كوشش هاى يزيد براى جلوگيرى از حركت امام عليه السلام
3 حدیث
الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة):كَتَبَ يَزيدُ بنُ مُعاوِيَةَ إلى عَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ يُخبِرُهُ بِخُروجِ الحُسَينِ عليه السلام إلى مَكَّةَ:
ونَحسَبُهُ جاءَهُ رِجالٌ مِن أهلِ هذَا المَشرِقِ فَمَنَّوهُ الخِلافَةَ، وعِندَكَ مِنهُم خِبرَةٌ وتَجرِبَةٌ، فَإِن كانَ فَعَلَ فَقَد قَطَعَ واشِجَ القَرابَةِ، وأنتَ كَبيرُ أهلِ بَيتِكَ وَالمَنظورُ إلَيهِ، فَاكفُفهُ عَنِ السَّعيِ فِي الفُرقَةِ.
وكَتَبَ بِهذِهِ الأَبياتِ إلَيهِ وإلى مَن بِمَكَّةَ وَالمَدينَةِ مِن قُرَيشٍ:
يا أيُّهَا الرّاكِبُ الغادي لِطِيَّتِهِ ۱عَلى عُذافِرَةٍ ۲ في سَيرِها قُحَمُ ۳
أبلِغ قُرَيشا عَلى نَأيِ المَزارِ بِهابَيني وبَينَ حُسَينٍ اللّهُ وَالرَّحِمُ
ومَوقِفٌ بِفِناءِ البَيتِ أنشُدُهُعَهدَ الإِلهِ وما
الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة):يزيد بن معاويه، در نامه اى به عبد اللّه بن عبّاس، از رفتن امام عليه السلام به مكّه خبر داد: «گمان مى كنيم كه مردانى از اهل خاور، نزد او آمده اند و او را به آرزوى خلافت افكنده اند و تو در ميان آنان، داراى آگاهى و تجربه اى. پس اگر چنين كرده، پيوند خويشاوندى را گسسته است و تو، بزرگ خاندان و مورد نظر آنان هستى. پس او را از كوشش براى ايجاد تفرقه، باز دار».
او، اين اشعار را براى ابن عبّاس و اهالى قريش كه در مكّه و مدينه بودند، نوشت:
هان، اى سوارى كه بامدادان به قصدىبر شتر تنومند خود، چنين شتابان، ره مى سپارى!
به قريش ـ كه از آن، دور افتاده ام ـ، پيام مرا برسان كه:ميان من و حسين، خدا و پيوند خويشاوندى، داور است.
او را به جايگاهى كه در كنار
۱.الطِّيّة: النية (الصحاح: ج 6 ص 2415 «طوى»).
۲.جَمَلٌ عُذافر: هو العظيم الشديد (الصحاح: ج 2 ص 742 «عذفر»).
۳.الإقحام: الإرسال في عجلة (لسان العرب: ج 12 ص 463 «قحم»).
۴.الرَّخَمُ: طائر أبقع على شكل النسر خِلْقَة (تاج العروس: ج 16 ص 279 «رخم»).
۵.في المصدر: «بحال»، وهو تصحيف، والتصويب من المصادر الاُخرى.
۶.النائِرةُ: الحقد والعداوة (لسان العرب: ج 5 ص 247 «نير»).
۷.الطبقات الكبرى (الطبقة الخامسة من الصحابة): ج 1 ص 448، تهذيب الكمال: ج 6 ص 419، تاريخ دمشق: ج 14 ص 210، بغية الطلب في تاريخ حلب: ج 6 ص 2610، سير أعلام النبلاء: ج 3 ص 304 نحوه وليس فيه الأبيات، البداية والنهاية: ج 8 ص 164.
تذكرة الخواصّ عن الواقدي:لَمّا نَزَلَ الحُسَينُ عليه السلام مَكَّةَ، كَتَبَ يَزيدُ بنُ مُعاوِيَةَ إلَى ابنِ عَبّاسٍ: أمّا بَعدُ، فَإِنَّ ابنَ عَمِّكَ حُسَينا، وعَدُوَّ اللّهِ ابنَ الزُّبَيرِ التَوَيا بِبَيعَتي، ولَحِقا بِمَكَّةَ مُرصِدَينِ لِلفِتنَةِ، مُعَرِّضَينِ أنفُسَهُما لِلهَلَكَةِ، فَأَمَّا ابنُ الزُّبَيرِ، فَإِنَّهُ صَريعُ الفِناءِ وقَتيلُ السَّيفِ غَدا، وأمَّا الحُسَينُ، فَقَد أحبَبتُ الإِعذارَ إلَيكُم ـ أهلَ البَيتِ ـ مِمّا كانَ مِنهُ.
وقَد بَلَغَني أنَّ رِجالاً مِن شيعَتِهِ مِن أهلِ العِراقِ يُكاتِبونَهُ ويُكاتِبُهُم، ويُمَنّونَهُ الخِلافَةَ ويُمَنّيهِمُ الإِمرَةَ، وقَد تَعلَمونَ ما بَيني وبَينَكُم مِنَ الوُصلَةِ، وعَظيمِ الحُرمَةِ، ونَتايِجِ الأَرحامِ، وقَد قَطَعَ ذلِكَ
تذكرة الخواصّـ به نقل از واقدى ـ: هنگامى كه حسين عليه السلام وارد مكّه شد، يزيد به ابن عبّاس نوشت: «امّا بعد، پسرعمويت حسين، و دشمن خدا، فرزند زبير، از بيعت با من سر باز زده و به مكّه رفته اند و در صدد فتنه انگيزى اند و خود را در معرض نابودى نهاده اند. امّا پسر زبير، به راستى كه او به زودى، در گرداب نابودى وارد و كشته شمشير خواهد شد. و امّا در باره حسين، دوست دارم كه توبيخ او را به خاطر رفتارى كه از وى سر زده، به شما اهل بيت، واگذار كنم.
شنيده ام كسانى از پيروان او از مردم عراق، با او نامه نگارى مى كنند و او هم به آنها نامه مى نويسد. به او وعده خلافت مى دهند و او را به آرزوى زمامدارى مى اندازند. شما از پيوند ميان من و خودتان و حرمت ها و خويشاوندى [مان]آگاهيد؛ ولى حسين، آن را گسسته و جدا
۱.البَتُّ: القطع (الصحاح: ج 1 ص 242 «بتت»).
۲.في المصدر: «لمطيَّتهِ»، وهو تصحيف، والصواب ما أثبتناه، وقد تقدّم شرحه.
۳.في المصدر: «المقرون»، وهو تصحيف، والصّواب ما أثبتناه كما في مصادر اُخرى.
۴.ورَتِ الزِّنادُ إذا خرجت نارُها (لسان العرب: ج 15 ص 388 «وري»).
۵.في المصدر: «ما أنت رآه»، والصواب ما أثبتناه.
۶.الغائلة، أي الشرّ، والغوائل: الدواهي (الصحاح: ج 5 ص 1788 «غيل»).
۷.تذكرة الخواصّ: ص 237.
الفتوح:كِتابُ يَزيدَ بنِ مُعاوِيَةَ قَد أقبَلَ مِنَ الشّامِ إلى أهلِ المَدينَةِ عَلَى البَريدِ، مِن قُرَيشٍ وغَيرِهِم مِن بَني هاشِمٍ، وفيهِ هذِهِ الأَبياتُ:
يا أيُّهَا الرّاكِبُ الغادي لِطِيَّتِهِعَلى عُذافِرَةٍ في سَيرِهِ قُحَمُ
أبلِغ قُرَيشا عَلى نَأيِ المَزارِ بِهابَيني وبَينَ الحُسَينِ اللّهُ وَالرِّحِمُ
ومَوقِفٌ بِفِناءِ البَيتِ يُنشِدُهُعَهدَ الإِلهِ وما توفى بِهِ الذِّمَمُ
غَنيتُمُ قَومَكُم فَخرا بِاُمِّكِمُاُمٌّ لَعَمري حَصانٌ بَرَّةٌ كَرَمُ
هِيَ الَّتي لا يُداني فَضلَها أحَدٌبِنتُ الرَّسولِ وخَيرُ النّاسِ قَد عَلِموا
وفَضلُها لَكُم فَضلٌ وغَيرُكُمُمِن يَومِكُم لَهُم في فَضلِها قَسَمُ
إنّي لَأَعلَمُ حَقّا غَيرُ ما كَذِبٍوَالطَّرفُ يَصدُقُ أحيانا ويَقتَصِمُ
أن
الفتوح:نامه يزيد بن معاويه از شام، با پيك براى مردم مدينه (اعم از قريش و جز آنان از بنى هاشم) رسيد. در آن، اين اشعار بود:
هان، اى سوارى كه بامدادان، به قصدىبر شتر تنومند خود، چنين شتابان، ره مى سپارى!
به قريش ـ كه از آن دور افتاده ام ـ، پيام مرا برسان كه:ميان من و حسين، خدا و پيوند خويشاوندى، داور است.
او را به جايگاهى كه در كنار كعبه جاى دارد، سوگند مى دهمكه عهد خداوند و آنچه را كه بايد بر آن وفا شود، نگه دارد.
شما، با افتخار به مقام مادرتان، قوم خود را به زحمت مى اندازيد.آرى! سوگند به جان خودم كه او، مادرى پارسا و گرامى و عفيف است.
او كسى است كه هيچ كس در والايى و فضيلت، به او نمى رسد؛دختر پيامبر صلى الله عليه و آله و بهترينِ مردم است كه همه مى دانند.
فضيلت او، براى شما