ديده ها او را درنمى يابند
24 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:فَوقَ كُلِّ شَيءٍ عَلا، ومِن كُلِّ شَيءٍ دَنا، فَتَجَلّى لِخَلقِهِ مِن غَيرِ أَن يَكونَ يُرى، وهُوَ بِالمَنظَرِ الأَعلى. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:[خدا] بالاتر از هر بالا، ولى نزديك به همه چيز است و بى آن كه ديده شود، براى خلقش جلوه كرد، در حالى كه در افق بالاست.
۱.التوحيد: ص 45 ح 4 عن إسحاق بن غالب عن الإمام الصادق عن أبيه عليهماالسلام، علل الشرائع: ص 119 ح 1 عن إسحاق بن غالب عن الإمام الصادق عليه السلام، كفاية الأثر: ص 161 عن هشام بن محمّد عن أبيه عن الإمام الحسن عليه السلام، بحار الأنوار: ج 11 ص 38 ح 35.
الإمام الصادق عليه السلامـ في قَولِهِ تَعالى: «لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَـرُ» ـ: إِحاطَةُ الوَهمِ. اللّهُ أَعظَمُ مِن أَن يُرى بِالعَينِ. ۱
امام صادق عليه السلامـ درباره سخن خداى متعال: «ديده ها او را درنمى يابند» ـ: منظور، ديده خيال است. خداوند، بزرگ تر از آن است كه به ديد چشم آيد.
۱.الكافي: ج 1 ص 98 ح 9، التوحيد: ص 112 ح 10، الاحتجاج: ج 2 ص 211 ح 222 كلّها عن عبداللّه بن سنان، بحار الأنوار: ج 4 ص 33 ح 11.
الإمام الرضا عليه السلامـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَـرَ» ـ: لا تُدرِكُهُ أَوهامُ القُلوبِ، فَكَيفَ تُدرِكُهُ أَبصارُ العُيونِ! ۱
امام رضا عليه السلامـ درباره سخن خداى عز و جل: «ديده ها او را درنمى يابند؛ امّا او ديده ها را درمى يابد» ـ: يعنى به خيال دل نيز درنيايد. پس چگونه ديده سر، او را بيابد؟!
۱.الأمالي للصدوق: ص 494 ح 673 عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع، التوحيد: ص 113 ح 12 عن أبيهاشم الجعفري عن الإمام الجواد عليه السلام نحوه، روضة الواعظين: ص 42، بحار الأنوار: ج 4 ص 39 ح 17.
المحاسن عن أبي هاشم الجعفريّ:أَخبَرَنِي الأَشعَثُ بنُ حاتِمٍ أَنَّهُ سَأَلَ الرِّضا عليه السلام عَن شَيءٍ مِنَ التَّوحيدِ، فَقالَ: أَلا تَقرَأُ القُرآنَ؟
قُلتُ: نَعَم.
قالَ: اِقرَأ: «لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَـرَ» ، فَقَرَأتُ.
فَقالَ: مَا الأَبصارُ؟
قُلتُ: أَبصارُ العَينِ.
قالَ: لا، إِنَّما عَنَى الأَوهامَ؛ لا تُدرِكُ الأَوهامُ كَيفِيَّتَهُ، وهُوَ يُدرِكُ كُلَّ فَهمٍ. ۱
المحاسنـ به نقل از ابو هاشم جعفرى ـ: اشعث بن حاتم به من خبر داد كه از امام رضا عليه السلام از چيزى درباره توحيد پرسيد. فرمود: «آيا قرآن نمى خوانى؟».
گفتم: چرا.
فرمود: «بخوان «ديده ها او را درنمى يابند؛ امّا او ديده ها را درمى يابد» ».
پس خواندم.
امام عليه السلام فرمود: «چه ديده هايى؟».
گفتم: ديده سر.
فرمود: «نه، منظور آيه، خيال هاست كه كيفيت او را تخيّل هم نكنند؛ ولى او هر انديشه و خيالى را درمى يابد».
۱.المحاسن: ج 1 ص 372 ح 815، بحار الأنوار: ج 3 ص 308 ح 46 وراجع: التوحيد: ص 112 ح 11.
الكافي عن أبي هاشم الجعفريّ:قُلتُ لِأَبي جَعفَرٍ عليه السلام ۱: «لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَـرَ» ؟ فَقالَ: يا أَبا هاشِمٍ، أَوهامُ القُلوبِ أَدَقُّ مِن أَبصارِ العُيونِ، أَنتَ قَد تُدرِكُ بِوَهمِكَ السِّندَ وَالهِندَ وَالبُلدانَ الَّتي لَم تَدخُلها ولا تُدرِكُها بِبَصَرِكَ، وأَوهامُ القُلوبِ لا تُدرِكُهُ فَكَيفَ أَبصارُ العُيونِ؟! ۲
الكافىـ به نقل از ابو هاشم جعفرى ـ: به امام جواد عليه السلام گفتم: «ديده ها او را درنمى يابند؛ امّا او ديده ها را درمى يابد» .
فرمود: «اى ابو هاشم! ديده هاى خيال، دقيق تر از ديده هاى سر است. تو با خيالت، سِند و هند و شهرهايى را كه نرفته اى و به چشمت نديده اى، درمى يابى؛ امّا همين ديده هاى خيال، او را درنمى يابند. پس چگونه ديدگان سر، او را دريابند؟
التوحيد عن صفوان بن يحيى:سَأَلَني أَبو قُرَّةَ المُحَدِّثُ أَن أُدخِلَهُ عَلى أَبِي الحَسَنِ الرِّضا عليه السلامفَاستَأَذَنتُهُ في ذلِكَ فَأَذِنَ لي، فَدَخَلَ عَلَيهِ فَسَأَلَهُ عَنِ الحَلالِ وَالحَرامِ وَالأَحكامِ حَتّى بَلَغَ سُؤالُهُ التَّوحيدَ، فَقالَ أَبو قُرَّةَ: إِنّا رُوّينا أنَّ اللّهَ عز و جلقَسَّمَ الرُّؤيَةَ وَالكَلامَ بَينَ اثنَينِ، فَقَسَّمَ لِمُوسى عليه السلام الكَلامَ وَلِمُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله الرُّؤيَةَ.
فَقالَ أَبُو الحَسَنِ عليه السلام فَمَنِ المُبَلِّغُ عَنِ اللّهِ عز و جل إِلَى الثَّقَلَينِ الجِنِّ وَالإنسِ: «لاَّ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَـرُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَـرَ» ۱ «وَ لاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا» ۲ و «لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ ءٌ» ۳ أَلَيسَ مُحَمَّدا صلى
التوحيدـ به نقل از صفوان بن يحيى ـ: ابو قرّه محدّث از من خواست كه او را بر امام رضا عليه السلامدرآورم. پس از امام عليه السلام اجازه خواستم و ايشان، اجازه داد. او وارد شد و از حلال و حرام و احكام پرسيد تا به توحيد رسيد.
ابو قرّه گفت: براى ما روايت شده كه خدا، ديدن و سخن گفتن [با خود] را ميان دو نفر قسمت كرده است. به موسى عليه السلام، سخن گفتن [با خود] را و به محمّد صلى الله عليه و آله ديدن [خود] را عطا كرده است.
امام رضا عليه السلام فرمود: «پس چه كس اين آيه ها را از خدا به جنّ و انس رسانده است: «ديده ها او را درنيابند و او ديده ها را دريابد» ، «و احاطه علمى به او ندارند» و «به مانند او چيزى نيست» ؟ آيا محمّد صلى الله عليه و آلهابلاغ نكرده است؟».
گفت: چرا.
فرمود: «پس چگونه كسى كه
الإمام عليّ عليه السلام:ظاهِرٌ لا بِتَأويلِ المُباشَرَةِ، مُتَجَلٍّ لا بِاستِهلالِ رُؤيَةٍ. ۱
امام على عليه السلام:[خداوند] عز و جل ظاهر است؛ امّا نه به معناى مباشرت و قابل تماس بودن؛ جلوه دارد؛ امّا نه به معناى ديده شدن.
۱.الكافي: ج 1 ص 138 ح 4 عن الإمام الصادق عليه السلام، التوحيد: ص 308 ح 2 عن عبداللّه بن يونس عن الإمام الصادق عنه عليهماالسلام وص 37 ح 2، عيون أخبار الرضا: ج 1 ص 151 ح 51 كلاهما عن محمّد بن يحيى وأحمد بن عبداللّه العلوي عن الإمام الرضا عليه السلام، الأمالي للمفيد: ص 255 ح 4 عن محمّد بن زيد الطبري عن الإمام الرضا عليه السلام، الأمالي للطوسي: ص 23 ح 28 عن محمّد بن يزيد الطبري عن الإمام الرضا عليه السلام، بحار الأنوار: ج 4 ص 304 ح 34.
امام على عليه السلام:[خداوند] عز و جل ممتنع است كه سياهى ديدگان به او برسند يا او را دريابند.
عنه عليه السلامـ فِي تَمجيدِ اللّهِ عز و جل ـ: لَم يَنتَهِ إِلَيكَ نَظَرٌ، ولَم يُدرِككَ بَصَرٌ. أَدرَكتَ الأَبصارَ، وأَحصَيتَ الأَعمالَ (الأَعمارَ). ۱
امام على عليه السلامـ در بزرگداشت خداى عز و جل ـ: نگاهى به تو نرسيد و ديده اى تو را درنيافت. ديدگان را دريافتى و كارها (عمرها) را شماره كردى.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 160 وراجع: بحار الأنوار: ج 95 ص 424.
امام على عليه السلام:وهم ها به او نمى رسند تا او را صورتى چون ديگر صورت ها بپندارند و ديده ها او را درنمى يابند تا پس از انتقال [تصوير]، تبديل به صورتى ذهنى و قابل تغيير شود. نگاه ديدگان، از دريافتنش درمانده و انديشه هاى مردمان، از فهم چگونگى اش وا مانده است.
عنه عليه السلام:مَن جازَ عَلَيهِ البَصَرُ وَالرُّؤيَةُ فَهُوَ مخَلوقٌ، ولابُدَّ لِلمَخلوقِ مِنَ الخالِقِ. ۱
امام على عليه السلام:هر كه ديدار او ممكن باشد و بتوان او را ديد، مخلوق است و مخلوق را به خالق، نياز.
۱.كفاية الأثر: ص 257 عن هشام عن الإمام الصادق عن أبيه عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 4 ص 54 ح 34.
عنه عليه السلام:لا تَنالُهُ الأَبصارُ مِن مَجدِ جَبَروتِهِ؛ إِذ حَجَبَها بِحُجُبٍ لا تَنفُذُ في ثِخَنِ كَثافَتِهِ، ولا تَخرِقُ إِلى ذِي العَرشِ مَتانَةَ خَصائِصِ سُتُراتِهِ، الَّذي صَدَرَتِ الأُمورُ عَن مَشِيئَتِهِ. ۱
امام على عليه السلام:ديده ها شُكوه جبروتش را در نيابند و چون آن را در پسِ پرده ستبر خويش كند، از آن درنگذرند و ياراى دريدن پوشش محكم صاحب عرش را ندارند؛ او كه كارها از خواست وى منشأ مى گيرند.
۱.التوحيد: ص 52 ح 13 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، بحار الأنوار: ج 4 ص 276 ح 16.
عنه عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ. المُمتَنِعَةِ مِنَ الصِّفاتِ ذاتُهُ، ومِنَ الأَبصارِ رُؤيَتُهُ، ومِنَ الأَوهامِ الإحاطَةُ بِهِ. ۱
امام على عليه السلام:ستايش، ويژه خداست. و خدايى كه توصيف ذاتش، ديدنش براى ديدگان و آگاهى به او براى انديشه ها محال است.
۱.الكافي: ج 1 ص 139 ح 5 عن إسماعيل بن قتيبة عن الإمام الصادق عليه السلام، التوحيد: ص 56 ح 14 عن فتح بن يزيد الجرجاني عن الإمام الرضا عليه السلام، بحار الأنوار: ج 4 ص 284 ح 17.
امام على عليه السلام:ژرفاى ذاتش، ديده هاى تيز را درمانده كرده و وجودش، مرغ انديشه را پَر بسته است.
فاطمة عليهاالسلام:المُمتَنِعُ مِنَ الأَبصارِ رُؤيَتُهُ، ومِنَ الأَلسُنِ صِفَتُهُ، ومِنَ الأَوهامِ كَيفِيَّتُهُ. ۱
فاطمه عليهاالسلام:آن كه ديدنش براى ديده ها و توصيفش براى زبان ها و [فهم]چگونگى اش براى انديشه ها محال است.
۱.الاحتجاج: ج 1 ص 255 عن عبداللّه بن الحسن عن أبيه عن جدّه الإمام الحسن عليه السلام، بحار الأنوار: ج 29 ص 221 ح 1.
الإمام الحسين عليه السلامـ فِي وِترِهِ ـ: اللّهُمَّ إِنَّكَ تَرى ولا تُرى، وأَنتَ بِالمَنظَرِ الأَعلى، وإِنَّ إِلَيكَ الرُّجعى، وإِنَّ لَكَ الآخِرَةَ والاُولى، اللّهُمَّ إِنّا نَعوذُ بِكَ مِن أَن نَذِلَّ ونَخزى. ۱
امام حسين عليه السلامـ در نماز وَتْر ـ: خدايا! تو مى بينى و ديده نمى شوى، در افق بالايى و جايگاه بازگشت همگانى، و صاحب آخرت و دنيايى، و به تو پناه مى بريم از خوارى و رسوايى.
۱.المصنّف لابن أبي شيبة: ج 2 ص 200 ح 3 عن منصور عن شيخ يكنّى أبا محمّد، الفردوس: ج 1 ص 442 ح 1802 عن ابن عبّاس، كنز العمّال: ج 2 ص 207 ح 3782؛ فلاح السائل: ص 416، من دون إسنادٍ إلى المعصوم، بحار الأنوار: ج 87 ص 92 ح 11.
الإمام زين العابدين عليه السلام:الحَمدُ للّهِِ الأَوَّلِ بِلا أَوَّلٍ كانَ قَبلَهُ، وَالآخِرِ بِلا آخِرٍ يَكونُ بَعدَهُ، الَّذي قَصُرَت عَن رُؤيَتِهِ أَبصارُ النّاظِرينَ، وعَجَزَت عَن نَعتِهِ أَوهامُ الواصِفينَ. ۱
امام زين العابدين عليه السلام:ستايش، ويژه خدايى است كه اوّل است، بى آن كه پيش از او اوّلى باشد، و آخر است، بى آن كه آخرى پس از او باشد؛ آن كه ديدگان ناظران، از ديدنش درماندند و انديشه توصيفگران از توصيفش بماندند.
۱.الصحيفة السجّاديّة: ص 19 الدعاء 1.
الإمام الصّادق عليه السلام:يَا ابنَ آدَمَ، لَو أَكَلَ قَلبَكَ طائِرٌ لَم يُشبِعهُ، وبَصَرُكَ لَو وُضِعَ عَلَيهِ خَرقُ إِبرَةٍ لَغَطّاهُ، تُريدُ أَن تَعرِفَ بِهِما مَلَكوتَ السَّماواتِ وَالأَرضِ؟! إِن كُنتَ صادِقا فَهذِهِ الشَّمسُ خَلقٌ مِن خَلقِ اللّهِ، فَإِن قَدَرتَ أَن تَملَأَ عَينَيكَ مِنها فَهُوَ كَما تَقولُ. ۱
امام صادق عليه السلام:اى آدمى زاده! اگر پرنده اى دلت را بخورد، سير نمى شود و اگر چيزى به اندازه سوراخ سوزن بر چشمت نهاده شود، نمى بيند و با اين حال، مى خواهى ملكوت آسمان ها و زمين را با آن دو بشناسى؟! اگر راست مى گويى، چشمانت را به اين خورشيد كه مخلوقى از مخلوقات خداست، بدوز. اگر توانستى، آن گونه است كه مى گويى.
۱.الكافي: ج 1 ص 93 ح 8، التوحيد: ص 455 ح 5 عن فضيل بن يسار، الاعتقادات: ص 42.
الأمالي للصدوق عن إبراهيم الكرخيّ:قُلتُ لِلصّادِقِ عليه السلام: إِنَّ رَجُلاً رَأَى رَبَّهُ عز و جلفي مَنامِهِ، فمَا يَكونُ ذلِكَ؟ فَقالَ: ذلِكَ رَجُلٌ لا دينَ لَهُ، إِنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ لا يُرى فِي اليَقظَةِ ولا فِي المَنامِ، ولا فِي الدُّنيا ولا فِي الآخِرَةِ. ۱
الأمالى، صدوقـ به نقل از ابراهيم كرخى ـ: به امام صادق عليه السلام گفتم: مردى پروردگارش را در خواب ديده است. اين، چگونه مى شود؟
فرمود: «اين، مردى بى دين است. خداوند ـ تبارك و تعالى ـ نه در بيدارى ديده مى شود و نه در خواب، و نه در دنيا و نه در آخرت.
۱.الأمالي للصدوق: ص 708 ح 974، روضة الواعظين: ص 42، بحار الأنوار: ج 4 ص 32 ح 7.
الأمالي للصدوق عن إسماعيل بن الفضل:سَأَلتُ أَبا عَبدِاللّهِ جَعفَرَ بنَ مُحَمَّدٍ الصّادِقَ عليه السلام عَنِ اللّهِ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ هَل يُرى فِي المَعادِ؟
فَقالَ: سُبحانَ اللّهِ وتَعالى عَن ذلِكَ عُلُوّا كَبيرا! يَا ابنَ الفَضلِ، إِنَّ الأَبصارَ لا تُدرِكَ إِلاّ ما لَهُ لَونٌ وكَيفِيَّةٌ، وَاللّهُ خالِقُ الأَلوانِ وَالكَيفِيَّةِ. ۱
الأمالى، صدوقـ به نقل از اسماعيل بن فضل ـ: از امام جعفر صادق عليه السلامپرسيدم: آيا خداى ـ تبارك و تعالى ـ در معاد، ديده مى شود؟
فرمود: «خدا، منزّه و بسيار والاتر از اين است. اى پسر فضل! ديده ها جز آنچه را كه رنگ و كيفيّت دارد، نمى بينند و خداوند، آفريننده رنگ ها و كيفيّت هاست».
۱.الأمالي للصدوق: ص 495 ح 674، روضة الواعظين: ص 42، بحار الأنوار: ج 4 ص 31 ح 5.
الإمام الرضا عليه السلام:إِنَّ أَوهامَ القُلوبِ أَكبَرُ مِن أَبصارِ العُيونِ، فَهُوَ لا تُدرِكُهُ الأَوهامُ وهُوَ يُدرِكُ الأَوهامَ. ۱
امام رضا عليه السلام:انديشه دل ها بزرگ تر از ديدگان سر است. انديشه ها، او را درنمى يابند و او انديشه ها را درمى يابد.
۱.الكافي: ج 1 ص 99 ح 10، التوحيد: ص 113 ح 11 وفيه «أكثر» بدل «أكبر» و كلاهما عن أبي هاشم الجعفري، بحار الأنوار: ج 4 ص 39 ح 16.
التوحيد عن محمّد بن عبداللّه الخراساني خادم الرضا عليه السلام:دَخَلَ رَجُلٌ مِنَ الزَّنادِقَةِ ۱ عَلَى الرِّضا عليه السلاموعِندَهُ جَماعَةٌ. قالَ [الرَّجُلُ]: فَلِمَ لا تُدرِكُهُ حاسَّةُ البَصَرِ؟ قالَ:
لِلفَرقِ بَينَهُ وبَينَ خَلقِهِ الَّذينَ تُدرِكُهُم حاسَّةُ الأَبصارِ مِنهُم ومِن غَيرِهِم، ثُمَّ هُوَ أَجَلُّ مِن أَن يُدرِكَهُ بَصَرٌ، أَو يُحيطَ بِهِ وَهمٌ، أَو يَضبُطَهُ عَقلٌ. ۲
التوحيدـ به نقل از محمّد بن عبد اللّه خراسانى، خادم امام رضا عليه السلام ـ: مردى زنديق بر امام رضا عليه السلامدرآمد و گروهى نزد امام عليه السلام بودند. مرد گفت: چرا حواسّ بينايى، او (خدا) را درنمى يابند؟
فرمود: «به خاطر تفاوت ميان او و مخلوقاتش كه حواسّ بينايى انسان و جز انسان، آنها را درمى يابند. او با شكوه تر از آن است كه ديده اى او را دريابد و يا انديشه اى او را در بر و يا عقلى او را فرا گيرد».
الكافي عن أحمد بن إسحاق:كَتَبتُ إِلى أَبِي الحَسَنِ الثّالِثِ عليه السلام أَسأَلُهُ عَنِ الرُّؤيَةِ ومَا اختَلَفَ فيهِ النّاسُ، فَكَتَبَ: لا تَجوزُ الرُّؤيَةُ ما لَم يَكُن بَينَ الرّائي وَالمَرئِيِّ هَواءٌ يَنفُذُهُ البَصَرُ، فَإِذَا انقَطَعَ الهَواءُ ۱ عَنِ الرّائي وَالمَرئِيِّ لَم تَصِحَّ الرُّؤيَةُ وكانَ في ذلِكَ الاِشتِباهُ؛ لِأَنَّ الرّائِيَ مَتى ساوَى المَرئِيَّ فِي السَّبَبِ الموجِبِ بَينَهُما فِي الرُّؤيَةِ وَجَبَ الاِشتباهُ وكانَ ذلِكَ التَّشبيهُ؛ لِأَنَّ الأَسبابَ لابُدَّ مِن اتِّصالِها بِالمُسَبَّباتِ. ۲
الكافىـ به نقل از احمد بن اسحاق ـ: به امام هادى عليه السلامنامه نوشتم و سؤالم را درباره ديدن [خدا] و اختلاف نظر مردم، طرح كردم.
امام عليه السلام نوشت: «آن جا كه ميان بيننده و ديده شده، هوايى نباشد كه [نور]ديده از آن بگذرد، ديدن، ممكن نيست و چون هوايى ميان بيننده و ديده شده نباشد، ديدن درست نيست ۳ و [اگر هوا باشد و ديده شود]، موجب شباهت خالق و مخلوق مى شود. چون هواىِ سبب ديدن، ميان بيننده و ديده شونده، سببى مشترك مى شود و آن دو را در دو سوى يك واقعه قرار مى دهد؛ زيرا سبب ها به مسبّب هاى خود متّصل اند و اين، موجب شباهت بيننده (مخلوق) به ديده شونده (خالق) مى شود.
۱.في التوحيد: «فإذا انقطع الهواء وعُدِمَ الضياءُ بين الرائي والمرئي لم تصحّ الرؤية».
۲.الكافي: ج 1 ص 97 ح 4، التوحيد: ص 109 ح 7 بزيادة «عُدِم الضياء» بعد «انقطع الهواء» وراجع الاحتجاج: ج 2 ص 486.
۳.چه بر اساس نظريه گذشتگان كه خروج نور از چشم و رسيدن آن به جسم را موجب ديدن مى دانستند و چه عكس آن ـ كه نظريه امروزين است ـ ما به هوا، يعنى مادّه انتقال دهنده امواج نورى و يا ذرّه هاى آن، نياز داريم؛ زيرا حركت موج و يا ذرّه ها، جز بر دوش مادّه و سيّال ممكن نيست. گفتنى است هوا به معناى خلأ و فضاى خالى هم هست كه در اين صورت، منظور امام عليه السلاممى تواند اين باشد كه تحقق ديدن نيازمند فاصله خالى ميان بيننده و ديده شده است كه چنين امرى درباره خدا كه با هيچ چيز فاصله ندارد، محال است. (م)
الكافي عن محمّد بن عبيد:كَتَبتُ إِلى أَبِي الحَسَنِ الرِّضا عليه السلام أَسأَلُهُ عَنِ الرُّؤيَةِ وما تَرويهِ العامَّةُ وَالخاصَّةُ وسَأَلتُهُ أَن يَشرَحَ لي ذلِكَ، فَكَتَبَ بِخَطِّهِ: اِتَّفَقَ الجَميعُ لا تَمانُعَ بَينَهُم أَنَّ المَعرِفَةَ مِن جِهَةِ الرُّؤيَةِ ضَرورَةٌ، فَإِذا جازَ أَن يُرَى اللّهُ بِالعَينِ وَقَعَتِ المَعرِفَةُ ضَرورَةً، ثُمَّ لَم تَخلُ تِلكَ المَعرِفَةُ مِن أَن تَكونَ إِيمانا أَو لَيسَت بِإِيمانٍ؛ فَإِن كانَت تِلكَ المَعرِفَةُ مِن جِهَةِ الرُّؤيَةِ إِيمانا، فَالمَعرِفَةُ الَّتي في دارِ الدُّنيا مِن جِهَةِ الاِكتِسابِ لَيسَت بِإيِمانٍ؛ لِأَنَّها ضِدُّهُ، فَلا يَكونُ فِي الدُّنيا مُؤمِنٌ؛ لِأَنَّهُم لَم يَرَوُا اللّهَ عَزَّ ذِكرُهُ، وإِن لَم تَكُن تِلكَ المَعرِفَةُ
الكافىـ به نقل از محمّد بن عبيد ـ: به امام رضا عليه السلامنامه نوشتم و از او درباره ديدن خدا [در قيامت] و آنچه غيرشيعه و شيعه روايت مى كنند، پرسيدم و از ايشان خواستم كه آن را برايم شرح دهد.
پس به خطّ خود نوشت: «همگان، بدون هيچ اختلافى، اتّفاق دارند كه چون چيزى ديده شد، شناختِ به آن هم واقع مى شود. پس اگر ممكن باشد كه خدا به چشم ديده شود، شناختى چنان حاصل آيد كه از دو حال خارج نيست: يا ايمان است و يا ايمان نيست. پس اگر آن شناخت (حسّى و بديهى) حاصل از ديدن [در قيامت،]ايمان باشد، شناخت [نظرى]دنيايى ما كه حاصل استدلال و دستاورد فكر ماست، ايمان نيست؛ چون شناخت [بديهى و حسّى] حاصل از ديدن [در قيامت،] با شناخت [نظرى و اكتسابى] فعلى ما در دنيا متضاد است. پس در دنيا ايمان ندارند، چون خداى عز و جل
۱.الكافي: ج 1 ص 96 ح 3، التوحيد: ص 109 ح 8 عن محمّد بن عبيدة، بحار الأنوار: ج 4 ص 56 ح 34 و راجع في معنى الحديث والأقوال فيه: بحار الأنوار: ج 4 ص 56.