فیلترها
نتایج جستجو برای «ازدواج»: ۶۳۷ حدیث
عنه عليه السلام:خَمسَةُ أشياءَ يَجِبُ عَلَى النّاسِ أن يَأخُذوا بِها ظاهِرَ الحُكمِ: الوَلاياتُ، والتَّناكُحُ، والمَواريثُ، والذَّبائِحُ، والشَّهاداتُ، فَإِذا كانَ ظاهِرُهُ ظاهِرًا مَأمونًا جازَت شَهادَتُهُ، ولا يُسأَلُ عَن باطِنِهِ ۱.
امام صادق عليه السلام:در پنج چيز بر مردم واجب است كه همان ظاهر حكم را بگيرند: ولايتها، ازدواج، ارثها، ذبحها و گواهيها كه اگر ظاهرش ظاهرى معتمد بود، گواهى اش پذيرفته مى شود و از باطنش پرسيده نمى شود.
۱.الكافي: 7 / 431 / 15 عن يونس عن بعض رجاله، التهذيب: 6 / 283 / 781 و ص 288 / 798، الاستبصار: 3 / 13 / 3 وفي الأخيرين «بظاهر الحال» بدل «ظاهر الحكم»، الفقيه: 3/16 / 3244 كلّها عن يونس عن بعض رجاله.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
عُمَرُ بنُ حَنظَلَة:قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: إنّي تَزَوَّجتُ امرَأَةً فَسَأَلتُ عَنها فَقيلَ فيها، فَقالَ: وأنتَ لِمَ سأَلتَ أيضًا! لَيسَ عَلَيكُمُ التَّفتيشُ ۱.
عمربن حنظلة:به امام صادق عليه السلام عرض كردم: با زنى ازدواج كردم. سپس تحقيق كردم، چيزهايى درباره اش گفته شد. امام فرمود: چرا پرس و جو كردى؟ بررسى بر شما لازم نيست.
۱.الكافي: 5 / 569 / 55، وراجع التهذيب: 7 / 253 / 1092.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
يونس بن يعقوب:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام فَوَرَدَ عَلَيهِ رَجُلٌ مِن أهلِ الشّامِ، فَقالَ: إنّي رَجُلٌ صاحِبُ كَلامٍ وفِقهٍ وفَرائِضَ، وقَد جِئتُ لِمُناظَرَةِ أصحابِكَ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: كَلامُكَ مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آلهأو مِن عِندِكَ؟ فَقالَ: مِن كَلامِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومِن عِندي. فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: فَأَنتَ إذا شَريكُ رَسولِ اللّهِ؟ قالَ: لا، قالَ: فَسَمِعتَ الوَحيَ عَنِ اللّهِ عَزَّوجَلَّ يُخبِرُكَ؟ قالَ: لا، قالَ: فَتَجِبُ طاعَتُكَ كَما تَجِبُ طاعَةُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؟ قالَ: لا.
فَالتَفَتَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام إلَيَّ فَقالَ: يا يونُسُ بنُ يَعقوبَ! هذا قَد خَصَمَ نَفسَهُ قَبلَ أن
يونس بن يعقوب:نزد امام صادق عليه السلام بودم كه مردى شامى وارد شد و گفت: من به كلام، فقه و احكام واقفم و براى مناظره با ياران تو آمده ام. امام صادق عليه السلامفرمود: «سخن تو از رسول خداست يا از خودت؟». گفت: از پيامبر و از خودم. امام صادق عليه السلام فرمود: «بنابراين، تو شريك رسول خدا هستى؟». گفت: خير. فرمود: «پس از راه وحى از خداوند شنيدى و به تو خبر داد؟».
گفت: نه. فرمود: «آيا پيروى از تو، همچون پيروى از رسول خدا واجب است؟». پاسخ داد: نه.
[يونس گويد:] آن گاه، امام صادق عليه السلام رو به من كرد و فرمود: «اى يونس! وى پيش از آن كه سخن بگويد، خود را محكوم كرد». آن گاه، فرمود: «اى يونس! اگر بحث هاى كلامى را خوب مى دانستى با وى بحث مى كردى». يونس گويد: [پيش خود گفتم] اى واى! سپس به امام عرض
۱.إشارة إلى ما يقول أهل المناظرة في مجادلاتهم: سلَّمنا هذا ولكن لا نسلِّم ذلك (الوافي).
۲.«وهذاينساق، وهذا لاينساق» إشارة إلى قولهم للخصم: له أن يقول كذا وليس له أن يقول كذا (الوافي).
۳.أي: تركوا ما ثبت منّا وصحّ نقله عنّا من مسائل الدِّين، وأخذوا بآرائهم فيها فنصروها بمثل هذه المجادلات (الوافي).
۴.الفازة: مَظلّة بين عمودين (مجمع البحرين: 3 / 1422).
۵.الخَببُ: ضرب من العدو (النهاية: 2 / 3).
۶.يعني: هذا الراكب هشام.
۷.«فظننّا. إلخ» أي ظننّا أنّه يريد بقوله: هشام، رجلاً من ولد عقيل.
۸.«فتعارفا» في أكثر النسخ بالعين والراء المهملتين والفاء، أي: تكلّما بما عرف كلّ منهما صاحبه وكلامه بلا غلبة لأحدهما على الآخر. وفي بعضها بالواو والقاف، أي: تعوق كلّ منهما عن الغلبة. وفي بعضها بالفاء والراء والقاف. وفي بعضها بالعين والراء والقاف «تعارقا» أي: وقعا في العرق، كناية عن طول المناظرة (مرآة العقول). وفي بعضها «فتعاركا» أي: لم يغلب أحدهما على الآخر (الوافي).
۹.أي: على الأخبار المأثورة عن النبيّ والأئمّة الهداة صلوات اللّه عليهم فتصيب الحقّ، وقيل: على حيث ما يقتضي كلامك السابق، فلا يختلف كلامك بل يتعاضد، ويحتمل أن يكون المراد: على أثر كلام الخصم، أي جوابك مطابق للسؤال، والأوّل أظهر (مرآة العقول).
۱۰.قياس على صيغة المبالغة: أي: أنت كثير القياس، وكذلك روّاغ بإهمال أوّله وإعجام آخره. أي: كثير الروغان، وهو ما يفعله الثعلب من المكر والحيل. ويقال للمصارعة أيضا (الوافي).
۱۱.أي: إذا قربت من الاستشهاد بحديث رسول اللّه صلى الله عليه و آله، وأمكنك أن تتمسّك به، تركته وأخذت أمرا آخر بعيدا من مطلوبك (الوافي).
۱۲.بالقاف والفاء المشدّدة والزاي من القفز: وهو الوثوب. وفي بعض النسخ «قفاران» بالراء، من القفر، وهو: المتابعة والاقتفاء. وفي بعضها بتقديم الفاء على القاف من «فقرت البئر» أي: حفرته (مرآة العقول).
۱۳.أيّ: إنّك كلّما قربت من الأرض وخفت الوقوع عليها، لويت رجليك ـ كما هو شأن الطير عند إرادة الطيران ـ ثمّ طرت ولم تقع (مرآة العقول).
۱۴.الكافي: 1 / 171 / 4، الإرشاد للمفيد: 2 / 194، الاحتجاج: 2 / 277 / 241، بحارالأنوار: 48 / 203 / 7.
۱۵.اشاره به سخن مناظره كنندگان در هنگام مناظره است كه مى گويند: اين را مى پذيريم و آن را نمى پذيريم (الوافى).
«اين روا و آن نارواست» اشاره به كلام آنان است كه به طرف مقابل خود مى گويند او مى تواند چنين بگويد؛ ولى تو نمى توانى چنان بگويى (الوافى).
۱۶.يعنى: آنچه را درباره مسائل دينى از طرف ما ثابت است و به درستى گزارش شده، رها كنند و آراى خود را مطرح كرد، با اين قبيل مجادله ها آنها را اثبات كنند (الوافى).
۱۷.الفازة: سايبانى بين دو تيرك را مى گويند (مجمع البحرين، ج 3، ص 1422).
۱۸.الجَنب: نوعى دويدن (يورتمه) است (النهاية، ج 2، ص 3).
۱۹.يعنى اين سوار، هشام است.
۲۰.م ظنّنا.: يعنى فكر كرديم كه منظور وى، هشام، يكى از فرزندان عقيل است.
۲۱.در بيشتر نسخه ها تعبير «فتعارفا» ثبت شده؛ يعنى هركدام به آنچه كه طرف مقابل مى فهميد، سخن مى گفت و هيچ يك بر ديگرى غلبه نداشت؛ ولى در پاره اى نسخه ها «فتعاوقا» آمده است؛ يعنى هر يك، از پيروزى عقب ماندند. در نسخه هايى «تفارقا»، و در نسخه هايى ديگر «تعارقا» آمده است؛ يعنى در حال عرق ريختن ماندند؛ يعنى مناظره به طول انجاميد (مرآة العقول) و در پاره اى نسخه ها «فتعاركا» ثبت شده است؛ يعنى هيچ كدام بر ديگرى پيروز نشدند.
۲۲.يعنى طبق اخبار رسيده از پيامبر و امامان عليه السلام سخن مى گويى و به حق دست مى يابى. احتمال ديگر آن است كه يعنى طبق كلام قبلى و هماهنگ با آن، سخن مى گويى و بحث هايت با هم اختلاف ندارند و همديگر را تأييد مى كنند؛ و احتمال دارد مراد آن باشد كه در پىِ كلام طرف مقابل، سخن مى گويى و پاسخ تو مطابق با پرسش اوست. احتمال نخست، مناسب تر است (مرآة العقول).
۲۳.قيّاس، صيغه مبالغه است؛ يعنى تو پُر قياس هستى. «روّاغ» نيز صيغه مبالغه است؛ يعنى بسيار مكر مى كنى و روغ، حيله و مكرى است كه روباه انجام مى دهد. به سرعت هم روغ گفته مى شود (الوافى).
۲۴.يعنى وقتى كه به استشهاد به كلام پيامبر صلى الله عليه و آله نزديك مى شوى و مى توانى به آن تمسّك جويى، آن را رها مى كنى و موضوع ديگرى را پيش مى گيرى كه از هدف تو دور است (الوافى).
۲۵.قفّازان از ماده «قفز» به معناى خيزش است. در بعضى نسخه ها قفاران با راء است كه ماده «قفر» به مفهوم پيروى و متابعت است و در بعضى نسخه ها فقاران از ماده فقرت البئر، يعنى حفر كردن چاه است (مرآة العقول).
۲۶.يعنى هر گاه نزديك زمين مى شوى و مى ترسى كه سقوط كنى، مثل پرنده كه هنگام پرواز، پاهايش را جمع مى كند، پاهايت را جمع مى كنى و پرواز مى كنى و بر زمين نمى افتى (مرآة العقول).
کلیدواژه‌ها فن گفتگو
عنه صلى الله عليه و آله:يا مَعشَرَ الشَّبابِ، عَلَيكُم بِالباهِ، فَإِن لَم تَستَطيعوهُ فَعَلَيكُم بِالصِّيامِ؛ فَإِنَّهُ وِجاؤُهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:اى گروه جوانان! ازدواج و آميزش كنيد. اگر نتوانستيد، روزه بگيريد؛ چرا كه نيروى جنسى را مى كاهد.
۱.الكافي: ج 4 ص 180 ح 2؛ سنن النسائي: ج 4 ص 169.
عنه صلى الله عليه و آله:يا مَعشَرَ الشَّبابِ، عَلَيكُم بِالباهِ، فَإِن لَم تَستَطيعوهُ فَعَلَيكُم بِالصِّيامِ؛ فَإِنَّهُ وِجاؤُهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:اى گروه جوانان! ازدواج و آميزش كنيد. اگر نتوانستيد، روزه بگيريد؛ چرا كه نيروى جنسى را مى كاهد.
۱.الكافي: 4/180/2 عن عبد اللّه بن بكير عن بعض أصحابنا عن أحدهما عليهماالسلام، السرائر: 2 / 518 عن ابن مسعود نحوه؛ سنن النسائي: 4 / 169، مسند ابن حنبل: 2 / 14 / 3592 وص 108 / 4023 وص 111 / 4035 وص 126 / 4112، السنن الكبرى: 4 / 489 / 8453 وزادوا فيها «فإنّه أغضُّ للبصر وأحصنُ للفرج» بعد «عليكم بالباه» وكلّها عن عبد اللّه.
الإقبال عن زيد بن اُسامة عن الإمام الصادق عليه السلام ـ في قَولِهِ تَعالى: «يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ» ـ: هِيَ لَيلَةُ القَدرِ، يُقضى فيهِ أمرُ السَّنَةِ مِن حَجٍّ وعُمرَةٍ، أو رِزقٍ أو أجَلٍ، أو أمرٍ أو سَفَرٍ، أو نِكاحٍ أو وَلَدٍ، إلى سائِرِ ما يُلاقِي ابنَ آدَمَ مِمّا يُكتَبُ لَهُ أو عَلَيهِ في بَقِيَّةِ ذلِكَ الحَولِ مِن تَلكَ اللَّيلَةِ إلى مِثلِها مِن عامٍ قابِلٍ.
وهِيَ فِي العَشرِ الأَواخِرِ مِن شَهرِ رَمَضانَ؛ فَمَن أدرَكَها ـ أو قالَ: شَهِدَها ـ عِندَ قَبرِ الحُسَينِ عليه السلام يُصَلّي عِندَهُ ركعَتَينِ أو ما تَيَسَّرَ لَهُ، وسَأَلَ اللّهَ تَعالَى الجَنَّةَ، وَاستَعاذَ بِهِ مِنَ النّارِ، آتاهُ اللّهُ تَعالى ما سَأَلَ، وأعاذَهُ مِمَّا استَعاذَ مِنهُ.
وكَذلِكَ إن سَأَلَ
الإقبال ـ به نقل از زيد بن اُسامه، از امام صادق عليه السلام درباره آيه «هر كار حكمت آميزى فيصله داده مى شود» ـ:آن، شب قدر است. در آن شب، كار سال (از: حج و عمره يا روزى يا اَجَل، يا هر كارى و مسافرتى يا ازدواج و يا تولّدى، تا چيزهاى ديگرى كه آدمى زاد در بقيّه سال به آن برمى خورد از آن شب تا مثل آن شب از سال آينده)، مقدّر مى شود.
شب قدر، در دهه آخر ماه رمضان است. پس هر كس آن را درك كند و كنار قبر امام حسين عليه السلام باشد و نزد قبر او دو ركعت يا هر چه توانست، نماز بخواند و از خداوندْ بهشت بطلبد و از آتش به او پناه ببرد، خداوندْ آنچه را خواسته، به او مى دهد و از هر چه پناه جسته، پناهش مى دهد.
همچنين اگر از خدا بخواهد كه از چيزى [نعمتى] كه در آن شب، پراكنده و مقدّر كرده است، به او بدهد و
۱.الإقبال: 1 / 383، بحار الأنوار: 98 / 166 و ج 101 / 99 / 30.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كَلامٍ لَهُ يَكشِفُ لِلخَوارِجِ الشُّبهَةَ ـ: فَإِن أبَيتُم إلّا أن تَزعُموا أنّي أخطَأتُ وضَلَلتُ، فَلِمَ تُضَلِّلونَ عامَّةَ اُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله بِضَلالي، وتَأخُذونَهُم بِخَطَئي، وتُكَفِّرونَهُم بِذُنوبي؟ سُيوفُكُم عَلى عَواتِقِكُم تَضَعونَها مَواضِعَ البُرءِ وَالسُّقمِ، وتَخلِطونَ مَن أذنَبَ بِمَن لَم يُذنِب! وقَد عَلِمتُم أنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله رَجَمَ الزّانِيَ المُحصَنَ، ثُمَّ صَلّى عَلَيهِ، ثُمَّ وَرَّثَهُ أهلَهُ، وقتََلَ القاتِلَ، ووَرَّثَ ميراثَهُ أهلَهُ، وقَطَعَ السّارِقَ، وجَلَدَ الزّانِيَ غَيرَ المُحصَنِ، ثُمَّ قَسَمَ عَلَيهِما مِنَ الفَيءَ، ونَكَحَا المُسلِماتِ؛ فَأَخَذَهُم رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله
امام على عليه السلامـ برگرفته گفتار او كه از خوارج، شبهه مى زدايد ـ: اگر اصرار داريد كه من به خطا رفته و گم راه شده ام، چرا همه امّت محمّد صلى الله عليه و آله را به سبب گم راهىِ من، گم راه مى شمريد و آنان را به خطاى من بازخواست مى كنيد و به دليل گناهان من، كافر مى دانيد؟! شمشيرهاى خويش را بر شانه هاتان نهاده، بر بى گناه و گناهكار فرود مى آوريد و آن را كه گناه كرده، با آن كه نكرده، در هم مى آميزيد.
هر آينه مى دانيد كه پيامبر خدا آن را كه با زنِ همسردار زنا كرده بود، سنگسار نمود و سپس بر وى نماز گزارْد و ميراثش را به كسانش داد؛ و [نيز]قاتل را قصاص كرد و ميراثش را به كسانش سپرد؛ و دزد را دست بُريد و زنا كننده با زنِ بى همسر را تازيانه زد و سهمشان از غنايم را به ايشان پرداخت و [رخصت داد تا]
الإمام الصادق عليه السلامـ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ ـ: ولَو كانَ المَولودُ يولَدُ فَهِماً عاقِلاً لأَنكَرَ العالَمَ عِندَ وِلادَتِهِ، ولَبَقِيَ حَيرانَ تائِهَ العَقلِ إذا رَأى ما لَم يَعرِف، ووَرَدَ عَلَيهِ ما لَم يَرَ مِثلَهُ مِنِ اختِلافِ صُوَرِ العالَمِ مِنَ البَهائِمِ وَالطَّيرِ إلى غَيرِ ذلِكَ، مِمّا يُشاهِدُهُ ساعَةً بَعدَ ساعَةٍ ويَوماً بَعدَ يَومٍ، وَ اعتَبِر ذلِكَ بِأَنَّ مَن سُبِيَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، وهُوَ عاقِلٌ يَكونُ كَالوالِهِ الحَيرانِ، فَلا يُسرِعُ في تَعَلُّمِ الكَلامِ وقَبولِ الأَدَبِ، كَما يُسرِعُ الَّذي يُسبى صَغيراً غَيرَ عاقِلٍ، ثُمَّ لَو وُلِدَ عاقِلاً كانَ يَجِدُ غَضاضَةً إذا رَأى نَفسَهُ مَحمولاً مُرضَعاً مُعَصَّباً بِالخِرَقِ مُسَجّىً فِي المَهدِ؛ لِأَنَّهُ لا
امام صادق عليه السلامـ خطاب به مفضّل بن عمر ـ: اگر كودك، دانا و خردمند زاده مى شد، به هنگام ولادت، جهان را انكار مى كرد و سرگردان مى ماند؛ چرا كه چيزهايى را مى ديد كه نمى شناخت و از شگفتى هاى جهان (از قبيل: حيوانات و پرندگان) امورى بر او عرضه مى گشت كه پيش از آن، نديده بود كه لحظه به لحظه و روز به روز مى ديد. براى مثال، اگر آدمى خردمند را از شهرى به اسيرى بگيرند و به شهر ديگر ببرند، او سرگردان مى ماند و نمى تواند به سرعت، زبان آنان را بياموزد و فرهنگ و آداب و رسوم آنان را بپذيرد، بر خلاف كودك نادانى كه به اسارت برده مى شود، كه به سرعت، امور تازه را مى آموزد.
از سوى ديگر، اگر كودك، خردمند زاده مى شد، احساس شرم و خوارى مى كرد؛ زيرا مى ديد كه او را بغل مى كنند، شير مى دهند، او را قنداق مى
۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 83 نقلاً عن الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل.
الإمام زين العابدين عليه السلامـ لَمّا سُئِلَ عَنِ «الْفَوَ حِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ» ـ: «مَا ظَهَرَ» : نِكاحُ امرَأةِ الأَبِ، و «مَا بَطَنَ» : الزِّنا. ۱
امام زين العابدين عليه السلامـ چون درباره «زشتى هاى آشكار و پنهان» از او سؤال شد ـ: «زشتى آشكار» : ازدواج با زن پدر و «زشتى پنهان» : زناست.
۱.الكافي: ج 5 ص 567 ح 47، تهذيب الأحكام: ج 7 ص 472 ح 1894، تفسير العيّاشي: ج 1 ص 383 ح 124 كلّها عن عمرو بن أبي المقدام عن أبيه.
الإمام الكاظم عليه السلامـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «قُلْ إنَّمَا حَرَّمَ رَبِّىَ الْفَوَ حِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِْثْمَ وَ الْبَغْىَ بِغَيْرِ الْحَقِّ» ـ: فَأَمّا قَولُهُ «ما ظَهَرَ مِنْها» يَعنِي الزِّنَا المُعلَنَ، ونَصبَ الرّاياتِ الَّتي كانَت تَرفَعُهَا الفَواجِرُ لِلفَواحِشِ فِي الجاهِلِيَّةِ. وأمّا قَولُهُ عز و جل: «وَمَا بَطَنَ» يَعني ما نُكِحَ مِنَ الآباءِ؛ لِأَنَّ النّاسَ كانوا قَبلَ أن يُبعَثَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله إذا كانَ لِلرَّجُلِ زَوجَةٌ وماتَ عَنها تَزَوَّجَهَا ابنُهُ مِن بَعدِهِ إذا لَم تَكُن اُمَّهُ، فَحَرَّمَ اللّهُ عز و جلذلِكَ. ۱
امام كاظم عليه السلامـ در تفسير اين سخن خداوند عز و جل: «بگو: پروردگار من، فقط زشتكارى ها را ـ چه آشكارش [باشد] و چه پنهان ـ و گناه و ستم ناحق را حرام گردانيده است» ـ: «چه آشكارش» ، يعنى زناى آشكار و نصب كردن پرچم كه بدكاران در جاهليّت براى روسپيان بر مى افراشتند، و امّا فرموده خدا: «چه پنهانش» ، يعنى ازدواج با زن پدر؛ چرا كه پيش از بعثت پيامبر صلى الله عليه و آله، اگر مردِ همسردارى از دنيا مى رفت، پسرش با او ازدواج مى كرد، [البتّه] اگر مادرش نبود. پس خداوند، اين كار را حرام كرد.
۱.الكافي: ج 6 ص 406 ح 1، تفسير العيّاشي: ج 2 ص 17 ح 38 كلاهما عن عليّ بن يقطين، بحار الأنوار: ج 79 ص 145 ح 59.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ عَبدَ المُطَّلِبِ عليه السلام سَنَّ فِي الجاهِلِيَّةِ خَمسَ سُنَنٍ أجراهَا اللّهُ عز و جل فِي الإِسلامِ: حَرَّمَ نِساءَ الآباءِ عَلَى الأَبناءِ، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل: «وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَـكَحَ ءَابَاؤُكُم مِّنَ النِّسَاءِ» ۱، ووَجَدَ كَنزاً فَأَخرَجَ مِنهُ الخُمسَ وتَصَدَّقَ بِهِ، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل: «وَاعْلَمُواْ أنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَىْ ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ.» ۲ الآيَةَ، ولَمّا حَفَرَ بِئرَ زَمزَمَ سَمّاها سِقايَةَ الحاجِّ، فَأَنزَلَ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى: «أجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ ءَامَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ.» ۳ الآيَةَ، وسَنَّ فِي القَتلِ مِئَةً مِنَ
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:به راستى كه عبد المطّلب عليه السلام در جاهليّت، پنج سنّت بنا نهاد كه خداوند عز و جل آنها را در اسلام نيز جارى ساخت:
زنِ پدران را بر فرزندان حرام كرد. پس خداوند عز و جل اين آيه را نازل كرد: «با زنانى كه پدرانتان به ازدواج در آورده اند، ازدواج مكنيد» ؛ و گنجى را [كه] يافت، يك پنجمِ آن را جدا كرد و صدقه داد. پس خداوند عز و جلاين آيه را نازل فرمود: «بدانيد كه اگر غنيمت (بهره اى) به دست مى آوريد، يك پنجم آن براى خدا و رسول است» ؛
و هنگامى كه چاه زمزم را حفر كرد، آن را «آب دادن حاجيان (سقاية الحاجّ)» ناميد. پس خداوند عز و جل اين آيه را فرود آورد: «آيا آب دادن به حاجيان و آبادانى مسجدالحرام را مانند ايمان به خدا و روز آخرت مى دانيد؟» ؛
و در كشتن، صد شتر را
۱.النساء: 22.
۲.الأنفال: 41.
۳.التوبة: 19.
۴.كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 4 ص 365 ح 5762 عن حمّاد بن عمرو وأنس بن محمّد عن أبيه جميعًا عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام، الخصال: ص 312 ح 90 عن أنس بن محمّد عن أبيه عن الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلامعنه صلى الله عليه و آله، بحار الأنوار: ج 15 ص 127 ح 67 وراجع عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 212 ح 1.
علل الشرائعـ به نقل از فضيل بن عياض ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: آيا چيزى از سنّت هاى جاهليّت محترم است؟
فرمود: «اهل جاهليّت، هر آنچه را از دين ابراهيم عليه السلام بود، تباه ساختند، جز ختنه كردن، ازدواج و حج را. آنان به اين سه، تمسّك جُستند و آنها را تباه نكردند».
عنه عليه السلام:خَمسَةُ أشياءَ يَجِبُ عَلَى النّاسِ أن يَأخُذوا بِها ظاهِرَ الحُكمِ: الوَلاياتُ، وَالتَّناكُحُ، وَالمَواريثُ، وَالذَّبائِحُ، وَالشَّهاداتُ، فَإِذا كانَ ظاهِرُهُ ظاهِراً مَأموناً جازَت شَهادَتُهُ، ولا يُسأَلُ عَن باطِنِهِ. ۱
امام صادق عليه السلام:در پنج چيز بر مردم واجب است كه همان ظاهرِ حكم را بگيرند: ولايت ها، ازدواج، ارث ها، ذبح ها و گواهى ها كه اگر ظاهرش ظاهرى معتمد بود، گواهى اش پذيرفته مى شود و از باطنش پرسيده نمى شود.
۱.الكافي: ج 7 ص 431 ح 15، تهذيب الأحكام: ج 6 ص 283 ح 781 و ص 288 ح 798 وفيه «بظاهر الحال» بدل «ظاهر الحكم»، كتاب من لا يحضره الفقيه: ج 3 ص 16 ح 3244 كلّها عن يونس عن بعض رجاله.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
الكافي عن عمر بن حنظلة:قُلتُ لِأَبي عَبدِ اللّهِ عليه السلام: إنّي تَزَوَّجتُ امرَأَةً فَسَأَلتُ عَنها فَقيلَ فيها.
فَقالَ: وأنتَ لِمَ سأَلتَ أيضاً! لَيسَ عَلَيكُمُ التَّفتيشُ. ۱
الكافىـ به نقل از عمر بن حنظله ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: با زنى ازدواج كردم. سپس تحقيق كردم، چيزهايى درباره اش گفته شد.
امام عليه السلام فرمود: «چرا پرس و جو كردى؟ بررسى بر شما لازم نيست».
۱.الكافي: ج 5 ص 569 ح 55 وراجع: تهذيب الأحكام: ج 7 ص 253 ح 1092.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
تفسير القمّي عن حمّاد:سَأَلتُ أبا عَبدِاللّهِ عليه السلام عَن لُقمانَ وحِكمَتِهِ الَّتي ذَكَرَهَا اللّهُ عز و جل.
فَقالَ: أما وَاللّهِ ما اُوتِيَ لُقمانُ الحِكمَةَ بِحَسَبٍ ولا مالٍ ولا أهلٍ ولا بَسطٍ في جِسمٍ ولا جَمالٍ، ولكِنَّهُ كانَ رَجُلاً قَوِيًّا في أمرِ اللّهِ، مُتَوَرِّعاً فِي اللّهِ، ساكِتاً سَكيناً، عَميقَ النَّظَرِ، طَويلَ الفِكرِ، حَديدَ النَّظَرِ، مُستَعبِراً بِالعِبَرِ، لَم يَنَم نَهاراً قَطُّ، ولَم يَرَهُ أحَدٌ مِنَ النّاسِ عَلى بَولٍ ولا غائِطٍ ولاَ اغتِسالٍ لِشِدَّةِ تَسَتُّرِهِ، وعُمقِ نَظَرِهِ، وتَحَفُّظِهِ في أمرِهِ، ولَم يَضحَك مِن شَيءٍ قَطُّ مَخافَةَ الإِثمِ، ولَم يَغضَب قَطُّ، ولَم يُمازِح إنساناً قَطُّ، ولَم يَفرَح بِشَيءٍ إن أتاهُ مِن أمرِ الدُّنيا، ولا حَزِنَ
تفسير القمّىـ به نقل از حمّاد ـ: از امام صادق عليه السلام درباره لقمان و حكمتى كه خداوند عز و جل از آن ياد كرده است، پرسيدم.
فرمود: «به خدا سوگند كه به لقمان، به سبب تبار و دارايى و خانواده و زورمندى و زيبايى، حكمت داده نشد؛ بلكه وى مردى بود در كار خدا نيرومند و براى خدا پرهيزگار، خاموش و آرام، ژرف بين، دورانديش، تيزبين و عبرت گيرنده؛ هيچ گاه در روز نخفت و به سبب شدّت پرده پوشى و ژرف بينى و خويشتندارى اش، كسى او را در حال ادرار و قضاىِ حاجت و غسل نديد و به سبب بيم از گناه، به چيزى نخنديد و خشم نگرفت و با هيچ كس شوخى نكرد و اگر چيزى از دنيا به وى مى رسيد، شادى نمى كرد و اگر از دستش مى رفت، اندوهناك نمى شد.
لقمان، ازدواج كرد و فرزندان بسيارى يافت و بيشتر آنها را از دست داد؛ ولى بر مرگ هيچ
الإمام الصادق عليه السلامـ في بَيانِ مَراحِلِ كَمالِ الطِّفلِ ـ: لَو كانَ المَولودُ يُولَدُ فَهِما عاقِلاً لَأَنكَرَ العالَمَ عِنَد وِلادَتِهِ، ولَبَقِيَ حَيرانَ تائِهَ العَقلِ إِذا رَأى ما لَم يَعرِف ووَرَدَ عَلَيهِ ما لَم يَرَ مِثلَهُ مِنِ اختِلافِ صُوَرِ العالَمِ مِنَ البَهائِمِ وَالطَّيرِ إِلى غَيرِ ذلِكَ مِمّا يُشاهِدُهُ ساعَةً بَعدَ ساعَةٍ ويَوما بَعدَ يَومٍ، وَاعتَبَرَ ذلِكَ بِأَنَّ مَن سُبِيَ مِن بَلَدٍ إِلى بَلَدٍ وهُوَ عاقِلٌ يَكونُ كَالوالِهِ الحَيرانِ، فَلا يُسرِعُ في تَعَلُّمِ الكَلامِ وقَبولِ الأَدَبِ كَما يُسرِعُ الَّذي يُسبى صَغيرا غَيرَ عاقِلٍ.
ثُمَّ لَو وُلِدَ عاقِلاً كانَ يَجِدُ غَضاضَةً ۱ إِذا رَأىنَفسَهُ مَحمولاً مُرضَعا مُعَصَّبا بِالخِرَقِ مُسَجّىً فِي المَهدِ؛ لِأَ
امام صادق عليه السلامـ در بيان مراحل تكامل كودك ـ: اگر كودك زاده شده، فهيم و خردمند به دنيا بيايد، به هنگام تولّد با دنيايى ناشناخته رو به رو مى شود و سرگردان و حيران مى ماند كه هر چه مى بيند، نمى شناسد و [ترسى] بى نظير بر او وارد مى شد كه در دنيا، اين همه صورت هاى گوناگون از چارپايان و پرندگان و ديگر چيزها كه پياپى و هر روز مى بيند. [براى درك بهتر اين مسئله] حال اسيرى را در نظر آور كه از شهرى به شهر ديگرش مى برند و با آن كه عاقل است، به حيرت زده سرگردان مى مانَد و به فراگيرى سخن و پذيرش آداب، شتاب نمى ورزد، آن گونه كه كودك اسير شده، پيش از بارور شدن عقلش، شتاب مى كند. همچنين، اگر كودك، عاقل متولّد شود، احساس خوارى مى كند، هنگامى كه خود را محمول و شيرخواره و پيچيده در پارچه و نهاده در
الإمام عليّ عليه السلامـ في كِتابِهِ إِلى مُحَمَّدِ بنِ أَبي بَكرٍ وأَهلِ مِصرَ ـ: عَلَيكُم بِتَقوَى اللّهِ؛ فَإِنَّها تَجمَعُ مِنَ الخَيرِ ما لا يَجمَعُ غَيرُها، ويُدرَكُ بِها مِنَ الخَيرِ ما لا يُدرَكُ بِغَيرِها؛ مِن خَيرِ الدُّنيا وخَيرِ الآخِرَةِ، قالَ اللّهُ عز و جل: «وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هَـذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَ لَدَارُ الاْخِرَةِ خَيْرٌ وَ لَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ» ۱. اِعلَموا ـ يا عِبادَ اللّهِ ـ أَنَّ المُؤمِنَ يَعمَلُ لِثَلاثٍ مِنَ الثَّوابِ: إِمّا لِخَيرِ الدُّنيا، فَإِنَّ اللّهَ يُثيبُهُ بِعَمَلِهِ في دُنياهُ؛ قالَ اللّهُ سُبحانَهُ لإِِبراهيمَ: «وَ ءَاتَيْنَـهُ أَجْرَهُ فِى الدُّنْيَا وَ
امام على عليه السلامـ در نامه اش به محمّد بن ابى بكر و مصريان ـ: هماره با تقوا باشيد كه آن خيرى را گِرد مى آورد كه جز آن نمى آورد و بدان به خيرى مى توان رسيد كه با جز آن نمى توان، چه خير دنيا و چه خير آخرت. خداوند عز و جلمى فرمايد: «و به كسانى كه تقوا ورزيدند، گفته شود: پروردگارتان چه نازل كرد؟ مى گويند: خير. براى كسانى كه در اين دنيا نيكى كردند، [پاداش]نيكويى است و بى گمان، سراى آخرت نيكوتر است، و چه نيكوست سراى باتقوايان» . اى بندگان خدا! بدانيد كه مؤمن، براى سه ثواب مى كوشد: يا خير دنيا كه خدا در همين دنيا، پاداش كارش را مى دهد. خداوند سبحان، درباره ابراهيم چنين فرمود: «و اجر او را در دنيا داديم و او در آخرت هم از صالحان است» . پس هر كه براى خداى متعال بكوشد، اجرش را در دنيا و آخرت
۱.النحل: 30.
۲.العنكبوت: 27.
۳.الزمر: 10.
۴.الزمر: 10.
۵.هود: 114.
۶.النبأ: 36.
۷.سبأ: 37.
۸.. الحَضّ على الشيء: الحثّ على الشيء (النهاية: ج 1 ص 400).
۹.الأعراف: 32.
۱۰.الأمالي للمفيد: ص 261 ح 3، الأمالي للطوسي: ص 25 ح 31 كلاهما عن أبي إسحاق الهمداني، بحار الأنوار: ج 33 ص 543 ح 720 وراجع: الغارات: ج 1 ص 234.
۱۱.الزمر: 10.
الإمام الصادق عليه السلام:المالُ مالُ اللّهِ عز و جل، جَعَلَهُ ودائِعَ عِندَ خَلقِهِ، وأَمَرَهُم أَن يَأكُلوا مِنهُ قَصدا ويَشرَبوا مِنهُ قَصدا، ويَلبَسوا مِنهُ قَصدا، ويَنكَحوا مِنهُ قَصدا، ويَركَبوا مِنهُ قَصدا، ويَعودوا بما سِوى ذلِكَ عَلى فُقَراءِ المُؤمِنينَ، فَمَن تَعَدّى ذلِكَ كانَ أَكلُهُ مِنهُ حَراما، وما شَرِبَ مِنهُ حَراما، وما لَبِسَهُ مِنهُ حَراما، وما نَكَحَهُ مِنه حَراما، وما رَكِبَهُ مِنهُ حَراما. ۱
امام صادق عليه السلام:همه دارايى ها، دارايى خداى عز و جل است. آن را در نزد بندگانش امانت نهاده است و به آنها فرمان داده كه با ميانه روى از آن بخورند و با ميانه روى از آن بياشامند و با ميانه روى از آن بپوشند و با ميانه روى با آن ازدواج كنند و با ميانه روى به آن [بر مركب] سوار شوند و غير از اين نيازها [هرچه اضافه بمانَد]را به مؤمنانِ نيازمند برگردانند. پس كسى كه از اين فرمان تجاوز كند، خوردن و آشاميدن و پوشيدن و وصلت كردن و سوارى كردن از طريق اين دارايى ها براى او حرام خواهد بود.
۱.أعلام الدين: ص 269 عن عيسى بن موسى، بحار الأنوار: ج 103 ص 16 ح 74.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت اسما و صفات خدا +2 مورد دیگر
بحار الأنوار:سُئِلَ أَبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام عَنِ المَلائِكَةِ يَأكُلونَ ويَشرَبونَ ويَنكَحونَ؟ فَقالَ: لا، إِنَّهُم يَعيشونَ بِنَسيمِ العَرشِ.
فَقيلَ لَهُ: مَا العِلَّةُ في نَومِهِم؟
فَقالَ: فَرقا بَينَهُم وبَينَ اللّهِ عز و جل؛ لِأَنَّ الَّذي لا تأخَذُهُ سِنَةٌ ولا نَومٌ هُوَ اللّهُ. ۱
بحار الأنوار:از امام صادق عليه السلام درباره فرشتگان پرسيدند كه: آيا آنها غذا و آب مى خورند و ازدواج مى كنند؟
امام عليه السلام فرمود: «خير. آنها با [بهره مندى از] نسيم عرش، زندگى مى كنند».
از امام عليه السلام پرسيده شد: چرا فرشتگان مى خوابند؟
امام عليه السلام فرمود: «تا ميان آنها و خداى بزرگ، تفاوت باشد؛ زيرا آن كه خواب سبك يا خواب سنگين، او را فرا نمى گيرد، فقط خداست».
۱.بحار الأنوار: ج 59 ص 193 ح 54 نقلاً عن العلل لمحمّد بن عليّ بن إبراهيم.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادیایمان به خداشناخت صفت های سلبی +1 مورد دیگر
كفاية الطالب عن أنسـ في خَبَرِ تَزويجِ فاطِمَةَ بِعَلِيٍّ عليهماالسلام ـ: ثُمَّ قالَ [رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله]: يا عَلِيُّ، إنَّ اللّهَ أمَرَني أن اُزَوِّجَكَ فاطِمَةَ، فَقَد زَوَّجتُكَها عَلى أربَعِمِئَةِ مِثقالِ فِضَّةٍ إن رَضيتَ. فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: قَد رَضيتُ يا رَسولَ اللّهِ. ثُمَّ إنَّ عَلِيّا عليه السلام مالَ فَخَرَّ ساجِدا شُكرا للّهِِ تَعالى، وقالَ: الحَمدُ للّهِِ الَّذي حَبَّبَني إلى خَيرِ البَرِيَّةِ مُحَمَّدٍ رَسولِ اللّهِ.
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: بارَكَ اللّهُ عَلَيكُما، وبارَكَ فيكُما، وأسعَدَكُما، وأخرَجَ مِنكُمَا الكَثيرَ الطَّيِّبَ. ۱
كفاية الطالبـ به نقل از اَ نَس ـدر خبر تزويج فاطمه عليهاالسلامبا على عليه السلام ـ: سپس [پيامبر خدا] فرمود: «اى على! خداوند به من دستور داد كه فاطمه را به همسرى تو درآورم و من هم، او را با مهريه چهارصد مثقال نقره، اگر تو راضى باشى، به ازدواجت درآوردم». على عليه السلام گفت: راضى ام، اى پيامبر خدا.
آن گاه، على عليه السلام به خاك افتاد و سجده شكر براى خداوند متعال به جاى آورد و گفت: سپاس، خداوندى را كه مرا، محبوب بهترينِ خلق، محمّد پيامبر خدا، گردانيد.
آنگاه پيامبر خدا فرمود: «خدا به شما دو نفر، خير و بركت دهد و خوش بختتان كند و از شما دو تن، نسلِ پاك فراوانى پديدار سازد!».
۱.كفاية الطالب: ص 299، تاريخ دمشق: ج 52 ص 445 ح 11114، المناقب للخوارزمي: ص 337 ح 357؛ المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 351، كشف الغمّة: ج 1 ص 349 كلّها نحوه، بحار الأنوار: ج 43 ص 120 ح 29 وراجع ذخائر العقبى: ص 70.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۶۳۷