نتایج جستجو برای «نامه نگاری»: ۲۰ حدیث
تاريخ الطبري عن أبي نعامة:لَمّا قُتِلَ مُحَمَّدُ بنُ أبي بكرٍ بِمِصرَ، خَرَجَ ابنُ عَبّاسٍ مِنَ البَصرَةِ إلى عَلِيٍّ بِالكوفَةِ وَاستَخلَفَ زِيادا، وقَدِمَ ابنُ الحَضرَمِيِّ مِن قِبَلِ مُعاوِيَةَ فَنَزَلَ في بَني تَميمٍ، فَأَرسَلَ زِيادٌ إلى حَضينِ بِن المُنذِرِ ومالِكِ بنِ مِسمَعٍ فَقالَ: أنتُم يا مَعشَرَ بَكرِ بنِ وائِلٍ مِن أنصارِ أميرِ المُؤمِنينَ وثِقاتِهِ، وقَد نَزَلَ ابنُ الحَضرَمِيِّ حَيثُ تَرَونَ وأتاهُ مَن أتاهُ، فَامنَعوني حَتّى يَأتِيَني رَأيُ أميرِ المُؤمِنينَ. فَقالَ حَضينٌ: نَعَم. وقالَ مالِكٌ: ـ وكانَ رَأيُهُ مائِلاً إلى بَني اُمَيَّةَ وكانَ مَروانُ لَجَأَ إلَيهِ يَومَ الجَمَلِ ـ هذا أمرٌ لي فيهِ شُرَكاءُ أستَشيرُ وأنظِرُ. فَلَمّا رَأى زِيادٌ تَثاقُلَ مالِكٍ خافَ أن

تاريخ الطبرىـ به نقل از ابى نعامه ـ: چون محمّد بن ابى بكر در مصر كشته شد، ابن عبّاس، از بصره نزد على عليه السلام در كوفه رفت و زياد را به جاى خود تعيين كرد. ابن حضرمى نيز از سوى معاويه آمد و نزد بنى تميم منزل كرد. زياد، حضين بن منذر و مالك بن مسمع را احضار كرد و به آنان گفت: شما اى گروه بكر بن وائل! از ياران و افراد مورد اعتماد امير مؤمنان هستيد. ابن حضرمى جايى فرود آمده كه مى بينيد. كسانى هم به حمايتْ نزد او رفته اند. پس در مقابل هجوم او، با من به دفاع برخيزيد تا فرمان امير مؤمنان به من برسد. حضين گفت: باشد. مالك ـ كه گرايش اموى داشت و در حادثه جمل، مروان به او پناهنده شده بود ـ گفت: اين كارى است كه مرا در آن شريكانى است. بايد مشورت كنم و آن گاه نظر دهم. زياد، چون سرسنگينى مالك را ديد،

۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 110، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 415 نحوه وراجع الغارات: ج 2 ص 373 ـ 412.
۲.نام تيره اى از قبيله اَزْد كه در بصره نشيمن داشتند. (م)
تاريخ دمشق عن هشام بن محمّد عن أبيه:كانَ سَعيدُ بنُ سَرحٍ مَولى حَبيبِ بنِ عَبدِ شَمسٍ شيعَةً لِعَلِيّ بنِ أبي طالِبٍ، فَلَمّا قَدِمَ زِيادٌ الكوفَةَ والِيا عَلَيها أخافَهُ، وطَلَبَهُ زِيادٌ، فَأَتَى الحَسَنَ بنَ عَلِيٍّ، فَوَثَبَ زِيادٌ عَلى أخيهِ ووَلَدِهِ وَامرَأَتِهِ فَحَبَسَهُم، وأخَذَ مالَهُ، وهَدَمَ دارَهُ. فَكَتَبَ الحَسَنُ إلى زِيادٍ: مِنَ الحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ إلى زِيادٍ، أمّا بَعدُ، فَإنَّكَ عَمَدتَ إلى رَجُلٍ مِنَ المُسلِمينَ لَهُ ما لَهُم وعَلَيهِ ما عَلَيهِم، فَهَدَّمتَ دارَهُ، وأخَذتَ مالَهُ وعِيالَهُ فَحَبَستَهُم، فَإِذا أتاكَ كِتابي هذا فَابنِ لَهُ دارَهُ، وَاردُد عَلَيهِ عِيالَهُ ومالَهُ، فَإِنّي قَد أجرَتُهُ، فَشَفِّعني فيهِ. فَكَتَبَ إلَيهِ زِيادٌ: مِن زِيادِ بنِ أبي

تاريخ دمشقـ به نقل از هِشام بن محمّد، از پدرش ـ: سعيد بن سَرْح، آزادشده حبيب بن عبد شمس، پيرو على بن ابى طالب عليه السلام بود. چون زياد به عنوان حاكم به كوفه آمد، از او ترسيد. [زياد] در پى او فرستاد. او نزد حسن بن على عليهماالسلامرفت. زياد هم بر برادر و فرزند و همسرش يورش بُرد و آنان را زندانى كرد و دارايى اش را گرفت و خانه اش را ويران كرد. حسن عليه السلام به زياد نوشت: «از حسن بن على به زياد! امّا بعد؛ تو آهنگ مردى از مسلمانان را كرده اى كه حقّى و وظيفه اى چون ديگر مسلمانان دارد و خانه اش را ويران كرده، دارايى اش را گرفته اى و خانواده اش را زندانى كرده اى. چون اين نامه ام به تو رسيد، خانه اش را برايش بساز و خانواده و دارايى اش را به او بازگردان ـ كه من او را در پناه خود گرفته ام ـ و

۱.مثل يضرب لمن لا يُخدع فيُزال عن وجه إلى وجه، وأصله الدلو يُرمى بها رَجَوا البئر (أساس البلاغة: ص 157).
۲.تاريخ دمشق: ج 19 ص 198.
۳.اين عبارت، حديثى مشهور از پيامبر خداست. (م)
الفخريّ:لَمَّا استَقَرَّ [الحُسَينُ عليه السلام] بِمَكَّةَ اتَّصَلَ بِأَهلِ الكوفَةِ تَأَبّيهِ مِن بَيعَةِ يَزيدَ، وكانوا يَكرَهونَ بَني اُمَيَّةَ خُصوصا يَزيدَ؛ لِقُبحِ سيرَتِهِ ومُجاهَرَتِهِ بِالمَعاصي، وَاشتِهارِهِ بِالقَبائِحِ. فَراسَلُوا الحُسَينَ عليه السلام وكَتَبوا إلَيهِ الكُتُبَ يَدعونَهُ إلى قُدومِ الكوفَةِ، ويَبذُلونَ لَهُ النُّصرَةَ عَلى بني اُمَيَّةَ، وَاجتَمَعوا وتَحالَفوا عَلى ذلِكَ، وتابَعُوا الكُتُبَ إلَيهِ في هذَا المَعنى. ۱
الفخرىّ:چون [امام حسين عليه السلام] در مكّه مستقر شد، خبر امتناع ايشان از بيعت با يزيد، به كوفيان رسيد. مردم كوفه از بنى اميّه دل خوشى نداشتند، بويژه از يزيد كه داراى روشى زشت بود و آشكارا مرتكب معاصى و زشتى ها مى شد. از اين رو، باب نامه نگارى را با حسين عليه السلام گشودند و نامه هاى بسيار برايش نوشتند و از ايشان براى آمدن به كوفه دعوت كردند و نوشتند كه ايشان را بر ضدّ بنى اميّه يارى خواهند داد و بر اين كار، هم قسم شده اند. آنان، نامه هاى بسيار و پى در پى با اين مضمون، ارسال داشتند.
۱.الفخري: ص 114.
تذكرة الخواصّ عن الواقدي:لَمّا نَزَلَ الحُسَينُ عليه السلام مَكَّةَ، كَتَبَ يَزيدُ بنُ مُعاوِيَةَ إلَى ابنِ عَبّاسٍ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ ابنَ عَمِّكَ حُسَينا، وعَدُوَّ اللّهِ ابنَ الزُّبَيرِ التَوَيا بِبَيعَتي، ولَحِقا بِمَكَّةَ مُرصِدَينِ لِلفِتنَةِ، مُعَرِّضَينِ أنفُسَهُما لِلهَلَكَةِ، فَأَمَّا ابنُ الزُّبَيرِ، فَإِنَّهُ صَريعُ الفِناءِ وقَتيلُ السَّيفِ غَدا، وأمَّا الحُسَينُ، فَقَد أحبَبتُ الإِعذارَ إلَيكُم ـ أهلَ البَيتِ ـ مِمّا كانَ مِنهُ. وقَد بَلَغَني أنَّ رِجالاً مِن شيعَتِهِ مِن أهلِ العِراقِ يُكاتِبونَهُ ويُكاتِبُهُم، ويُمَنّونَهُ الخِلافَةَ ويُمَنّيهِمُ الإِمرَةَ، وقَد تَعلَمونَ ما بَيني وبَينَكُم مِنَ الوُصلَةِ، وعَظيمِ الحُرمَةِ، ونَتايِجِ الأَرحامِ، وقَد قَطَعَ ذلِكَ

تذكرة الخواصّـ به نقل از واقدى ـ: هنگامى كه حسين عليه السلام وارد مكّه شد، يزيد به ابن عبّاس نوشت: «امّا بعد، پسرعمويت حسين، و دشمن خدا، فرزند زبير، از بيعت با من سر باز زده و به مكّه رفته اند و در صدد فتنه انگيزى اند و خود را در معرض نابودى نهاده اند. امّا پسر زبير، به راستى كه او به زودى، در گرداب نابودى وارد و كشته شمشير خواهد شد. و امّا در باره حسين، دوست دارم كه توبيخ او را به خاطر رفتارى كه از وى سر زده، به شما اهل بيت، واگذار كنم. شنيده ام كسانى از پيروان او از مردم عراق، با او نامه نگارى مى كنند و او هم به آنها نامه مى نويسد. به او وعده خلافت مى دهند و او را به آرزوى زمامدارى مى اندازند. شما از پيوند ميان من و خودتان و حرمت ها و خويشاوندى [مان]آگاهيد؛ ولى حسين، آن را گسسته و جدا

۱.البَتُّ: القطع (الصحاح: ج 1 ص 242 «بتت»).
۲.في المصدر: «لمطيَّتهِ»، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه، وقد تقدّم شرحه.
۳.في المصدر: «المقرون»، وهو تصحيف، والصّواب ما أثبتناه كما في مصادر اُخرى.
۴.ورَتِ الزِّنادُ إذا خرجت نارُها (لسان العرب: ج 15 ص 388 «وري»).
۵.في المصدر: «ما أنت رآه»، والصواب ما أثبتناه.
۶.الغائلة، أي الشرّ، والغوائل: الدواهي (الصحاح: ج 5 ص 1788 «غيل»).
۷.تذكرة الخواصّ: ص 237.
تاريخ الطبري عن عمّار بن عبد اللّه بن يسار الجهني:أقبَلَ [عُمَرُ بنُ سَعدٍ]في أربَعَةِ آلافٍ حَتّى نَزَلَ بِالحُسَينِ عليه السلام مِنَ الغَدِ مِن يَومَ نَزَلَ الحُسَينُ عليه السلام نِينَوى. قالَ: فَبَعَثَ عُمَرُ بنُ سَعدٍ إلَى الحُسَينِ عليه السلام عَزرَةَ بنَ قَيسٍ الأَحمَسِيَّ، فَقالَ: اِيتِهِ فَسَلهُ مَا الَّذي جاءَ بِهِ؟ وماذا يُريدُ؟ وكانَ عَزرَةُ مِمَّن كَتَبَ إلَى الحُسَينِ عليه السلام، فَاستَحيى مِنهُ أن يَأتِيَهُ. قالَ: فَعَرَضَ ذلِكَ عَلَى الرُّؤَساءِ الَّذينَ كاتَبوهُ، فَكُلُّهُم أبى وكَرِهَهُ. قالَ: وقامَ إلَيهِ كَثيرُ بنُ عَبدِ اللّهِ الشَّعبِيُّ ـ وكانَ فارِسا شُجاعا لَيس يَرُدُّ وَجهَهُ شَيءٌ ـ فَقالَ: أنَا أذهَبُ إلَيهِ، وَاللّهِ، لَئِن شِئتَ لَأَفتِكَنَّ بِهِ، فَقالَ

تاريخ الطبرىـ به نقل از عمّار بن عبد اللّه بن يَسار جُهَنى ـ: عمر بن سعد، با چهار هزار نفر آمد تا در فرداى همان روزى كه حسين عليه السلام در نينوا فرود آمد، بر او در آمد. عمر بن سعد، عَزرَة بن قيس اَحمَسى را به سوى حسين عليه السلام فرستاد و به او گفت: نزد او برو و انگيزه و هدف آمدنش را بپرس؛ امّا عَزرَه از نامه نگاران به حسين عليه السلام بود و از اين رو، خجالت كشيد كه نزد او برود. عمر، اين را از ديگر سرانى كه [با حسين عليه السلام] نامه نگارى كرده بودند، درخواست كرد؛ امّا همه آنان، خوددارى كردند و آن را ناخوش داشتند. كثير بن عبد اللّه شَعبى ـ كه سوارى جسور بود و چيزى، او را از ميدان به در نمى بُرد ـ گفت: من به نزد او مى روم و ـ به خدا سوگند ـ، اگر بخواهى، او را ترور مى كنم! عمر بن سعد

۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 410، الفتوح: ج 5 ص 86 وفيه «فلان بن عبد اللّه السبيعي» بدل «كثير بن عبد اللّه الشعبي»، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 1 ص 240؛ الإرشاد: ج 2 ص 84، روضة الواعظين: ص 199 كلّها نحوه وفي الأخيرين «عروة بن قيس»، بحار الأنوار: ج 44 ص 384 وراجع: أنساب الأشراف: ج 3 ص 386.
إعلام الورى:نَزَلَ [الإِمامُ الحُسَينُ عليه السلام] وذلِكَ في يَومِ الخَميسِ، الثّاني مِنَ المُحَرَّمِ، سَنَةَ إحدى وسِتّينَ، فَلَمّا كانَ مِنَ الغَدِ قَدِمَ عَلَيهِم عُمَرُ بنُ سَعدِ بنِ أبي وَقّاصٍ في أربَعَةِ آلافِ فارِسٍ، فَنَزَلَ نِينَوى، فَبَعَثَ إلَى الحُسَينِ عليه السلام، عُروَةَ بنَ قَيسٍ الأَحمَسِيَّ، فَقالَ لَهُ: فَأتِهِ فَسَلهُ مَا الَّذي جاءَ بِكَ؟ وكانَ عُروَةُ مِمَّن كَتَبَ إلَى الحُسَينِ عليه السلام، فَاستَحيى مِنهُ أن يَأتِيَهُ، فَعَرَضَ ذلِكَ عَلَى الرُّؤَساءِ، فَكُلُّهُم أبى ذلِكَ لِمَكانِ أنَّهُم كاتَبوهُ، فَدَعا عُمَرُ قُرَّةَ بنَ قَيسٍ الحَنظَلِيَّ فَبَعَثَهُ، فَجاءَ، فَسَلَّمَ عَلَى الحُسَينِ عليه السلام، فَبَلَّغَهُ رِسالَةَ ابنِ سَعدٍ. فَقالَ الحُسَينُ عليه
إعلام الورى:امام حسين عليه السلام، روز پنج شنبه، دوم محرّم سال 61 [هجرى]، فرود آمد و فرداى آن روز، عمر بن سعد بن ابى وقّاص با چهار هزار سوار، در نينوا فرود آمد و عُروة بن قيس اَحمَسى را به سوى حسين عليه السلام، روانه كرد و به او گفت: نزد او برو و انگيزه آمدنش را بپرس. عُروه، از نامه نگاران به حسين عليه السلام بود و از رفتن به نزد او، خجالت كشيد. عمر، از ديگر سران [لشكر]درخواست كرد؛ ولى همگى به دليل نامه نگارى به امام عليه السلام، خوددارى كردند. عمر، قُرّه بن قيس حَنظَلى را فرا خواند و او را روانه كرد. او آمد و بر حسين عليه السلام، سلام داد و پيام ابن سعد را به او رساند. حسين عليه السلام فرمود: «اهل اين شهرتان، به من نوشته اند كه بيايم؛ امّا اكنون كه [آمدن]مرا خوش نمى دارند، باز مى گردم».
۱.إعلام الورى: ج 1 ص 451.
الفتوحـ بَعدَ ذِكرِ كِتابِ أهلِ الكوفَةِ إلَى الإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام وَالَّذي يَدعونَهُ فيهِ إلَى القُدومِ إلَيهِم ـ: فَعِندَها قامَ الحُسَينُ عليه السلام فَتَطَهَّرَ وصَلّى رَكعَتَينِ بَينَ الرُّكنِ وَالمَقامِ، ثُمَّ انفَتَلَ مِن صَلاتِهِ، وسَأَلَ رَبَّهُ الخَيرَ فيما كَتَبَ إلَيهِ أهلُ الكوفَةِ، ثُمَّ جَمَعَ الرُّسُلَ فَقالَ لَهُم: إنّي رَأَيتُ جَدّي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله في مَنامي، وقَد أمَرَني بِأمرٍ وأنَا ماضٍ لِأَمرِهِ، فَعَزَمَ اللّهُ لي بِالخَيرِ، إنَّهُ وَلِيُّ ذلِكَ، وَالقادِرُ عَلَيهِ إن شاءَ اللّهُ تَعالى. ۱
الفتوحـ پس از يادكردِ نامه نگارى كوفيان به امام حسين عليه السلام براى دعوت امام عليه السلام به سوى خود ـ: در اين هنگام، حسين عليه السلام برخاست و وضو گرفت و دو ركعت نماز، ميان رُكن (حجر الأسود) و مقام [ابراهيم] خواند و پس از نماز، از خداوند در باره آنچه كوفيان به او نوشته بودند، خير طلبيد. سپس، فرستادگان [كوفه] را گِرد آورد و به ايشان فرمود: «من، جدّم پيامبر خدا صلى الله عليه و آله را در خواب ديدم كه به من، فرمانى داد و من، فرمان او را انجام مى دهم، و خدا هم مرا بر خيرم مصمّم كرد، كه او سرپرست آن و قادر بر آن است؛ إن شاء اللّه!».
۱.الفتوح: ج 5 ص 30، مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي: ج 1 ص 195.
بُغية الطلب في تاريخ حلب عن أحمد بن أبي القاسم عن أبيه:كَتَبَ أخٌ لِلحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام إلَى الحُسَينِ عليه السلام كِتابا يَستَبطِئُهُ في مُكاتَبَتِهِ، قالَ: فَكَتَبَ إلَيهِ الحُسَينُ عليه السلام: يا أخي! لَيسَ تَأكيدُ المَوَدَّةِ بِكَثرَةِ المُزاوَرَةِ، ولا بِمُواتَرَةِ ۱ المُكاتَبَةِ، ولكِنَّها فِي القَلبِ ثابِتَةٌ، وعِندَ النَّوازِلِ ۲ مَوجودَةٌ. ۳
بُغيَة الطلب فى تاريخ حلبـ به نقل از احمد بن ابى القاسم، از پدرش ـ: يكى از برادران حسين عليه السلام به او نامه نوشت و از دير نامه نوشتن او گلايه كرد. حسين عليه السلام به او نوشت: «برادر من! استوار كردن دوستى، به فراوانىِ ديدار و نامه نگارىِ پى در پى نيست؛ بلكه دوستى در دل پا بر جاست و در سختى ها بروز مى كند».
۱.المُواتَرةُ: المتابَعَةُ (الصحاح: ج 2 ص 843 «وتر»).
۲.. النّازِلَةُ: الشِّدَّةُ من شدائد الدهر تنزل بالناس وجمعها: النوازل (لسان العرب: ج 11 ص 659 «نزل»).
۳.بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2589.
الفتوحـ بَعدَ ذِكرِ كِتابِ أهلِ الكوفَةِ إلَى الإِمامِ الحُسَينِ عليه السلام وَالَّذي يَدعونَهُ فيهِ إلَى القُدومِ إلَيهِم ـ: فَعِندَها قامَ الحُسَينُ عليه السلام فَتَطَهَّرَ وصَلّى رَكعَتَينِ بَينَ الرُّكنِ وَالمَقامِ، ثُمَّ انفَتَلَ مِن صَلاتِهِ، وسَأَلَ رَبَّهُ الخَيرَ فيما كَتَبَ إلَيهِ أهلُ الكوفَةِ، ثُمَّ جَمَعَ الرُّسُلَ فَقالَ لَهُم: إنّي رَأَيتُ جَدّي رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله في مَنامي، وقَد أمَرَني بِأمرٍ وأنَا ماضٍ لِأَمرِهِ، فَعَزَمَ اللّهُ لي بِالخَيرِ، إنَّهُ وَلِيُّ ذلِكَ، وَالقادِرُ عَلَيهِ إن شاءَ اللّهُ تَعالى. ۱
الفتوحـ پس از يادكرد نامه نگارى كوفيان به امام حسين عليه السلام براى دعوت امام عليه السلام به سوى ايشان ـ: در اين هنگام، امام حسين عليه السلام برخاست و وضو گرفت و دو ركعت نماز، ميان رُكن (حجرالأسود) و مقام [ابراهيم]خواند و پس از نماز، از خداوند درباره آنچه كوفيان به او نوشته بودند، خير طلبيد. سپس، فرستادگان [كوفه] را گِرد آورد و به ايشان فرمود: «من، جدّم پيامبر خدا را در خواب ديدم كه به من، فرمانى داد و من، فرمان او را انجام مى دهم، و خدا هم مرا بر خيرم مصمّم كرد، كه او سرپرست آن و قادر بر آن است؛ ان شاء اللّه!».
۱.الفتوح: ج 5 ص 30، مقتل الحسين للخوارزمي: ج 1 ص 195، وراجع: اُسد الغابة: ج 2 ص 28.
بغية الطلب عن أحمد بن أبي القاسم عن أبيه:كَتَبَ أخٌ لِلحُسَينِ بنِ عَلِيٍّ عليه السلام إلَى الحُسَينِ عليه السلام كِتابا يَستَبطِئُهُ في مُكاتَبَتِهِ، قالَ: فَكَتَبَ إلَيهِ الحُسَينُ عليه السلام: يا أخي لَيسَ تَأكيدُ المَوَدَّةِ بِكَثرَةِ المُزاوَرَةِ، ولا بِمُواتَرَةِ ۱ المُكاتَبَةِ، ولكِنَّها فِي القَلبِ ثابِتَةٌ، وعِندَ النَّوازِلِ ۲ مَوجودَةٌ. ۳
بُغيَة الطلبـ به نقل از احمد بن ابى القاسم، از پدرش ـ: يكى از برادران امام حسين عليه السلام به او نامه نوشت و از دير نامه نوشتن او گلايه كرد. امام حسين عليه السلام به او نوشت: «برادر من! استوار كردن دوستى، به فراوانىِ ديدار و نامه نگارىِ پى درپى نيست؛ بلكه دوستى در دل پابرجاست و در سختى ها بروز مى كند».
۱.المُواتَرةُ: المتابَعَةُ (الصحاح: ج 2 ص 843 «وتر»).
۲.النّازِلَةُ: الشِّدَّةُ من شدائد الدهر تنزل بالناس وجمعها: النوازل (لسان العرب: ج 11 ص 659 «نزل»).
۳.بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2589.
شرح نهج البلاغة عن أبي مِخنَف:ثُمَّ إنَّ طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ قالا: إن قَدِمَ عَلِيٌّ ونَحنُ عَلى هذِهِ الحالِ مِنَ القِلَّةِ وَالضَّعفِ لَيَأخُذَنَّ بِأَعناقِنا، فَأَجمَعا عَلى مُراسَلَةِ القَبائِلِ وَاستِمالَةِ العَرَبِ، فَأَرسَلا إلى وُجوهِ النّاسِ وأهلِ الرِّياسَةِ وَالشَّرَفِ يَدعُوانِهِم إلَى الطَّلَبِ بِدَمِ عُثمانَ وخَلعِ عَلِيٍّ وإخراجِ ابنِ حُنَيفٍ مِنَ البَصرَةِ، فَبايَعَهُم عَلى ذلِكَ الأَزدُ وضَبَّةُ وقَيسُ بنُ عَيلانَ كُلُّها إلَا الرَّجُلَ وَالرَّجُلَينِ مِنَ القَبيلَةِ كَرِهوا أمرَهُم فَتَوارَوا عَنهُم، وأرسَلوا إلى هِلالِ بنِ وَكيعٍ التَّميمِيِّ، فَلَم يَأتِهِم، فَجاءَهُ طَلحَةُ وَالزُّبَيرُ إلى دارِهِ، فَتَوارى عَنهُما، فَقالَت لَهُ اُمُّهُ: ما رَأَيتُ مِثلَكَ! أتاكَ شَيخا

شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابو مخنف ـ: پس [از امضاى عهد نامه]طلحه و زبير گفتند: اگر على بيايد و ما اين چنين اندك و ناتوان باشيم، گردن ما را خواهد زد. از اين رو، تصميم به نامه نگارى با قبيله ها و دلجويى از اعراب گرفتند. به سوى برجستگان و رؤسا و بزرگان، پيك فرستادند و آنان را به خونخواهى عثمان و كنار زدن على عليه السلام و بيرون راندن عثمان بن حنيف از بصره، فرا خواندند. قبيله هاى اَزْد و ضِبّه و قيس بن عيلان، در اين كار با آنان بيعت كردند، جز يك يا دو نفر از مردان اين قبيله ها كه از اين كار، ناخرسند بودند و از چشم آنان پنهان شدند. ناكثين به سوى هلال بن وكيع تميمى فرستادند؛ ولى او نزد آنان نيامد. طلحه و زبير به خانه او رفتند؛ امّا هلال، خود را از آنها پنهان كرد. مادرش به وى گفت: تاكنون كسى

۱.شرح نهج البلاغة: ج 9 ص 320؛ الدرجات الرفيعة: ص 386.
رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله:رَدُّ جَوابِ الكتابِ حَقٌ كَرَدِّ السَّلامِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:پاسخ دادن به نامه، همانندپاسخ دادن به سلام، حق (و وظيفه) است.
۱.كنز العمّال: 29294.
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:التَّواصُلُ بينَ الإخوانِ فيالحَضَرِ التَّزاوُرُ، والتَّواصُلُ في السَّفَرِ المُكاتَبةُ. ۱
امام صادق عليه السلام:ارتباط ميان برادران در حَضَرديد و بازديد است و در سفر نامه نگارى.
۱.تحف العقول: 358.
عنه عليه السلام:رَدُّ جَوابِ الكتابِ واجِبٌ كَوُجوبِ رَدِّ السَّلامِ. ۱
امام صادق عليه السلام:جواب دادن به نامه، همچون جواب دادن به سلام، واجب است.
۱.الكافي: 2/670/2.
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:التَّواصُلُ بينَ الإخوانِ في الحَضَرِ التَّزاوُرُ، و التَّواصُلُ في السَّفَرِ المُكاتَبةُ. ۱
امام صادق عليه السلام:ارتباط ميان برادران در حَضَر ديد و بازديد است و در سفر نامه نگارى.
۱.تحف العقول: 358.
عنه عليه السلام:التَّواصُلُ بين الإخوانِ في الحَضرِ التَّزاوُرُ وَ فِي السَّفَرِ التكاتُبُ. ۱
امام صادق عليه السلام:ارتباط ميان برادران در حَضَر ديدار است و به گاه سفر، نامه نگارى.
۱.الكافي: 2/670/1.
رسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله:رَدُّ جَوابِ الكتابِ حَقٌّ كَرَدِّ السَّلامِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:پاسخ دادن به نامه، همانند پاسخ دادن به سلام وظيفه است.
۱.كنز العمّال: 29294.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ لِجَوابِ الكتابِ حَقّا كَرَدِّ السَّلامِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:براى پاسخ دادن به نامه، همچون پاسخ دادن سلام، حقّى است.
۱.كنز العمّال: 29293.
الإمامُ الصّادقُ عليه السلام:رَدُّ جَوابِ الكتابِ واجِبٌ كَوُجوبِ رَدِّ السَّلامِ. ۱
امام صادق عليه السلام:جواب دادن به نامه، همچون جواب دادن به سلام، واجب است.
۱.الكافي: 2/670/2.
الامام صادق عليه السلام:التَّواصُلُ بَينَ الإخوانِ فِي الحَضَرِ التَّزاوُرُ وَ التَّواصُلُ في السَّفَرِ المُكاتَبَةُ؛ ۱
امام صادق عليه السلام:ارتباط ميان برادران در زمان حضور، ديد و بازديد است و در سفر، نامه نگارى.
۱.. ميزان الحكمه، ح 17340.