فیلترها
نتایج جستجو برای «فریبگری»: ۱۴ حدیث
الأخبار الموفّقيّات عن عليّ بن صالح:لَمّا استَوَى الصَّفّانِ بِالنَّهرَوانِ تَقَدَّمَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام بَينَ الصَّفَّينِ، ثُمَّ قالَ:
أمّا بَعدُ، أيَّتُهَا العِصابَةُ الَّتي أخرَجَتها عادَةُ المِراءِ وَالضَّلالَةِ، وصَدَفَ بِها عَنِ الحَقِّ الهَوى وَالزَّيغُ، إنّي نَذيرٌ لَكُم أن تُصبِحوا غَدا صَرعى بِأَكنافِ هذَا النَّهرِ، أو بِمِلطاطٍ ۱ مِنَ الغائِطِ، بِلا بَيِّنَةٍ مِن رَبِّكُم ولا سُلطانٍ مُبينٍ. أ لَم أنهَكُم عَن هذِهِ الحُكومَةِ واُحَذِّركُموها، واُعلِمكُم أنَّ طَلَبَ القَومِ لَها دَهنٌ مِنهُم ومَكيدَةٌ؟! فَخالَفتُم أمري وجانَبتُمُ الحَزمَ فَعَصَيتُموني حَتّى أقرَرتُ بِأَن حَكَّمتُ، وأخَذتُ عَلَى الحَكَمَينِ فَاستَوثَقتُ، وأمَرتُهُما أن يُحيِيا ما
الأخبار الموفّقيّاتـ به نقل از على بن صالح ـ: چون صف دو سپاه در نهروان آرايش نظامى گرفتند، امير مؤمنان على بن ابى طالب، ميان دو صف آمد و سپس گفت: «امّا بعد؛ اى جماعتى كه رسمِ ستيزه و گم راهى به شورشتان وا داشته و خواهش نَفْس و انحراف، از حق دورتان كرده است! همانا بيمتان مى دهم كه فردا صبحگاهان، بر كناره اين نهر يا كرانه اين صحرا بى جان بيفتيد، بى آن كه از پروردگارتان دليلى روشن و حجّتى آشكار داشته باشيد. آيا من شما را از اين داورى نهى نكردم و برحذر نداشتم و آگاهتان نكردم كه درخواست داورى از سوى اين مردم [شامى]فريبگرى و نيرنگ ورزى است؟
پس، از فرمان من سرپيچيديد و خِردورزى را كنار نهاديد و نافرمانى ام كرديد، چندان كه به داورى تن دادم؛ و از آن دو داور، پيمان و ميثاق ستاندم و فرمانشان دادم كه
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:مَن غَشَّ أخاهُ المُسلِمَ نَزَعَ اللّهُ مِنهُ بَرَكَةَ رِزقِهِ، وأفسَدَ عَلَيهِ مَعيشَتَهُ، ووَكَلَهُ إلى نَفسِهِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر كس با برادر مسلمانش فريبگرى كند، خداوند بركتِ روزى اش را از او مى ستانَد و گذران زندگى اش را تباه مى سازد و او را به خود وا مى گذارَد.
۱.ثواب الأعمال: 337 / 1 عن أبي هريرة وعبد اللّه بن عبّاس، بحار الأنوار: 76 / 365 / 30.
سنن ابن ماجة عن أبو الحمراء:رَأَيتُ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَرَّ بِجَنَباتِ رَجُلٍ عِندَهُ طَعامٌ في وِعاءٍ، فَأَدخَلَ يَدَهُ فيهِ، فَقالَ: لَعَلَّكَ غَشَشتَ! مَن غَشَّنا فَلَيسَ مِنّا. ۱
سنن ابن ماجة از ابوحمراء:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله را ديدم كه نزد مردى رفت كه غذايى در ظرفى پيش خود نهاده بود. پس دست خويش را در آن كرد و فرمود: «احتمالاً نيرنگى به كار بسته اى! هر كس با ما نيرنگ ورزد، از ما نيست».
۱.سنن ابن ماجة: 2 / 749 / 2225.
صحيح المسلم عن أبو هريرة:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَرَّ عَلى صُبرَةِ طَعامٍ، فَأَدخَلَ يَدَهُ فيها، فَنالَت أصابِعُهُ بَلَلاً، فَقالَ: ما هذا يا صاحِبَ الطَّعامِ؟ قالَ: أصابَتهُ السَّماءُ، يا رَسولَ اللّهِ! قالَ: أفَلا جَعَلتَهُ فَوقَ الطَّعامِ كَي يَراهُ النّاسُ؟! مَن غَشَّ فَلَيسَ مِنّي. ۱
صحيح المسلم از ابوهريره:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بر پُشته اى گندم برگذشت و دست در آن فرو برد؛ انگشتش تر شد؛ فرمود: «اى صاحب گندم! اين تَرى چيست؟» گفت: «اى رسول خدا! آب آسمان بر آن باريده است». فرمود: «پس چرا آن را بالاىِ گندم ننهاده اى تا مردم ببينندش؟ هر كس فريبگرى كند، از من نيست».
۱.صحيح مسلم: 1 / 99 / 164، سنن الترمذي: 3 / 606 / 1315 وفيه «مِنّا» بدل «منّي»، المستدرك على الصحيحين: 2 / 11 / 2155 وفيه «غشَّنا» بدل «غشَّ»، السنن الكبرى: 5 / 523 / 10733؛ الأمالي للسيّد المرتضى: 4 / 75.
سنن أبي داود عن أبو هريرة:إنَّ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله مَرَّ بِرَجُلٍ يَبيعُ طَعاما، فَسَأَلَهُ: كَيفَ تَبيعُ؟ فَأَخبَرَهُ، فَاُوحِيَ إلَيهِ أن أدخِل يَدَكَ فيهِ، فَأَدخَلَ يَدَهُ فيهِ، فَإِذا هُوَ مَبلولٌ، فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: لَيسَ مِنّا مَن غَشَّ. ۱
سنن أبي داود از ابوهريره:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله بر مردى گذشت كه گندم مى فروخت. از وى پرسيد: «چگونه مى فروشى؟» آن مرد چگونگى را باز گفت. به پيامبر وحى شد كه دستش را در آن گندم فرو بَرَد. پيامبر چنين كرد و ديد كه گندم خيس است؛ فرمود: «هر كه نيرنگ ورزد، از ما نيست».
۱.سنن أبي داود: 3 / 272 / 3452، مسند ابن حنبل: 3 / 33 / 7296، المستدرك على الصحيحين: 2 / 11 / 2153، السنن الكبرى: 5 / 523 / 10732، مسند الحميدي: 2 / 447 / 1033 والثلاثة الأخيرة نحوه، كنز العمّال: 4 / 158 / 9973 نقلاً عن عبد الرزّاق في المصنّف.
كنزالعمّال عن مكحول:مَرَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله بِرَجُلٍ يَبيعُ طَعاما قَد خَلَطَ جَيِّدا بِقَبيحٍ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: ما حَمَلَكَ عَلى ما صَنَعتَ؟ فَقالَ: أرَدتُ أن يَنفُقَ، فَقالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: مَيِّز كُلَّ واحِدٍ مِنهُما عَلى حِدَةٍ؛ لَيسَ في دينِنا غِشٌّ. ۱
كنز العمّال از مكحول:پيامبر خدا صلى الله عليه و آله به مردى برگذشت كه گندم مى فروخت و خوب و بد را با هم درآميخته بود. پيامبر به وى فرمود: «چرا چنين كرده اى؟» گفت: «مى خواستم رونق بپذيرد». پيامبر به او فرمود: «هر يك از آن دو را جدا از هم قرار ده. در دين ما فريب راه ندارد».
۱.كنز العمّال: 4 / 159 / 9974 نقلاً عن عبد الرزّاق في المصنّف.
الغارات از حارث:على عليه السلام به بازار درآمد و فرمود: «اى صنف قصّابان! هر يك از شما كه در گوشت بدمد [تا آن را فربه نشان دهد]، از ما نيست».
الكافي عن هشام بن الحكم:كُنتُ أبيعُ السّابِرِيَّ فِي الظِّلالِ، فَمَرَّ بي أبُو الحَسَنِ موسى عليه السلامفَقالَ لي: يا هِشامُ، إنَّ البَيعَ فِي الظِّلِّ غِشٌّ، وإنَّ الغِشَّ لا يَحِلُّ. ۱
الكافى از هشام بن حكم:پارچه سابِرى را در سايه مى فروختم. حضرت كاظم عليه السلامبر من گذشت و مرا فرمود: «اى هشام! [پارچه] فروختن در سايه، فريبگرى است؛ و فريب روا نيست».
۱.الكافي: 5 / 160 / 6، تهذيب الأحكام: 7 / 13 / 54، من لا يحضره الفقيه: 3 / 271 / 3980 وفيه «أبو الحسن الأوّل عليه السلام راكبا».
عنه صلى الله عليه و آله:كِتمانُ البائِعِ عَيبَ ما باعَهُ غِشٌّ. لا يَحِلُّ لِمُسلِمٍ أن يَبيعَ مِن أخيهِ بَيعا يَعلَمُ فيهِ عَيبا إلاّ بَيَّنَهُ، ولا يَحِلُّ لِغَيرِهِ إن عَلِمَ ذلِكَ العَيبَ أن يَكتُمَهُ عَنِ المُشتَري إذا راهُ اشتَراهُ ولَم يَعلَم بِهِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:اين كه فروشنده، عيب آن چه را مى فروشد پنهان كند، فريبگرى است. مسلمان را روا نيست كه به برادرش چيزى بفروشد كه عيبش را مى داند، مگر اين كه آن عيب را به مشترى بنمايانَد؛ و [نيز] غيرِ فروشنده را روا نيست كه اگر آن عيب را مى داند و مى بيند كه مشترى نادانسته آن چيز را مى خرد، عيب را به او نگويد.
۱.دعائم الإسلام: 2 / 47 / 115.
امام على عليه السلامـ از پيمان نامه او به يكى از كارگزارانش كه وى را براى گردآورى صدقه [زكات] فرستاده بود ـ: او را فرمان مى دهم كه در امور نهانى و كارهاى پنهانش كه جز خدا گواه و نگاهبانى نيست، تقواى خداى را پيشه كند.
و فرمانش مى دهم كه چنان نباشد كه آشكارا از خداى فرمان بَرَد، امّا در نهان كارى جز آن، به مخافت انجام دهد. هر كس نهان و آشكارش، و كردار و گفتارش تفاوت نكند، امانتِ [خدا] را به جاى آورده و در عبادت اخلاص ورزيده است.
و فرمانش مى دهم كه مردم را نرنجاند و آنان را دروغگو نشمارد و بدان بهانه كه بر ايشان حكمرانى مى كند، از آنان روى برنگرداند؛ كه آن ها برادرانِ دينى و ياوران وى در ستاندنِ حقوقِ [الهى]هستند.
و همانا تو را در اين صدقه [كه مى ستانى] بهره اى معيّن و حقّى مشخّص است و
عنه عليه السلامـ مِن عَهدِهِ إلى بَعضِ عُمّالِهِ وقَد بَعَثَهُ عَلَى الصَّدَقَةِ ـ: أمَرَهُ بِتَقوَى اللّهِ في سَرائِرِ أمرِهِ، وخَفِيّاتِ عَمَلِهِ، حَيثُ لا شَهيدَ غَيرُهُ، ولا وَكيلَ دونَهُ.
وأمَرَهُ أن لا يَعمَلَ بِشَيءٍ مِن طاعَةِ اللّهِ في ما ظَهَرَ، فَيُخالِفَ إلى غَيرِهِ في ما أسَرَّ، ومَن لَم يَختَلِف سِرُّهُ وعَلانِيَتُهُ وفِعلُهُ ومَقالَتُهُ فَقَد أدَّى الأَمانَةَ، وأخلَصَ العِبادَةَ.
وأمَرَهُ أن لا يَجبَهَهُم، ولا يَعضَهَهُم، ولا يَرغَبَ عَنهُم تَفَضُّلاً بِالإِمارَةِ عَلَيهِم؛ فَإِنَّهُمُ الإِخوانُ فِي الدّينِ، وَالأَعوانُ عَلَى استِخراجِ الحُقوقِ.
وإنَّ لَكَ في هذِهِ الصَّدَقَةِ نَصيبا مَفروضا، وحَقّا مَعلوما، وشُرَكاءَ أهلَ مَسكَنَةٍ، وضُعَفاءَ ذَوي فاقَةٍ. وإنّا
۱.نهج البلاغة: الكتاب 26، بحار الأنوار: 33 / 528 / 719 وراجع دعائم الإسلام: 1 / 252.
عنه صلى الله عليه و آله:ما طَلَعَت شَمسٌ قَطُّ إلاّ بُعِثَ بِجَنبَتَيها مَلَكانِ يُنادِيانِ ـ يُسمِعانِ أهلَ الأَرضِ إلاَّ الثَّقَلَينِ ـ: يا أيُّهَا النّاسُ، هَلُمّوا إلى رَبِّكُم! فَإِنَّ ما قَلَّ وكَفى خَيرٌ مِمّا كَثُرَ وألهى. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هيچ گاه خورشيد سربر نزند، مگر آن كه در كناره هاى آن، دو فرشته برخيزند و گونه اى ندا دهند كه همه زمينيان، جز جن و انس را نيز بشنوانند: «اى مردم! به سوى پروردگارتان بشتابيد؛ كه آن چه كم باشد و كفايت كند، بهتر از آن است كه بسيار باشد و فريبگرى كند».
۱.مسند ابن حنبل: 8 / 168 / 21780، المستدرك على الصحيحين: 2 / 483 / 3662، صحيح ابن حبّان: 8 / 121 / 3329، المعجم الأوسط: 3 / 189 / 2891، مسند أبي داود الطيالسي: 131 / 979، حلية الأولياء: 1 / 226 و ج 2 / 233 كلّها عن أبي الدرداء.
عنه صلى الله عليه و آله:ما طَلَعَت شَمسٌ قَطُّ إلّا بُعِثَ بِجَنبَتَيها مَلَكانِ يُنادِيانِ ـ يُسمِعانِ أهلَ الأَرضِ إلَا الثَّقَلَينِ ـ: يا أيُّهَا النّاسُ، هَلُمّوا إلى رَبِّكُم! فَإِنَّ ما قَلَّ وكَفى خَيرٌ مِمّا كَثُرَ وألهى. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هيچ گاه خورشيد سر بر نمى زند، مگر آن كه در كناره هاى آن، دو فرشته بر مى خيزند و به گونه اى ندا مى دهند كه همه زمينيان، جز جن و انس را نيز بشنوانند كه: «اى مردم! به سوى پروردگارتان بشتابيد. همانا آنچه كم باشد و كفايت كند، بهتر از آن است كه بسيار باشد و فريبگرى كند».
۱.. مسند ابن حنبل: ج 8 ص 168 ح 21780 عن أبي الدرداء.
شرح نهج البلاغة عن النقيب أبي جعفر:كانَ مُعاوِيَةُ يَتَسَقَّطُ عَلِيّاً ويَنعى عَلَيهِ ما عَساهُ يَذكُرُهُ مِن حالِ أبي بَكرٍ وعُمَرَ وأنَّهُما غَصَباهُ حَقَّهَ، ولا يَزالُ يَكيدُهُ بِالكِتابِ يَكتُبُهُ وَالرِّسالَةِ يَبعَثُها يَطلُبُ غِرَّتَهُ ۱؛ لِيَنفُثَ بِما في صَدرِهِ مِن حالِ أبي بَكرٍ وعُمَرَ إمّا مُكاتَبَةً أو مُراسَلَةً، فَيَجعَلَ ذلِكَ حُجَّةً عَلَيهِ عِندَ أهلِ الشّامِ، ويُضيفَهُ إلى ما قَرَّرَهُ في أنفُسِهِم مِن ذُنوبِهِ كَما زَعَمَ، فَقَد كانَ غَمَصَهُ ۲ عِندَهُم بِأَنَّهُ قَتَلَ عُثمانَ ومالَأَ عَلى قَتلِهِ، وأنَّهُ قَتَلَ طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ وأسَرَ عائِشَةَ وأراقَ دِماءَ أهلِ البَصرَةِ، وبَقِيَت خَصلَةٌ واحَدَةٌ وهُوَ أن يَثبُتَ عِندَهُم أنَّهُ يَتَبَرَّأُ مِن أبي بَكرٍ
شرح نهج البلاغةـ به نقل از نقيب ابو جعفر ـ: معاويه در پى [تحريك و] به لغزش افكندن على عليه السلام بود، خاطرات بد را به ياد او مى آورْد تا شايد او از حال ابو بكر و عمر كه حقّ [خلافت] او را غصب كرده بودند، چيزى گويد [و بدين سان، رسوا شود]. پس همواره با نامه پراكندن و پيك فرستادن، بر آن بود كه غافلگيرش كند تا وى در نامه اى يا با پيكى، آنچه را از ابو بكر و عمر در دل دارد، آشكار سازد و آن گاه معاويه، نزد مردم شام، آن را دستاويزى به زيان على عليه السلام سازد و به ديگر گناهان وى، به زعم خويش، كه در باور آن مردم نشانده بود، بيفزايد.
همو بود كه نزد شاميان، على عليه السلام را فرومايه جلوه داده بود، بدين ادّعا كه او در قتل عثمان دست داشته و كشندگانش را يارى كرده، طلحه و زبير را كشته و عايشه را به
۱.الغِرَّة: الغَفلة (النهاية: ج 3 ص 354 «غرر»).
۲.غَمَصَه: حَقَّرَه واستَصغَرَه ولم يَره شيئاً (لسان العرب: ج 7 ص 61 «غمص»).
۳.راجع: ص 442 (رسائل معاوية إلى الإمام في دم عثمان).
۴.الفتح: 29.
۵.الجِرَان: باطن العُنُق. ومنه حديث عائشة «حتى ضربَ الحقُّ بِجرَانِه» أي قَرَّ قَرارُه واستقام، كما أنّ البعير إذا برَك واستراح مدّ عُنُقَه على الأرض (النهاية: ج 1 ص 263 «جرن»).
۶.الخِزَام: جمع خِزامة، وهي حَلقة من شعر تُجعل في أحد جانبي مَنخِرَي البعير (النهاية: ج 2 ص 29 «خزم»).
۷.الحجرات: 17.
۸.البقرة: 264.
۹.الشَّزْر: النظر عن اليمين والشمال، وليس بمستقيم الطريقة. وقيل: هو النَّظرُ بمؤخر العين، وأكثرُ ما يكون النَّظرُ الشزْرُ في حال الغضَب وإلى الأعدَاء (النهاية: ج 2 ص 470 «شزر»).
۱۰.أهْجَر في مَنْطقه يُهْجِرُ إهْجاراً إذا أفْحَش، وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لاينبغي. والاسم: الهُجْر، بالضم. وهَجَريَهْجُر هَجْراً، بالفتح، إذا خلط في كلامه، وإذا هذى (النهاية: ج 5 ص 245 «هجر»).
۱۱.شرح نهج البلاغة: ج 15 ص 184؛ بحار الأنوار: ج 33 ص 60.
۱۲.ر. ك: ص 443 (نامه هاى معاويه به امام در باب خون عثمان).
وقعة صفّين عن عبد اللّه بن عوف بن الأحمر:كَتَبَ مُحَمَّدُ بنُ أبي بَكرٍ إلى مُعاوِيَةَ:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ. مِن مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ إلَى الغاوِي ابنِ صَخرٍ. سَلامٌ عَلى أهلِ طاعَةِ اللّهِ مِمَّن هُوَ مُسلِمٌ لِأَهلِ وِلايَةِ اللّهِ.
أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّ اللّهَ بِجَلالِهِ وعَظَمَتِهِ وسُلطانِهِ وقُدرَتِهِ خَلَقَ خَلقا بِلا عَنَتٍ ۱ ولا ضَعفٍ في قُوَّتِهِ، ولا حاجَةٍ بِهِ إلى خَلقِهِم، ولكِنَّهُ خَلَقَهُم عَبيدا، وجَعَلَ مِنهُم شَقِيّا وسَعيدا، وغَوِيّا ورَشيدا، ثُمَّ اختارَهُم عَلى عِلمِهِ، فَاصطَفى وَانتَخَبَ مِنهُم مُحَمَّدا صلى الله عليه و آله؛ فَاختَصَّهُ بِرِسالَتِهِ، وَاختارَهُ لِوَحيِهِ، وَائتَمَنَهُ عَلى أمرِهِ، وبَعَثَهُ رَسولاً مُصَدِّقا لِما بَينَ يَدَيهِ مِنَ
وقعة صِفّينـ به نقل از عبد اللّه بن عوف بن احمر ـ:
محمّد بن ابى بكر به معاويه نوشت:
به نام خداوند بخشنده مهربان. از محمّد بن ابى بكر به آن گم راه، فرزند صَخْر. درود بر فرمانبرانِ خدا، از جانب كسى كه به شايسته ولايت الهى تسليم شده است.
امّا بعد؛ خداوند با شكوه و بزرگى و چيرگى قدرت خويش، بى مشقّت و بى آن كه توانش كاستى پذيرد و به آفريدگانِ خويش نياز يابد، جهان آفرينش را پديد آورد. خداوند، آنان را بنده خويش مقرّر فرمود و از ايشان، گروهى را تيره بخت و برخى را نيك بخت قرار داد؛ شمارى را گم راه و عدّه اى را راهيافته. سپس با علم خويش، آنان را بِه گُزين كرد و از ميان ايشان، محمّد صلى الله عليه و آله را برگزيد و به پيامبرى، ويژه ساخت و براى [ابلاغ]وحى خويش انتخاب كرد و امينِ امرِ خود شمرد و او
۱.العَنَت: المشقّة (النهاية: ج 3 ص 306 «عنت»).
۲.الأزْل: الشِّدّة والضيق (النهاية: ج 1 ص 46 «أزل»).
۳.في المصدر: «تخالفان»، والصواب ما أثبتناه كما في المصادر الاُخرى؛ وفي الاختصاص: «تُؤَلِّبانِ عليه القبائل».
۴.رَوْح اللّه: رحمته (لسان العرب: ج 2 ص 459 «روح»).
۵.وقعة صفّين: ص 118، الاحتجاج: ج 1 ص 434 ح 97، الاختصاص: ص 124 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 33 ص 575 ح 723؛ شرح نهج البلاغة: ج 3 ص 188 نحوه.