا.
فَرَجَعَ ابنُ
تاريخ الطبرىـ به نقل از قاسم، غلامِ يزيد بن معاويه، در بيان رويدادهاى چهارمين روز جنگ ـ: محمّد بن على و عبيد اللّه بن عمر با دو سپاه بزرگ به ميدان آمدند و به جنگى بس سنگين پرداختند. سپس عبيد اللّه بن عمر، پيكى نزد [محمّد]ابن حنفيّه فرستاد [و پيغام داد براى نبرد تن به تن] به سوى من حركت كن!
گفت: مى پذيرم.
پس برون آمد و روان شد.
نظر امير مؤمنان [از دور] به او افتاد و گفت: «اين دو هماورد كيان اند؟».
گفته شد: [محمّد] ابن حنفيّه و عبيد اللّه بن عمر.
پس امام عليه السلام مَركبِ خويش را حركت داد و محمّد را ندا داد. محمّد به اطاعت او ايستاد.
على عليه السلام گفت: «مَركَبم را بگير!».
محمّد چنين كرد. سپس على عليه السلام به سوى عبيد اللّه بن عمر رفت و گفت: «به هماوردى ات مى آيم. پيش بيا!».
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 12، الأخبار الطوال: ص 174، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 371، البداية والنهاية: ج 7 ص 262 كلاهما نحوه؛ وقعة صفّين: ص 221 عن عمرو بن شَمِر.
وقعة صفّين عن عمر بن سعد:إنَّ عُبيدَ اللّهِ بنَ عُمَرَ تَقَدَّمَ فِي اليَومِ الرّابِعِ، ولَم يَترُك فارِسا مَذكورا، وجَمَعَ مَنِ استَطاعَ.
فَقالَ لَهُ مُعاوِيَةُ: إنَّكَ تَلقى أفاعِيَ أهلِ العِراقِ فَارفُق وَاتَّئِد.
فَلَقِيَهُ الأَشتَرُ أمامَ الخَيلِ مُزبِدا ـ وكانَ الأَشتَرُ إذا أرادَ القِتالَ أزبَدَ ـ. وشَدَّ عَلَى الخَيلِ خَيلِ الشّامِ فَرَدَّها، فَاستَحيا عُبَيدُ اللّهِ فَبَرَزَ أمامَ الخَيلِ ـ وكانَ فارِسا شُجاعا ـ. فَحَمَلَ عَلَيهِ الأَشتَرُ فَطَعَنَهُ، وَاشتَدَّ الأَمرُ، وَانصَرَفَ القَومُ ولِلأَشتَرِ الفَضلُ، فَغَمَّ ذلِكَ مُعاوِيَةَ. ۱
وقعة صِفّينـ به نقل از عمر بن سعد ـ: در روز چهارم، عبيد اللّه بن عمر پيش تاخت و هيچ سوارِ نام آورى را [در اردوگاهش] باقى ننهاد و هر كه را توانست، گرد آورْد.
معاويه به وى گفت: همانا با مارهاى عراق روبه رو مى شوى. پس آرام باش و تأنّى پيشه كن.
آن گاه، اشتر پيشاپيشِ سواران، غُرنده، پيش آمد ـ و او هر گاه قصد جنگ داشت، مى غريد ـ. و بر سپاه شام تاخت و آن را باز پس راند. عبيد اللّه شرم ورزيد و پيشاپيش سپاه حضور يافت ـ و او تكْ سوارى دلير بود ـ. پس اشتر بر وى هجوم بُرد و به نيزه اش بزد. كار بالا گرفت و سپاه شام گريخت و اشتر، برترى يافت و اين ماجرا معاويه را اندوهگين ساخت.
۱.وقعة صفّين: ص 429، بحار الأنوار: ج 32 ص 513 ح 436؛ شرح نهج البلاغة: ج 8 ص 71.
وقعة صفّين عن الزهريـ في ذِكرِ أحداثِ اليَومِ الخامِسِ مِنَ الحَربِ ـ: خَرَجَ في ذلِكَ اليَومِ شِمرُ بنُ أبرَهَةَ بنِ الصَّبّاحِ الحِميَرِيُّ، فَلَحِقَ بِعَلِيٍّ عليه السلام في ناسٍ مِن قُرّاءِ أهلِ الشّامِ، فَفَتَّ ذلِكَ في عَضُدِ مُعاوِيَةَ وعَمرِو بنِ العاصِ.
وقالَ عَمرٌو: يا مُعاوِيَةُ! إنَّكَ تُريدُ أن تُقاتِلَ بِأَهلِ الشّامِ رَجُلاً لَهُ مِن مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله قَرابَةٌ قَريبَةٌ، ورَحِمٌ ماسَّةٌ، وقَدَمٌ فِي الإِسلامِ لا يَعتَدُّ أحَدٌ بِمِثلِهِ، ونَجدَةٌ ۱ فِي الحَربِ لَم تَكُن لِأَحدٍ مِن أصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله، وإنَّهُ قَد سارَ إلَيكَ بِأَصحابِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله المَعدودينَ، وفُرسانِهِم وقُرّائِهِم وأشرافِهِم وقُدَمائِهِم فِي الإِسلامِ، ولَهُم
وقعة صِفّينـ به نقل از زُهْرى، در بيان رويدادهاى روز پنجم نبرد ـ: آن روز، شِمر بن اَبْرهة بن صباح حِمْيَرى بيرون آمد و همراهِ دسته اى از قاريان شام، به على عليه السلام پيوست. اين كار، توانِ معاويه و عمرو بن عاص را كاست.
عمرو گفت: اى معاويه! تو مى خواهى همراه شاميان با مردى بجنگى كه با محمّد صلى الله عليه و آله خويشاوندى نزديك و پيوند استوار دارد و در پيشينه مسلمانى، هيچ كس با وى برابر نيست و مهابت و دليرى اش در جنگ را هيچ يك از ياران محمّد صلى الله عليه و آله ندارد. اينك او با شمارى از ياران محمّد و تكْ سواران و قاريان و بزرگان و پيشينه دارانِ ايشان در اسلام، به سوى تو آمده است و همه ايشان در دل ها مهابت مى افكَنند.
پس با شاميان به آوردگاه هاى خَشِن و گُدارهاى تنگ درآ و آنان را به
تاريخ الطبري:فَلَمّا كانَ اليَومُ الخامِسُ خَرَجَ عَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسٍ وَالوَليدُ بنُ عُقبَةَ فَاقتَتَلوا قِتالاً شَديدا، ودَنَا ابنُ عَبّاسٍ مِنَ الوَليدِ بنِ عُقبَةَ، فَأَخَذَ الوَليدُ يَسُبُّ بَني عَبدِ المُطَّلِبِ، وأخَذَ يَقولُ: يَابنَ عَبّاسَ! قَطَّعتُم أرحامَكُم، وقَتَلتُم إمامَكُم، فَكَيفَ رَأَيتُم صُنعَ اللّهِ بِكُم؟! لَم تُعطَوا ما طَلَبتُم، ولَم تُدرِكوا ما أمَّلتُم، وَاللّهُ إن شاءَ مُهلِكُكُم وناصِرٌ عَلَيكُم.
فَأَرسَلَ إلَيهِ ابنُ عبّاسٍ: أنِ ابرُز لي، فَأَبى. وقاتَلَ ابنُ عَبّاسٍ يَومَئِذٍ قِتالاً شَديدا، وغَشِيَ النّاسَ بِنَفسِهِ. ۱
تاريخ الطبرى:در روز پنجم، عبد اللّه بن عبّاس و وليد بن عُقبه برون آمده، جنگى شديد كردند. ابن عبّاس به وليد نزديك شد. وليد خاندان عبد المطّلب را دشنام داد و گفت: اى ابن عبّاس! پيوندهاى خويشاوندى تان را بُريديد و پيشوايتان را كشتيد. پس گمان مى كنيد خدا با شما چه خواهد كرد؟ به آنچه طلب كرده ايد، نمى رسيد و آنچه را آرزو برده ايد، در نخواهيد يافت. و خداوند ـ اگر خواهد ـ شما را هلاك و مقهور مى كند.
ابن عبّاس، پيكى نزد وى فرستاد [و پيغام داد]: «به نبردِ من بيا!»؛ امّا وى سر باز زد. آن روز، ابن عبّاس نبردى شديد كرد و يكْ تنه به دلِ سپاه مى زد.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 13، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 371، الأخبار الطوال: ص 175 كلاهما نحوه وفيه «عتبة» بدل «عقبة»؛ وقعة صفّين: ص 221 وراجع مروج الذهب: ج 2 ص 388.
مروج الذهب:وأخرَجَ عَلِيٌّ فِي اليَومِ السّابِعِ ـ وهُوَ يَومُ الثُّلاثاءِ ـ الأَشتَرَ فِي النَّخَعِ وغَيرِهِم، فَأَخرَجَ إلَيهِ مُعاوِيَةُ حَبيبَ بنَ مَسلَمَةَ الفِهرِيَّ، فَكانَتِ الحَربُ بَينَهُم سِجالاً، وصَبَرَ كِلَا الفَريقَينِ وتَكافَؤوا وتَواقَفوا لِلمَوتِ ثُمَّ انصَرَفَ الفَريقانِ وأسفَرَت عَن قَتلى مِنهُما، وَالجِراحُ في أهلِ الشّامِ أعَمُّ. ۱
مروج الذهب:در روز هفتم، سه شنبه، على عليه السلام اشتر را به فرماندهىِ نَخَع و قبايل ديگر، به ميدان فرستاد. معاويه [نيز] حبيب بن مسلمه فِهْرى را به ميدان وى فرستاد و نبردى شديد ميان ايشان درگرفت. هر دو طرف پايدارى ورزيدند و همپاىِ هم، تا پاى جان جنگيدند. سپس هر دو بازگشتند، در حالى كه كشتگان بسيار بر جاى گذاشته بودند؛ و تعداد زخميان سپاه شام بيشتر بود.
۱.مروج الذهب: ج 2 ص 389.
تاريخ الطبري عن زيد بن وهب:أنَّ عَلِيّا قالَ: حَتّى مَتى لا نُناهِضُ هؤُلاءِ القَومَ بِأَجمَعِنا! فَقامَ فِي النّاسِ عَشِيَّةَ الثُّلاثاءِ لَيلَةَ الأَربِعاءِ بَعدَ العَصرِ، فَقالَ:
الحَمدُ للّهِِ الَّذي لايُبرَمُ ما نَقَضَ، وما أبرَمَ لا يَنقُضُهُ النّاقِضونَ، لَو شاءَ مَا اختَلَفَ اثنانِ مِن خَلقِهِ، ولا تَنازَعَتِ الاُمَّةُ في شَيءٍ مِن أمرِهِ، ولاجَحَدَ المَفضولُ ذَا الفَضلِ فَضلَهُ. وقَد ساقَتنا وهؤُلاءِ القَومَ الأَقدارُ، فَلَفَّت بَينَنا في هذَا المَكانِ، فَنَحنُ مِن رَبِّنا بِمَرأىً ومَسمَعٍ، فَلَو شاءَ عَجَّلَ النَّقِمَةَ، وكانَ مِنهُ التَّغييرُ، حَتّى يُكَذِّبَ اللّهُ الظّالِمَ، ويُعلَمَ الحَقُّ أينَ مَصيرُهُ، ولكِنَّهُ جَعَلَ الدُّنيا دارَ الأَعمالِ، وجَعَلَ الآخِرَةَ عِندَهُ
تاريخ الطبرىـ به نقل از زيد بن وَهْب: على عليه السلام گفت: «تا كى همگى به اين سپاه يورش نبريم؟». سه شنبه شب، پس از عصرگاهان، وى در سپاه خويش به پا خاست و گفت:
«سپاسْ از آنِ خدايى است كه آنچه وى بشكند، استوار نمى شود و آنچه را وى استوار كند، شكنندگان نمى توانند بشكنند. اگر او مى خواست، [حتّى] دو تن از آفريدگانش دچار اختلاف نمى شدند و امّت در هيچ موضوعى از دينِ او با هم ستيزه نمى كردند و هيچ [فرد]فروترى منكِر فضلِ [فرد] فراتر نمى شد. تقدير، ما و اين قوم را [به اين جا]كشاند و در اين مكان، ما را به هم درپيچاند.
ما اينك جايى هستيم كه پروردگارمان ما را مى بيند و [صداى ما را] مى شنود كه اگر مى خواست، انتقام را به شتاب فرو مى فرستاد و از جانب او تغييرى پديد مى آمد تا ستمگر را رسوا كند و روشن
الأخبار الطوال:حَمَلَ حَبيبُ بنُ مَسلَمَةَ ـ وكانَ عَلى مَيسَرَةِ مُعاوِيَةَ ـ عَلى مَيمَنَةِ عَلِيٍّ رضى الله عنه، فَانكَشَفوا وجالوا جَولَةً. ونَظَرَ عَلِيٌّ إلى ذلِكَ، فَقالَ لِسَهلِ بنِ حُنَيفٍ: اِنهَض فيمَن مَعَكَ مِن أهلِ الحِجازِ حَتّى تُعينَ أهلَ المَيمَنَةِ.
فَمَضى سَهلٌ فيمَن كانَ مَعَهُ مِن أهلِ الحِجازِ نَحوَ المَيمَنَةِ، فَاستَقبَلَهُم جُموعُ أهلِ الشّامِ، فَكَشَفوهُ ومَن مَعَهُ حَتَّى انتَهَوا إلى عَلِيٍّ ـ وهُوَ فِي القَلبِ ـ فَجالَ القَلبُ وفيهِ عَلِيٌّ جَولَةً، فَلَم يَبقَ مَعَ عَلِيٍّ إلّا أهلُ الحِفاظِ وَالنَّجدَةِ. فَحَثَّ عَلِيٌّ فَرَسَهُ نَحوَ مَيسَرَتِهِ، وهُم وُقوفٌ يُقاتِلونَ مَن بِإِزائِهِم مِن أهلِ الشّامِ ـ وكانوا رَبيعَةَ ـ.
قالَ زَيدُ بنُ وَهبٍ: فَإِنّي
الأخبار الطّوال:حبيب بن مسلمه كه جناح چپِ [سپاه] معاويه را فرماندهى مى كرد، به جناح راستِ [سپاهِ]على عليه السلام يورش آورد. پس ايشان از هم پراكنده شدند و سپس بازگشتند و حمله اى آوردند. على عليه السلام كه اين صحنه را مى نگريست، به سهل بن حُنَيف گفت: «با حجازيانِ همراهِ خويش، به نبرد برخيز تا جناح راست را يارى كنى».
پس سهل همراه حجازيانِ پيرامونش، به [يارى]جناح راست روان شد. دسته هايى انبوه از سپاه شام به رويارويى ايشان آمدند و اجتماع او و همراهانش را از هم پراكندند تا به سوى على عليه السلام كه در قلب سپاه مى جنگيد، رسيدند. بدين سان، قلب سپاه كه على عليه السلام در آن بود، [نيز]دچار گسيختگى شد و تنها پايداران و دليرْ مردان با على عليه السلام ماندند. پس وى اسبش را به سوى جناح چپ سپاهش هِى زد؛
تاريخ الطبري عن زيد بن وهب:إنَّ عَلِيّا لَمّا رَأى مَيمَنَتَهُ قَد عادَت إلى مَواقِعِها ومَصافِّها، وكَشِفَت مَن بِإِزائِها مِن عَدُوِّها حَتّى ضارَبوهُم في مَواقِفِهِم ومَراكِزِهِم، أقبَلَ حَتَّى انتَهى إلَيهِم، فَقالَ:
إنّي قَد رَأَيتُ جَولَتَكُم، وانحِيازَكُم عَن صُفوفِكُم، يَحوزُكُمُ الطُّغاةُ الجُفاةُ وأعرابُ أهلِ الشّامِ، وأنتُم لَهاميمُ ۱ العَرَبِ، وَالسَّنامُ الأَعظَمُ، وعُمّارُ اللَّيلِ بِتِلاوَةِ القُرآنِ، وأهلُ دَعوَةِ الحَقِّ إذ ضَلَّ الخاطِئونَ.
فَلَولا إقبالُكُم بَعدَ إدبارِكُم، وكَرُّكُم بَعدَ انحِيازِكُم، وَجَبَ عَلَيكُم ما وَجَبَ عَلَى المُوَلّي يَومَ الزَّحفِ دُبُرَهُ، وكُنتُم مِنَ الهالِكينَ، ولكِن هَوَّنَ وَجْدي وشَفى بَعضَ اُحاحِ ۲ نَفسي أنّي رَأَيتُكُم بِأَخَرَةٍ
تاريخ الطبرىـ به نقل از زيد بن وهب ـ: على عليه السلام ديد كه افراد جناح راست سپاهش به جايگاه ها و صف هاى خود گريختند و از برابر افراد سپاه دشمن كه در برابرشان بودند، پراكنده گشتند، به گونه اى كه آنان را در قرارگاه ها و مراكز خويش زدند. چون چنين ديد، به سوى آنان روى كرد و وقتى نزدشان رسيد، گفت: «من بازگشت و هجوم و گريختنِ شما از آوردگاهتان را ديدم، در حالى كه سركشان جفاكار و بيابانگردان عربِ شامى شما را عقب مى راندند، حال آن كه شما از تبار اصيل عرب و برجستگانِ بزرگ و شب زنده داران تلاوت كننده قرآن و فرا خوانندگان به حق، در هنگامه گم راهىِ خطاكارانيد.
اگر پس از آن پشت كردن، [ديگر بار] روى نمى كرديد و پس از آن گريز، [ديگر بار]هجوم نمى آورديد، همان كيفرى بر شما روا بود كه بر پشت كننده روز
۱.هي جمع لُهْمُوم؛ وهو الجواد من الناس والخيل (النهاية: ج 4 ص 282 «لهم»).
۲.الاُحاح: الغيظ (تاج العروس: ج 4 ص 3 «أحح»).
۳.الهيم: الإبل العطاش (مجمع البحرين: ج 3 ص 1894 «هيم»).
۴.الإيناس: خلاف الايحاش، وكذلك التأنيس (لسان العرب: ج 6 ص 14 «أنس»).
۵.تاريخ الطبري: ج 5 ص 25؛ وقعة صفّين: ص 256، الكافي: ج 5 ص 40 ح 4 عن مالك بن أعين نحوه وراجع نهج البلاغة: الخطبة 107.
الإمام عليّ عليه السلامـ حينَ مَرَّ بِرايَةٍ لِأَهلِ الشّامِ أصحابُها لا يَزولونَ عَن مَواضِعِهِم ـ: إنَّهُم لَن يَزولوا عَن مَواقِفِهِم دونَ طَعنٍ دِراكٍ ۱، يَخرُجُ مِنهُ النَّسيمُ ۲، وضَربٍ يَفلِقُ الهامَ، ويُطيحُ العِظامَ، ويَسقُطُ مِنهُ المَعاصِمُ وَالأَكُفُّ، حَتّى تُصدَعَ جِباهُهُم بِعَمَدِ الحَديدِ، وتُنثَرَ حَواجِبُهُم عَلَى الصُّدورِ وَالأَذقانِ! أينَ أهلُ الصَّبرِ وطُلّابُ الأَجرِ؟!
فَسارَت إلَيهِ عِصابَةٌ مِنَ المُسلِمينَ، فَعادَت مَيمَنَتُهُ إلى مَوقِفِها ومَصافِّها، وكَشَفَت مَن بِإِزائِها، فَأَقبَلَ حَتَّى انتَهى إلَيهِم. ۳
امام على عليه السلامـ آن گاه كه بر پرچمِ برخى از سپاهيان شام گذشت كه در جاى خويش استوار مانده بودند ـ: «آنان هرگز جايگاه هاى خود را ترك نمى كنند، مگر با ضربه پياپى نيزه ها كه با آن، جان برون شود؛ ضربتى كه سر را بشكافد و استخوان را خُرد كند، به گونه اى كه از آن، مچ ها و كف دست ها فرو افتند، چندان كه پيشانى هاشان به نيزه هاى آهنين شكافته شود و ابروانشان بر سينه ها و چانه هاشان فرو ريزد. [پس]كجايند صبرپيشگان و پاداش خواهان؟».
آن گاه، گروهى از مسلمانان به سويش شتافتند و افراد جناح راستش به جايگاه و آوردگاه خويش بازگشتند و گروهِ مقابل را گريزاندند و او خود، پيش رفت تا به ايشان رسيد.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۶۶۸