فیلترها
نتایج جستجو برای «حسدورزی»: ۱۲ حدیث
الغارات عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيه:دَخَلَ عَمرُو بنُ الحَمِقِ وحُجرُ بنُ عَدِيٍّ وحَبَّةُ العُرَنِيُّ وَالحارِثُ الأَعوَرُ وعَبدُ اللّهِ بنِ سَبَأٍ عَلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام بَعدَمَا افتُتِحَت مِصرُ وهُوَ مَغمومٌ حَزينٌ فَقالوا لَهُ: بَيِّن لَنا ما قَولُكَ في أبي بَكرٍ وعُمَرَ؟
فَقالَ لَهُم عَلِيٌّ عليه السلام: وهَل فَرَغتُم لِهذا؟! وهذِهِ مِصرُ قَدِ افتُتِحَت وشيعَتي بِها قَد قُتِلَت، أنَا مُخرِجٌ إلَيكُم كِتاباً اُخبِرُكُم فيهِ عَمّا سَأَلتُم وأسأَلُكُم أن تَحفَظوا مِن حَقّي ما ضَيَّعتُم، فَاقرَؤوهُ عَلى شيعَتي وكونوا عَلَى الحَقِّ أعواناً.
وهذِهِ نُسخَةُ الكِتابِ:
مِن عَبدِ اللّهِ عَلِيٍّ أميرِ المُؤمِنينَ إلى مَن قَرَأَ كِتابي هذا مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ،
الغاراتـ به نقل از عبد الرحمان بن جندب، و او از پدرش ـ: عمرو بن حَمِق، حُجر بن عَدى، حبّه عَرنى، حارث اَعور و عبد اللّه بن سبا، پس از گشوده شدن مصر، خدمت امير مؤمنان رسيدند، در حالى كه آن حضرت، گرفته و غمگين بود و گفتند: به ما بگو كه نظرت درباره ابوبكر و عمر چيست؟
على عليه السلام به آنان گفت: «آيا [مشكلاتتان حل شده و]براى اين مسئله فراغت يافته ايد؟ اين مصر است كه گشوده شده و پيروانم آن جا كشته شده اند. نامه اى بيرون مى دهم كه در آن جواب سؤالتان هست و از شما مى خواهم حقّى را كه از من تباه ساختيد، رعايت كنيد. نامه را بر پيروان من بخوانيد و ياورانِ حق باشيد». و اين نسخه آن نامه است: «از بنده خدا، على امير مؤمنان به هر مؤمن و مسلمانى كه اين نامه ام را بخواند.
سلام بر شما! من خدا را نزد شما
۱.ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ؛ كأنّه قد صمّ عن سماعها (لسان العرب: ج 12 ص 344 «صمم»).
۲.هو الغليظُ الخشِنُ من الطعام. وقيل: غير المأدوم، وكلّ بشع الطعم جَشبٌ (النهاية: ج 1 ص 272 «جشب»).
۳.الجمعة: 2.
۴.التوبة: 128.
۵.آل عمران: 164.
۶.الجمعة: 4.
۷.أصغى فُلان إناءَ فُلانٍ: إذا أماله ونقَصَه من حظِّه (لسان العرب: ج 14 ص 461 «صغا»).
۸.الإدالة: النُّصرة والغَلَبة (مجمع البحرين: ج 1 ص 620 «دول»).
۹.الطَّغام: من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد الناس وأراذلهم (النهاية: ج 3 ص 128 «طغم»).
۱۰.نَضَحُوهم: رموهم (النهاية: ج 5 ص 70 «نضح»).
۱۱.شَجَرْناهم: طعنّاهم (النهاية: ج 2 ص 446 «شجر»).
۱۲.نَهَدَ: نهض، نهد القوم لعدوّهم: إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله (النهاية: ج 5 ص 134 «نهد»).
۱۳.كذا في المصدر، والظاهر أنّها تصحيف، والصحيح: «فنُبذ».
۱۴.خَزَل: أي انفرد (النهاية: ج 2 ص 29 «خزل»).
۱۵.الإنصال بمعنى النَّزْع والإخراج (لسان العرب: ج 11 ص 663 «نصل»).
۱۶.أي قِطَعاً (النهاية: ج 4 ص 68 «قصد»).
۱۷.القضِيب: السيف اللطيف الدقيق، والجمع قواضب (لسان العرب: ج 1 ص 679 «قضب»).
۱۸.المَسْلَحَة: كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدوّ لئلّا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهّبوا له، والجمع مسالح (النهاية: ج 2 ص 388 «سلح»).
۱۹.الصريح: الخالص من كلّ شيء (النهاية: ج 3 ص 20 «صرح»).
۲۰.أي عمرو بن العاص، ينسب إلى اُمّه النابغة بنت حرملة (اُسد الغابة: ج 4 ص 232 الرقم 3971).
۲۱.الرَّضيخَة: العطيّة (النهاية: ج 2 ص 228 «رضخ»).
۲۲.الشَّنار: العيب والعار (النهاية: ج 2 ص 504 «شنر»).
۲۳.خَوَلاً: أي خدما وعبيدا، يعني أنّهم يستخدمونهم ويستعبدونهم (النهاية: ج 2 ص 88 «خول»).
۲۴.حَمَّ لقاؤه: أي قُدِّرَ (مجمع البحرين: ج 1 ص 461 «حمم»).
۲۵.التوبة: 41.
۲۶.الغارات: ج 1 ص 302 عن جندب، المسترشد: ص 408ـ427 ح 141 عن شريح بن هاني نحوه وفيه إلى «فصرعهم اللّه مصرع الظالمين»، بحار الأنوار: ج 33 ص 567 ح 722؛ شرح نهج البلاغة: ج 6 ص 94 عن جندب وراجع نهج البلاغة: الكتاب 62 و الإمامة والسياسة: ج 1 ص 174.
أقول: روى السيّد ابن طاووس عن «كتاب الرسائل» للشيخ الكليني هذا الكتاب بالتفصيل (راجع كشف المحجّة: ص 235 ـ 269).
۲۷.اشاره دارد به آيه 106 سوره يوسف: «وَ مَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَا وَ هُم مُّشْرِكُونَ».
۲۸.محلّى نزديك كوفه به سمت شام، جايى كه امام عليه السلام به سوى آن بيرون رفت (معجم البلدان: ج 5 ص 278).
الإمام عليّ عليه السلام:مَن تَرَكَ الحَسَدَ كانَت لَهُ المَحَبَّةُ عِندَ النّاسِ. ۱
امام على عليه السلام:هر كس حسدورزى را كنار بگذارد، نزد مردم، محبوب مى شود.
۱.تحف العقول: ص 89 و ص 99، بحار الأنوار: ج 77 ص 237 ح 1.
الإمام عليّ عليه السلام:ثَمَرَةُ الحَسَدِ شَقاءُ الدُّنيا وَالآخِرَةِ. ۱
امام على عليه السلام:نتيجه حسدورزى، بدبختى دنيا و آخرت است.
۱.غرر الحكم: ح 4632، عيون الحكم والمواعظ: ص 208 ح 4171.
المستدرك على الصحيحين عن أبو هريرة:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: سَيُصيبُ اُمَّتي داءُ الاُمَمِ. فَقالوا: يا رَسولَ اللّهِ، وما داءُ الاُمَمِ؟ قالَ: الأَشَرُ وَالبَطَرُ وَالتَّكاثُرُ وَالتَّناجُشُ فِي الدُّنيا، وَالتَّباغُضُ وَالتَّحاسُدُ حَتّى يَكونَ البَغيُ. ۱
المستدرك على الصحيحين از ابوهريره:رسول خدا صلى الله عليه و آلهفرمود: «زود است كه امت مرا بيمارىِ امتها فرا رسد». گفتند: «بيمارىِ امت ها چه باشد؟» فرمود: «سرمستى و به خود باليدن و فخرفروشى و در گرانفروشى مسابقه دادن و كينه توزى و حسدورزى، چندان كه به ستم انجامد».
۱.المستدرك على الصحيحين: 4 / 186 / 7311، كنز العمّال: 11 / 170 / 31079 نقلاً عن ابن أبي الدنيا وابن النجّار وكلاهما عن أبي هريرة وج 3 / 526 / 7738.
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از ابو هُرَيره ـ: پيامبر خدا فرمود: «به زودى، امّت من به درد امّت ها گرفتار خواهند شد».
گفتند: اى پيامبر خدا! درد امّت ها چه دردى است؟
فرمود: «كفران نعمت و سرمستى از نعمت ها و تفاخر به بيشتر داشتن و فزون خواهى در دنيا و كينه توزى و حسدورزى نسبت به يكديگر، تا جايى كه سركشى سر بر دارد».
المستدرك على الصحيحين عن أبي هريرة:قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: سَيُصيبُ اُمَّتي داءُ الاُمَمِ. فَقالوا: يا رَسولَ اللّهِ، وما داءُ الاُمَمِ؟ قالَ: الأَشَرُ وَالبَطَرُ وَالتَّكاثُرُ وَالتَّناجُشُ فِي الدُّنيا، وَالتَّباغُضُ وَالتَّحاسُدُ حَتّى يَكونَ البَغيُ. ۱
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از ابو هريره ـ: پيامبر خدا فرمود: «زود است كه براى امّت من، بيمارىِ امّت ها فرا رسد».
گفتند: بيمارىِ امّت ها چيست؟
فرمود: «سرمستى و به خود باليدن و فخرفروشى و در گران فروشى مسابقه دادن در دنيا و كينه توزى و حسدورزى، چندان كه به ستم بينجامد».
۱.. المستدرك على الصحيحين: ج 4 ص 186 ح 7311.
شرح نهج البلاغة عن المدائني:فَكَتَبَ إلَيهِ مُعاوِيَةُ:
أمّا بَعدُ؛ فَما أعظَمَ الرَّينَ عَلى قَلبِكَ وَالغِطاءَ عَلى بَصَرِكَ! الشَّرَهُ مِن شيمَتِكَ وَالحَسَدُ مِن خَليقَتِكَ، فَشَمِّر لِلحَربِ وَاصبِر لِلضَّربِ، فَوَاللّهِ، لَيَرِجِعَنَّ الأَمرُ إلى ما عَلِمتَ، وَالعاقِبَةُ لِلمُتَّقينَ. هَيهاتَ هَيهاتَ! أخطَأَكَ ما تَمَنّى، وهَوى قَلبُكَ مَعَ مَن هَوى، فَاربَع عَلى ظَلعِكَ، وقِس شِبرَكَ بِفِترِكَ؛ لِتَعلَمَ أينَ حالُكَ مِن حالِ مَن يَزِنُ الجِبالَ حِلمُهُ، ويَفصِلُ بَينَ أهلِ الشَّكِ عِلمُهُ، وَالسَّلامُ. ۱
شرح نهج البلاغةـ به نقل از مدائنى ـ: معاويه به او (على عليه السلام) نوشت:
امّا بعد؛ آلودگىِ قلبت چه بسيار است و بر ديدگانت چه پرده اى افتاده! تنگْ چشمى، شيوه تو و حسدورزى، خوى توست. پس براى نبرد مهيّا شو و بر ضربه [ى شمشير]شكيبا باش. خداى را سوگند كه وضع، بدان سان كه [در گذشته]دانستى، باز خواهد گشت، و سرانجام [نيك] از آنِ تقوا پيشگان است. هيهات! هيهات! آرزويت تو را به خطا افكنده و جانت در زمره هوسرانان به هوس افتاده. پس بر جاى خود بنشين و روزگارت را به آرامى بگذران تا دريابى كه در قياس با كسى كه بردبارى اش با كوه ها سنجيده مى شود و دانشش، شك زدگان را به باور مى رسانَد، چگونه اى. والسّلام!
۱.شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 135.
وقعة صفّين عن أبي روق:۱ إنَّ أبا مُسلِمٍ الخَولانِيَّ قَدِمَ إلى مُعاوِيَةَ في اُناسٍ مِن قُرّاءِ أهلِ الشّامِ، قَبلَ مَسيرِ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام إلى صِفّينَ، فَقالوا لَهُ: يا مُعاوِيَةُ عَلامَ تُقاتِلُ عَلِيّاً، ولَيسَ لَكَ مِثلُ صُحبَتِهِ ولا هِجرَتِهِ ولا قَرابَتِهِ ولا سابِقَتِهِ؟ قالَ لَهُم: ما اُقاتِلُ عَلِيّاً وأنَا أدَّعي أنَّ لي فِي الإِسلامِ مِثلَ صُحبَتِهِ ولا هِجرَتِهِ ولا قَرابَتِهِ ولا سابِقَتِهِ، ولكِن خَبِّروني عَنكُم؛ أ لَستُم تَعلَمونَ أنَّ عُثمانَ قُتِلَ مَظلوماً؟ قالوا: بَلى. قالَ: فَليَدَع إلَينا قَتَلَتَهُ فَنَقتُلَهُم بِهِ، ولا قِتالَ بَينَنا وبَينَهُ. قالوا: فَاكتُب إلَيهِ كِتاباً يَأتيهِ بِهِ بَعضُنا. فَكَتَبَ إلى عَلِيٍّ هذَا الكِتابَ مَعَ أبي مُسلِمٍ
وقعة صِفّينـ به نقل از ابو روق ـ: پيش از آن كه امير مؤمنان به صِفّين رهسپار شود، ابو مسلم خولانى در ميان گروهى از قاريان شام، نزد معاويه آمد. آنان به معاويه گفتند: اى معاويه! بر چه پايه با على عليه السلام مى جنگى، حال آن كه تو در همدمى [با پيامبر صلى الله عليه و آله]، هجرت، خويشاوندى [با پيامبر خدا] و پيشينه [ىِ مسلمانى]همانند او نيستى؟
گفت: من با اين ادّعا كه در همدمى، هجرت، خويشاوندى و پيشينه با على يكسانم، با وى نبرد نمى كنم. ليكن مرا از خويش خبر دهيد. آيا نمى دانيد عثمان مظلوم كشته شد؟
گفتند: چرا.
گفت: پس كشندگان عثمان را به ما وا گذارَد تا به تلافىِ عثمان، آنان را بكشيم؛ و آن گاه، ميان ما و او جنگى نخواهد بود.
گفتند: پس نامه اى براى وى بنويس تا يكى از ما برايش ببرد.
آن گاه،
۱.في المصدر: «أبي ورق» وهو تصحيف، ويدلّ عليه وروده في مواضع اُخرى منه بهذا الاسم وكذا في نقل بحار الأنوار عنه.
۲.هو الذي جُعل في أنفه الخِشاش؛ وهو عُوَيد يُجعل في أنف البعير يشدُّ به الزِّمام؛ ليكون أسرع لانقياده (النهاية: ج 2 ص 34 وص 33 «خشش»).
۳.ظنين: أي متّهم في دينه، فعيل بمعنى مفعول؛ من الظِّنَّة: التهمة (النهاية: ج 3 ص 163 «ظنن»).
۴.وقعة صفّين: ص 85، بحار الأنوار: ج 33 ص 108 ح 408؛ شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 73، المناقب للخوارزمي: ص 250 نحوه.
وقعة صفّين:كَتَبَ مُعاوِيَةُ [إلَى الإِمامِ عليه السلام]: مِن مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ إلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ: أمّا بَعدُ؛ فَدَعِ الحَسَدَ؛ فَإِنَّكَ طالَما لَم تَنتَفِع بِهِ، ولا تُفسِد سابِقَةَ قَدَمِكَ بِشَرَهِ نَخوَتِكَ؛ فَإِنَّ الأَعمالَ بِخَواتيمِها، ولا تَمحَق سابِقَتَكَ في حَقِّ مَن لا حَقَّ لَكَ في حَقِّهِ، فَإِنَّكَ إن تَفعَل لا تَضُرَّ بِذلِكَ إلّا نَفسَكَ، ولا تَمحَق إلّا عَمَلَكَ، ولا تُبطِل إلّا حُجَّتَكَ. ولَعَمري ما مَضى لَكَ مِنَ السّابِقاتِ لَشَبيهٌ أن يَكونَ مَمحوقا؛ لِمَا اجتَرَأتَ عَلَيهِ مِن سَفكِ الدِّماءِ، وخِلافِ أهلِ الحَقِّ. فَاقرَأ سورَةَ الفَلَقِ، وتَعَوِّذِ بِاللّهِ مِن شَرِّ نَفسِكَ؛ فَإِنَّكَ الحاسِدُ إذا حَسَدَ!!! ۱
وقعة صِفّين:معاويه به امام عليه السلام نوشت:
از معاوية بن ابى سفيان به على بن ابى طالب.
امّا بعد؛ پس حسدورزى را فرو بگذار، كه ديرگاهى است از آن سودى نبرده اى؛ و پيشينه مسلمانى خود را با تكبّر آزمندانه ات تباه نكن، كه [ارزشِ]كارها به فرجامِ آنهاست؛ و سابقه ات را [با تصرّف] در حقّ كسى كه تو را در حقّ او استحقاقى نيست، محو مساز، كه اگر چنين كنى، تنها به خويشتن زيان مى رسانى و عمل خود را تباه مى كنى و حجّت خويش را باطل مى سازى.
به جانم سوگند كه همه پيشينه تو چنان است كه محو شده باشد، بس كه در خونريزى جسارت ورزيده اى و با حق مداران مخالفت كرده اى. پس سوره فلق را بخوان و از شرّ نفس به خداوند پناه جو، كه تويى همان حسدورزى كه حسد مى ورزد.
۱.وقعة صفّين: ص 110؛ شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 87.
الإمامُ الرِّضا عليه السلام:حَرَّمَ اللّهُ السَّرِقَةَ لِما فِيه [ا]مِن فَسادِ الأموالِ وقَتلِ النَّفسِ لَو كانَت مُباحَةً، ولِما يَأتي في التَّغاصُبِ مِنَ القَتلِ والتَّنازُعِ والتَّحاسُدِ، وما يَدعُو إلى تَركِ التِّجاراتِ والصِّناعاتِ في المَكاسِـبِ، واقتِناءِ الأموالِ إذا كانَ الشَّيءُ المُقتَنى لا يكونُ أحَدٌ أحَقَّ بِهِ مِن أحَدٍ.
وعِلَّةُ قَطعِ اليَمينِ مِنَ السّارِقِ؛ لأ نّهُ يُباشِرُ الأشياءَ بِيَمِينِهِ، وهِي أفضَلُ أعضائهِ وأنفَعُها لَهُ، فَجُعِلَ قَطعُها نَكالاً وعِبرَةً لِلخَلقِ لِئلّا يَبتَغُوا أخذَ الأموالِ مِن غَيرِ حِلِّها، ولأ نّهُ أكثَرَ ما يُباشِرُ السَّرِقَةَ بيَمينِهِ. ۱
امام رضا عليه السلام:خداوند دزدى را حرام فرمود؛ چون اگر مباح بود موجب تباهى اموال و آدم كشى مى شد و نيز به خاطر اين كه غصب اموال يكديگر، موجب كشتار و درگيرى و حسدورزى به يكديگر مى شود. و همچنين موجب ترك تجارت و پيشه ورى، و كسب اموال و ثروتهاى به ناحق و ناروا مى گردد.
علّت بريدن دست راست دزد آن است كه وى با دست راست خود با اشياء تماس دارد و اين دست، بهترين و كار آمدترين عضو بدن اوست. پس بريدن آن كيفرى براى دزد و درس عبرتى است براى ديگران تا درصدد تصرّف اموال، از راه ناروا نيايند و نيز چون بيشتر با دست راست دزدى مى كند.
۱.نور الثقلين: 1/627/183.
الإمامُ عليٌّ عليه السلام:شَكَوتُ إلى رسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَسَدَ الناسِ إيَّايَ، فقالَ: يا عليُّ، إنّ أوَّلَ أربَعةٍ يَدخُلُونَ الجَنَّةَ أنا وأنتَ والحَسنُ والحُسينُ، وذُرِّيَّتُنا خَلفَ ظُهُورِنا، وأحِبّاؤنا خَلفَ ذُرِّيَّتِنا، وأشياعُنا عَن أيمانِنا وشَمائلِنا. ۱
امام على عليه السلام:از حسدورزى مردم نسبت به خودم نزد رسول خدا صلى الله عليه و آله شِكوه كردم. آن حضرت فرمود: اى على! نخستين چهار نفرى كه وارد بهشت مى شوند، من هستم و تو و حسن و حسين، و پشت سر ما ذريّه ما، وارد مى شوند و پشت سر ذريه ما دوستداران ما و شيعيان ما از سمت راست و چپ ما.
۱.الإرشاد: 1/43.
الإمامُ الكاظمُ عليه السلام:مَن أرادَ الغِنى بِلا مالٍ، وراحَةَ القَلبِ مِنَ الحَسَدِ، والسَّلامَةَ في الدِّينِ، فَلْيَتَضَرَّعْ إلَى اللّهِ عَزَّوجلَّ في مَسألَتِهِ بِأن يُكمِلَ عَقلَهُ. ۱
امام كاظم عليه السلام:هر كه خواهان توانگرىِ بدونداشتن مال و ثروت و آسودگى دل از حسدورزى و داشتن دين سالم است، بايد با تضرّع از خداوند عزّوجلّ بخواهد كه خردش را كامل گرداند.
۱.الكافي: 1/18/12