فیلترها
نتایج جستجو برای «شعبی»: ۷۷ حدیث
عامِرٌ الشّعبِيّ:تَكَلَّمَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام بِتِسعِ كَلِماتٍ اِرتَجَلَهُنَّ ارتِجالاً ۱، فَقَأنَ عُيونَ البَلاغَةِ، وأيتَمنَ جَواهِرَ الحِكمَةِ، وقَطَعنَ جَميعَ الأَنامِ عَنِ اللَّحاقِ بِواحِدَةٍ مِنهُنَّ. ثَلاثٌ مِنها فِي المُناجاةِ، وثَلاثٌ مِنها فِي الحِكمَةِ، وثَلاثٌ مِنها فِي الأَدَبِ.
فَأَمَّا اللاّتي فِي المُناجاةِ، فَقالَ: إلهي كَفى لي عِزًّا أن أكونَ لَكَ عَبدًا، وكَفى بي فَخرًا أن تَكونَ لي رَبًّا، أنتَ كَما اُحِبُّ فَاجعَلني كَما تُحِبُّ.
وأمَّا اللاّتي فِي الحِكمَةِ، فَقالَ: قيمَةُ كُلِّ امرِئٍ ما يُحسِنُهُ، وما هَلَكَ امرُؤٌ عَرَفَ قَدرَهُ، والمَرءُ مَخبُوٌّ تَحتَ لِسانِهِ.
وأمَّا اللاّتي فِي الأَدَبِ، فَقالَ: اُمنُن عَلى مَن شِئتَ تَكُن أميرَهُ، واحتَج إلى
عامر شعبى:اميرمؤمنان على عليه السلام بدون آمادگى قبلى، نه نكته بيان داشت كه چشمان بلاغت را بركندند و گوهرهاى حكمت را يتيم كردند و همه آدميان را از رسيدن به حدّ هريك از آنها باز داشتند. سه نكته از آنها در مناجات و سه نكته در حكمت و سه ديگر در ادب است. امّا آنچه در مناجات است: خداى من مرا در عزّت همين بس كه بنده توام و اين افتخار مرا بس است كه تو پروردگار منى. تو آن گونه اى كه من دوست دارم، پس مرا آن گونه كه دوست دارى قرار ده. و آنچه در حكمت است: ارزش هر انسان در چيزى است كه نيك مى داند و آنكه اندازه خود را شناخت، هلاك نشد و انسان در زير زبانش نهفته است و آنچه در ادب است: بر هر كه مى خواهى منّت بنه تا امير او باشى و به هركه مى خواهى اظهار نياز كن تا اسير او گردى و به هركه مى خواهى بى نيازى
السنن الكبرى ـ عَنِ الشَّعبِيِّ ـ:إنّ عليّا عليه السلام كانَ يَخطُبُ إذا حَضَرَ رَمَضانُ، ثُمَّ يَقولُ: «هذَا الشَّهرُ المُبارَكُ الَّذي فَرَضَ اللّهُ صِيامَهُ ولَم يَفرِض قِيامَهُ؛ لِيَحذَرَ رَجُلٌ أن يَقولَ: أصومُ إذا صامَ فُلانٌ أو اُفطِرُ إذا أفطَرَ فُلانٌ. ألا إنَّ الصِّيامَ لَيسَ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ ولكِن مِنَ الكَذِب وَالباطِلِ وَاللَّغوِ. ألا لا تَقَدَّمُوا الشَّهرَ؛ إذا رَأَيتُمُ الهِلالَ فَصوموا، وإذا رَأَيتُموهُ فَأَفطِروا، فَإِن غُمَّ عَلَيكُم فَأَكمِلُوا العِدَّةَ». ۱
السنن الكبرى ـ به نقل از شَعبى ـ:هر گاه ماه رمضان فرا مى رسيد، على عليه السلامخطبه مى خواند و سپس مى فرمود: «اين ماه مبارك، ماهى است كه خداوند روزه آن را بر شما واجب ساخته است، و عبادت شبانه را واجب نساخته است؛ مبادا كه كسى بگويد: هر گاه فلانى روزه بگيرد، من هم روزه مى گيرم و هر گاه فلانى بخورد، من هم مى خورم!
آگاه باشيد كه روزه، تنها پرهيز از خوردن و نوشيدن نيست؛ بلكه پرهيز از دروغ و ناروا و بيهوده است. آگاه باشيد كه از ماه، جلوتر نيفتيد. آن گاه كه هلال را ديديد، روزه بگيريد و آن گاه كه آن را [در آغاز شوّال]ديديد، بخوريد. پس اگر ديده نشد، شمار ماه را كامل سازيد».
۱.السنن الكبرى: 4 / 351 / 7955، فضائل الأوقات للبيهقي: 47 / 78، كنز العمّال: 8 / 582 / 24272 وانظر المصنّف لابن أبي شيبة: 2 / 420 / 6 وص 438 / 11.
وقعة صفّين عن الشعبي:كانَ عَبدُ اللّهِ بنُ بُدَيلٍ الخُزاعِيُّ مَعَ عَلِيٍّ يَومَئِذٍ، وعَلَيهِ سَيفانِ ودِرعانِ، فَجَعَلَ يَضرِبُ النّاسَ بِسَيفِهِ قُدُما. فَلَم يَزَل يَحمِلُ حَتَّى انتَهى إلى مُعاوِيَةَ وَالَّذينَ بايَعوهُ عَلَى المَوتِ، فَأَمَرَهُم أن يَصمُدوا لِعَبدِ اللّهِ بنِ بُدَيلٍ، وبَعَثَ إلى حَبيبِ بنِ مَسلَمَةَ الفِهرِيِّ ـ وهُوَ فِي المَيسَرَةِ ـ أن يَحمِلَ عَلَيهِ بِجَميعِ مَن مَعَهُ، وَاختَلَطَ النّاسُ وَاضطَرَمَ الفَيلَقانِ؛ مَيمَنَةُ أهلِ العِراقِ، ومَيسَرَةُ أهلِ الشّامِ، وأقبَلَ عَبدُ اللّهِ بنُ بُدَيلٍ يَضرِبُ النّاسَ بِسَيفِهِ قُدُما حَتّى أزالَ مُعاوِيَةَ عَن مَوقِفِهِ.
وجَعَلَ يُنادي: يالَثاراتِ عُثمانَ! يَعني أخا كانَ لَهُ قَد قُتِلَ وظَنَّ مُعاوِيَةُ وأصحابُهُ
وقعة صِفّينـ به نقل از شعبى ـ: آن روز، عبد اللّه بن بديل خُزاعى همراه على عليه السلام بود و دو شمشير و دو زره داشت و دليرانه با شمشير بر سپاه معاويه مى زد و پيش مى رفت. و همچنان حمله كرد تا به معاويه و كسانى كه با او تا پاى جان پيمان بسته بودند، رسيد. معاويه به ايشان فرمان داد كه روياروى عبد اللّه بن بديل مقاومت كنند. نيز به حبيب بن مسلمه فهرى كه در جناح چپ بود، پيغام داد كه با همه همراهانش به عبد اللّه حمله كند. افراد به هم برآمدند و دو گروه با هم در افتادند: جناح راست سپاه عراق و جناح چپ سپاه شام. عبد اللّه بن بديل با ضربه هاى دليرانه شمشير پيش تاخت، چندان كه معاويه را از جايگاهش پس راند.
آن گاه، عبد اللّه ندا در داد: به خونخواهىِ عثمان برآييد!» ـ و مرادش، برادرش [عثمان بن بديل] بود كه
۱.ما بين المعقوفين أثبتناه من شرح نهج البلاغة.
۲.كبش القوم: رئيسهم وسيّدهم وقيل: حاميتهم والمنظور إليه فيهم (لسان العرب: ج 6 ص 338 «كبش»).
۳.وقعة صفّين: ص 245؛ شرح نهج البلاغة: ج 5 ص 196 وراجع الأخبار الطوال: ص 175 والاستيعاب: ج 3 ص 9 الرقم 1489 وتاريخ الطبرى¨: ج 5 ص 23 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 375 وتاريخ الإسلام للذهبي: ج 3 ص 567.
وقعة صفّين عن الشعبي:أرسَلَ عَِليٌّ إلى مُعاوِيَةَ: أنِ ابرُز لي وأَعفِ الفَريقَينِ مِنَ القِتالِ، فَأَيُّنا قَتَلَ صاحِبَهُ كانَ الأَمرُ لَهُ.
قالَ عَمرٌو: لَقَد أنصَفَكَ الرَّجُلُ.
فَقالَ مُعاوِيَةُ: إنّي لَأَكرَهُ أن اُبارِزَ الأَهوَجَ الشُّجاعَ، لَعَلَّكَ طَمِعتَ فيها يا عَمرُو.
فَلَمّا لَم يُجِب قالَ عَلِيٌّ: وا نَفساه، أيُطاعُ مُعاوِيَةُ واُعصى؟! ما قاتَلَت اُمَّةٌ قَطُّ أهلَ بَيتِ نَبِيِّها وهِيَ مُقِرَّةٌ بِنَبِيِّها إلّا هذِهِ الاُمَّةَ. ۱
وقعة صِفّينـ به نقل از شعبى ـ: على عليه السلام به معاويه پيام داد: «به مبارزه من بيا و اين دو سپاه را از جنگ، بركنار دار. آن گاه، هر كس ديگرى را كشت، خلافت از آنِ او باشد».
عمرو [به معاويه] گفت: آن مرد با تو انصاف ورزيده است.
معاويه گفت: من خوش نمى دارم كه با آن بى پرواىِ دلير، مبارزه كنم. شايد به خلافتِ [پس از مرگ من]طمع بسته اى!
آن گاه كه معاويه پاسخى نداد، على عليه السلام گفت: «دريغا! از معاويه فرمان بُرده مى شود و از من نمى شود؟ هيچ امّتى، جز اين امّت، در عين اقرار به پيامبرش با اهل بيت او نجنگيده است».
۱.وقعة صفّين: ص 387 وراجع تاريخ الطبري: ج 5 ص 42 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 383 ومروج الذهب: ج 2 ص 396 والأخبار الطوال: ص 176 والمناقب للخوارزمي: ص 237 ح 240 والبداية والنهاية: ج 7 ص 272.
مسند ابن حنبل عن الشعبي:سَمِعتُ عَبدَ اللّهِ بنَ الزُّبَيرِ وهُوَ مُستَنِدٌ إلَى الكَعبَةِ وهُوَ يَقولُ: ورَبِّ هذِهِ الكَعبَةِ، لَقَد لَعَنَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله فُلانا وما وُلِدَ مِن صُلبِهِ. ۱
مسند ابن حنبلـ به نقل از شُعْبى ـ: از عبد اللّه بن زبير، در حالى كه به كعبه تكيه داده بود، شنيدم كه مى گويد: به خداوند اين كعبه سوگند كه پيامبر خدا، فلانى و فرزندانى را كه از پشتِ او زاده شوند، لعنت كرد.
۱.مسند ابن حنبل: ج 5 ص 454 ح 16128، المستدرك على الصحيحين: ج 4 ص 528 ح 8485، مسند البزّار: ج 6 ص 159 ح 2197 نحوه.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرکسانی که پیامبر خدا صلی الله علیه و آله +1 مورد دیگر
الاحتجاج عن الشعبي وأبي مخنف ويزيد المصري عن الإمام الحسن عليه السلامـ في دُعائِهِ عَلى مُعاوِيَةَ وأصحابِهِ ـ: ما لَهُم! خَرَّ عَلَيهِمُ السَّقفُ مِن فَوقِهِم وأتاهُمُ العَذابُ مِن حَيثُ لا يَشعُرونَ ۱، ثُمَّ قالَ: يا جارِيَةُ أبلِغيني ثِيابي.
ثُمَّ قالَ: اللّهُمَّ إنّي أدرَأُ بِكَ في نُحورِهِم، وأعوذُ بِكَ مِن شُرورِهِم، وأستَعينُ بِكَ عَلَيهِم، فَاكفِنيهِم بِما شِئتَ وأنّى شِئتَ، مِن حَولِكَ وقُوَّتِكَ يا أرحَمَ الرّاحِمينَ.
وقالَ لِلرَّسولِ: هذا كَلامُ الفَرَجِ. فَلَمّا أتى مُعاوِيَةَ رَحَّبَ بِهِ وحَيّاهُ وصافَحَهُ. ۲
الاحتجاجـ به نقل از شَعبى و ابو مِخنَف و يزيد مصرى ـ: امام حسن عليه السلام در نفرينش بر معاويه و ياران او فرمود: «باز، چه مى خواهند؟ سقفِ روى سرشان بر آنان آوار گردد! و عذاب، از جايى كه نفهمند، بر ايشان فرود آيد!».
سپس فرمود: «اى كنيز! جامه ام را بياور».
آن گاه گفت: «بار خدايا! من، تو را سپرِ خود در برابر ايشان قرار مى دهم و از گزندهايشان به تو پناه مى بَرَم و در برابر آنان، از تو كمك مى جويم. پس به نيرو و توان خود، شرّ آنان را هر گونه و هر جا كه تو خود مى خواهى، از من دور فرما، اى مهربان ترينِ مهربانان!».
و به فرستاده [ى معاويه] فرمود: «اين، دعاى فَرَج (نجات) است».
و چون نزد معاويه آمد، معاويه به ايشان خوشآمد و درود گفت و دست داد.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعا و ذکرنفرین کردن به دیگران +2 مورد دیگر
العدد القويّة عن أبي مجلز:جاءَ رَجُلٌ مِن مُرادٍ إلى أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام وهُوَ يُصَلّي فِي المَسجِدِ، فَقالَ لَهُ: اِحتَرِس فَإِنَّ اُناسا مِن مُرادٍ يُريدونَ قَتلَكَ، فَقالَ: إنَّ مَعَ كُلِّ رَجُلٍ مَلَكَينِ يَحفَظانِهِ مِمّا لَم يُقَدَّر، فَإِذا جاءَ القَدَرُ خَلَّيا بَينَهُ وبَينَهُ، وإنَّ الأَجَلَ جُنَّةٌ حَصينَةٌ.
وقالَ الشَّعبِيُّ: أنشَدَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام قَبلَ أن يُستَشهَدَ بِأَيّامٍ:
تِلكُم قُرَيشٌ تَمَنّاني لِتَقتُلَني
فَلا وَرَبِّكَ ما فازوا ولا ظَفِروا
فَإِنَ بَقيتُ فَرَهنُ ذِمَّتي لَهُم
وإن عُدِمتُ فَلا يَبقى لَها أثَرُ
وسَوفَ يورِثُهُم فَقدي عَلى وَجَلِ
ذُلَّ الحَياةِ بِما خانوا وما غَدَروا ۱
العدد القويّةـ به نقل از ابو مجلز ـ: مردى از قبيله مراد به نزد امير مؤمنان آمد، در حالى كه حضرت در مسجد نماز مى خواند. گفت: مواظب خود باش. كسانى از [قبيله]مراد قصد كشتن تو را دارند. فرمود: «با هركس دو فرشته است كه او را از آنچه مقدّر نيست، حفظ مى كنند. وقتى كه تقدير فرا برسد، او را با تقدير وا مى گذارند. اجل، سپر مستحكمى است».
شَعبى گويد: چند روز پيش از شهادت، امير مؤمنان اين اشعار را خواند:
«اين قريش بود كه در آرزوى كشتن من بود
به خدا سوگند، پيروز و كامياب نشدند.
اگر بمانم، عهده ام در گرو آنان است
و اگر بميرم، اثرى از آن پيمان نمى ماند.
از دست دادن من، خوارى ترس بارى براى آنان به ميراث مى نهد
به خاطر خيانت ورزى ها و نيرنگ بازى هايشان. ۲
۱.العدد القويّة: ص238 ح15 و16، خصائص الأئمّة عليهم السلام: ص114 وليس فيه الشعر، المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 312 وفيه الشعر فقط، بحار الأنوار: ج 42 ص 222 ح 31؛ تاريخ دمشق: ج 42 ص 554 وليس فيه الشعر وراجع نهج البلاغة: الحكمة 201 وشرح الأخبار: ج 2 ص 5 ح 384.
۲.ابن ابى ميّاس مرادى در همين زمينه شعرى سروده، با اين مضمون:
بين عرب و عجم، هيچ مهريه اى را كه فرد بزرگوارى قرار داده باشد،
مثل مهريه قطام نديده ام:
سه هزار دينار، يك برده و يك كنيز
وكشتن على عليه السلام با شمشير بُرّان.
هيچ مهريه اى گران تر از على نيست، هر چند پُر بها باشد
و هيچ ترورى پست تر از ترور ابن ملجم نيست.
(الكامل في التاريخ: ج 2 ص 438، تاريخ الطبري: ج 5 ص 150، المعجم الكبير: ج 1 ص 103 ح 168)
مقتل أمير المؤمنين عن عامر الشعبي:لَمّا ضُرِبَ عَلِيٌّ تِلكَ الضَّربَةَ قالَ: ما فَعَلَ ضارِبي؟ قالوا: قَد أخَذناهُ. قالَ: أطعِموهُ مِن طَعامي، وَاسقوهُ مِن شَرابي؛ فَإِن أنَا عِشتُ رَأَيتُ فيهِ رَأيي، وإن أنَا مُتُّ فَاضرِبوهُ ضَربَةً لا تَزيدوهُ عَلَيها. ۱
مقتل أمير المؤمنينـ به نقل از عامر شعبى ـ: چون آن ضربت بر على عليه السلام وارد شد، مى پرسيد: ضارب من چه شد؟ گفتند: گرفتيمش. فرمود: «از غذاى من به او بخورانيد و از آنچه مى نوشم، به او بنوشانيد. اگر زنده ماندم، ببينم با او چه مى كنم واگر مُردم، تنها يك ضربت بر او بزنيد، نه بيشتر».
۱.مقتل أمير المؤمنين: ص 40 ح 23، المناقب للخوارزمي: ص 388 ح 403، الفصول المهمّة: ص 134 كلاهما نحوه؛ كشف الغمّة: ج 2 ص 59.
المستدرك على الصحيحينـ به نقل از شعبى ـ: چون ابن ملجم آن ضربت را بر على عليه السلام زد، حضرت سفارش او را كرد و فرمود: «او به من ضربت زده است. به او نيكى كنيد و بسترش را نرم كنيد. اگر ماندم، يا بخشش يا قصاص، و اگر مُردم، او را بكشيد، كه من نزد پروردگارم با او مخاصمه خواهم داشت».
المصنّف لابن أبي شيبة عن الشعبيـ فِي الآيَةِ الكَريمَةِ ـ: نَزَلَت فِي عَلِيٍّ عليه السلام وَالعَبّاسِ. ۱
المصنَّف، ابن ابى شيبهـ به نقل از شعبى، درباره همين آيه شريف ـ: درباره على عليه السلام و عبّاس نازل شده است.
۱.المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 504 ح 61، تفسير الطبري: ج 6 الجزء 10 ص 96، الدرّ المنثور: ج 4 ص 145 وأيضا في نفس الصفحة نقلاً عن ابن مردويه عن ابن عبّاس، المناقب لابن المغازلي: ص 321 ح 367 عن عامر، شواهد التنزيل: ج 1 ص322 ح330 و331؛ المناقب للكوفي: ج1 ص193 ح118.
المناقب لابن شهر آشوب:اِجتَمَعَتِ الاُمَّةُ [عَلى] ۱ أنَّ هذِهِ الآيَةَ نَزَلَت في عَلِيٍّ عليه السلام لَمّا تَصَدَّقَ بِخاتَمِهِ وهُوَ راكِعٌ، لا خِلافَ بَينَ المُفَسِّرينَ في ذلِكَ، ذَكَرَهُ الثَّعلَبِيُ، وَالماوَردِيُّ، وَالقُشَيرِيُّ، وَالقَزوينِيُّ، وَالرّازِيُّ، وَالنَّيسابورِيُّ، وَالفَلَكِيُّ، وَالطّوسِيُّ، وَالطَّبَرِيُّ في تَفاسيرِهِم عَنِ السُّدِّيِّ، ومُجاهِدٍ، وَالحَسَنِ، وَالأَعمَشِ، وعُتبَةَ بنِ أبي حَكيمٍ، وغالِبِ بنِ عَبدِ اللّهِ، وقَيسِ بنِ الرَّبيعِ، وعَبايَةَ الرَّبعِيِّ، وعَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ، وأبي ذَرٍّ الغِفارِيِّ.
وذَكَرَهُ ابنُ البَيِّعِ في مَعرِفَةِ اُصولِ الحَديثِ عَن عَبدِ اللّهِ بنِ عُبَيدِ اللّهِ بنِ عُمَرَ بنِ عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام،
المناقب، ابن شهرآشوب:مسلمانان اتّفاق نـظـر دارند كه اين آيه، درباره على عليه السلام، هنگامى كه در حال ركوعْ صدقه داد، نازل شده است. در اين باره، بين مفسّران، اختلاف نظرى وجود ندارد. ثعلبى، ماوَردى، قُشَيرى، قزوينى، رازى، نيشابورى، فلكى، طوسى و طبرى در تفسيرهايشان از سُدّى، مجاهد، حسن، اَعمَش، عُتبة بن ابى حكيم، غالب بن عبد اللّه، قيس بن ربيع، عبايه ربعى، عبد اللّه بن عبّاس و ابوذر غفارى آن را نقل كرده اند.
ابن بَيـِّعِ [حاكم نيشابورى] در كتاب معرفة علوم الحديث، به نقل از عبد اللّه بن عبيد اللّه بن عمر بن على بن ابى طالب عليه السلام، و واحدى در أسباب النزول، به نقل از كلبى از ابو صالح از ابن عبّاس، و سمعانى در فضائل الصحابة، به نقل از حميد طويل از انس، و سليمان بن احمد در المعجم الأوسط، به
تاريخ دمشق عن الشعبي:بَينا أبو بَكرٍ جالِسٌ، إذ طَلَعَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام مِن بَعيدٍ، فَلَمّا رَآهُ قالَ أبو بَكرٍ: مَن سَرَّهُ أن يَنظُرَ إلى أعظَمِ النّاسِ مَنزِلَةً، وأقرَبِهِم قَرابَةً، وأفضَلِهِم دالَّةً ۱، وأعظَمِهِم غَناءً عَنِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَليَنظُر إلى هذَا الطّالِعِ. ۲
تاريخ دمشقـ به نقل از شعبى ـ: ابو بكر، نشسته بود كه على بن ابى طالب عليه السلام از دور پيدا شد. ابو بكر وقتى او را ديد، گفت: كسى كه نگاه به بامنزلت ترينِ مردم، نزديك ترينِ آنان [به پيامبر صلى الله عليه و آله]، با وقارترينِ آنان، و پُر بهره ترين آنان از پيامبر خدا شادمانش مى كند، بايد به اين كه مى آيد، بنگرد.
المناقب للخوارزمي عن الشعبي:نَظَرَ أبو بَكرٍ الصِّدّيقُ إلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام مُقبِلاً، فَقالَ: مَن سَرَّهُ أن يَنظُرَ إلى أقرَبِ النّاسِ قَرابَةً مِن نَبِيِّهِم صلى الله عليه و آله، وأجوَدِهِ مِنهُ مَنزِلَةً، وأعظَمِهِم عِندَ اللّهِ غَناءً، وأعظَمِهِم عَلَيهِ، فَليَنظُر إلى عَلِيٍّ عليه السلام. ۱
المناقب، خوارزمىـ به نقل از شعبى ـ: ابو بكر صدّيق به على بن ابى طالب عليه السلام كه از روبه رو مى آمد، نگاه كرد و گفت: آن كه نگاه به خويشاوندترينِ مردم به پيامبر خدا، برخوردار از نيك ترين منزلت به نزد پيامبر صلى الله عليه و آله، بهره مندترينِ آنان در نزد خداوند، و والاترين آنان براى خدا، شادمانش مى كند، به على بنگرد.
۱.المناقب للخوارزمي: ص 161 ح 193، الرياض النضرة: ج 3 ص 119 نحوه وفيه «أحظّهم عنده» بدل «أجوده منه».
الفصول المختارة عن الشعبي:مَرَّ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام عَلى أبي بَكرٍ ومَعَهُ أصحابُهُ، فَسَلَّمَ عَلَيهِ ومَضى. فَقالَ أبو بَكرٍ: مَن سَرَّهُ أن يَنظُرَ إلى أوَّلِ النّاسِ فِي الإِسلامِ سَبقا، وأقرَبِ النّاسِ بِرَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَرابَةً، فَليَنظُر إلى عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام. ۱
الفصول المختارةـ به نقل از شعبى ـ: على بن ابى طالب عليه السلام، از كنار ابو بكر و يارانش گذشت و سلام داد. ابو بكر گفت: آن كه نگاه كردن به اوّلين مسلمان از بينِ مردم و خويشاوندترينِ آنان به پيامبر خدا شادمانش مى كند، بايد به على بن ابى طالب بنگرد.
۱.الفصول المختارة: ص 265.
أنساب الأشراف عن الشَّعبي:كانَ أبو بَكرٍ يَقولُ الشِّعرَ، وكانَ عُمَرُ يَقولُ الشِّعرَ، وكانَ عَلِيٌّ أشعَرَ الثَّلاثَةِ. ۱
أنساب الأشرافـ به نقل از شَعبى ـ: ابو بكر، شعر مى گفت و عمر، شعر مى گفت؛ ولى على عليه السلام، شاعرترين در ميانِ اين سه نفر بود.
۱.أنساب الأشراف: ج 2 ص 382، تاريخ دمشق: ج 42 ص 520، البداية والنهاية: ج 8 ص 8؛ المناقب لابن شهر آشوب: ج 2 ص 49.
شرح نهج البلاغة عن الشعبي:كُنّا جَماعَةً، ما مِنّا إلّا مَن نالَ مِن عَلِيٍّ عليه السلام؛ مُقارَبَةً لِلحَجّاجِ، غَيرَ الحَسنِ بنِ أبِي الحَسَنِ. ۱
شرح نهج البلاغةـ به نقل از شَعبى ـ: گروهى بوديم كه براى خوشايند حَجّاج، همگى، على را دشنام مى داديم، مگر حسن بن ابى الحسن.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 13 ص 231.
تاريخ دمشق عن الشعبي:أقامَ عَلِيٌّ عليه السلام بَعدَ وَقعَةِ الجَمَلِ بِالبَصرَةِ خَمسينَ لَيلَةً، ثُمَّ أقبَلَ إلَى الكوفَةِ وَاستَخلَفَ عَبدَ اللّهِ بنَ عَبّاسٍ عَلَى البَصرَةِ، قالَ: فَلَم يَزَلِ ابنُ عَبّاسٍ عَلَى البَصرَةِ حَتّى سارَ إلى صِفّينَ. ثُمَّ استَخلَفَ أبَا الأَسوَدِ الدّيلِيَّ عَلَى الصَّلاةِ بِالبَصرَةِ، وَاستَخلَفَ زِيادا عَلَى الخَراجِ وبَيتِ المالِ وَالدّيوانِ، وقَد كانَ استَكتَبَهُ قَبلَ ذلِكَ، فَلَمَ يَزالا عَلَى البَصَرةِ حَتّى قَدِمَ مِن صفّينَ. ۱
تاريخ دمشقـ به نقل از شَعبى ـ: على عليه السلام پس از واقعه جمل، پنجاه شب در بصره ماند، سپس به كوفه رو آورد و عبد اللّه بن عبّاس را به جاى خود در بصره نهاد و ابن عبّاس در بصره بود تا آن كه به صِفّين رفت.
ابن عبّاس، ابو اسود دُئِلى را بر نماز بصره، و زياد را بر ماليات و بيت المال و امور ادارى بصره گمارد، و زياد، پيش تر هم كاتبش بود. آن دو مسئوليت بصره را به عهده داشتند تا ابن عبّاس از صِفّين، باز آمد.
۱.تاريخ دمشق: ج 19 ص 170.
تاريخ الطبري عن الشعبي:لَمَّا انتَقَضَ أهلُ الجبِالِ وطَمِعَ أهلُ الخَراجِ في كَسرِهِ، وأخرَجوا سَهلَ بنَ حُنَيفٍ من فارِسٍ ـ وكانَ عامِلاً عَلَيها لِعَلِيٍّ عليه السلام ـ قالَ ابنُ عَبّاسٍ لِعَلِيٍّ: أكفيكَ فارِسَ.
فَقَدِمَ ابنُ عَبّاسٍ البَصرَةَ، ووَجَّهَ زِيادا إلى فارِسَ في جَمعٍ كَثيرٍ، فَوَطِئَ بِهِم أهلَ فارِسَ، فَأَدَّوُا الخَراجَ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از شَعبى ـ: چون مردم جبال [مناطق داخلى ايران] شوريدند و ماليات دهندگان از پرداخت مالياتْ سر برتافتند و سهل بن حُنَيف، كارگزار على عليه السلام بر فارس را بيرون كردند، ابن عبّاس به على عليه السلام گفت: من فارس را برايت آرام مى كنم.
پس ابن عبّاس به بصره آمد و زياد را با گروهى انبوه به سوى فارس فرستاد. آنان فارسيان را شكست دادند و ماليات را گرفتند.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 137، البداية والنهاية: ج 7 ص 318 نحوه.
شرح نهج البلاغة عن الشعبيـ في ذِكرِ سُلطَةِ زِيادٍ عَلَى البَصرَةِ ـ: فَصَبَّحَ عَلى بابِ القَصرِ تِلكَ اللَّيلةَ سَبعُمِئَةِ رَأسٍ، ثُمَّ خَرَجَ اللَّيلَةَ الثّانِيَةَ فَجاءَ بِخَمسينَ رَأسا، ثُمَّ خَرَجَ اللَّيلَةَ الثّالِثَةَ فَجاءَ بِرَأسٍ واحِدٍ، ثُمَّ لَم يَجِئ بَعدَها بِشَيءٍ، وكانَ النّاسُ إذا صَلَّوُا العِشاءَ الآخِرَةَ اُحضِروا إلى مَنازِلِهِم شَدّا حَثيثا، وقَد يَترُكُ بَعضُهُم نِعالَهُ. ۱
شرح نهج البلاغةـ به نقل از شَعبى، در ياد كردِ تسلّط زياد بر بصره ـ: [پس از فرمان منع عبور و مرور شبانه]در شب نخست، تا صبح، هفتصد سر [بريده]جلوى درِ كاخ [حكومتى]نهاده شد. سپس در شب دوم، [عبد اللّه بن حصن،] فرمانده نيروهاى مخصوص زياد، خارج شد و پنجاه سر آورد و سپس در شب سوم، يك سر آورد و پس از آن، هيچ سرى نياورد و مردم، چون نماز عشا را مى خواندند، چنان به سرعت به سوى خانه هاى خود مى دويدند كه گاه، كفش برخى جا مى ماند.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 16 ص 204 وراجع أنساب الأشراف: ج 5 ص 206.
تاريخ الطبري عن الشعبيـ في ذِكرِ قِيامِ الكوفِيّينَ عَلى سَعيدِ بنِ العاصِ ـ: فَكَتَبَ سَعيدٌ إلى عُثمانَ يُخبِرُهُ بِذلِكَ ويَقولُ: إنَّ رَهطا مِن أهلِ الكوفَةِ ـ سَمّاهُم لَهُ عَشرَةً ـ يُؤَلِّبونَ ويَجتَمِعونَ عَلى عَيبِكَ وعَيبي وَالطَّعنِ في دينِنا، وقَد خَشيتُ إن ثَبَتَ أمرُهُم أن يَكثُروا، فَكَتَبَ عُثمانُ إلى سَعيدٍ: أن سَيِّرهُم إلى مُعاوِيَةَ ـ ومُعاوِيَةُ يَومَئذٍ عَلَى الشّامِ ـ.
فَسَيَّرَهُم ـ وهُم تِسعَةُ نَفَرٍ ـ إلى مُعاوِيَةَ، فيهِم: مالِكُ الأَشتَرُ وثابِتُ بنُ قَيسِ بنِ مُنقعٍ وكُمَيلُ بنُ زيادٍ النَّخَعِيُّ وصَعصَعَةُ بنُ صوحانَ.
إنَّ مُعاوِيَةَ. قالَ فيما يَقولُ: وإنّي وَاللّهِ ما آمُرُكُم بِشَيءٍ إلّا قَد بَدَأتُ فيهِ بِنَفسي وأهلِ بَيتي وخاصَّتي، وقَد عَرَفَت
تاريخ الطبرىـ به نقل از شَعبى، در ياد كرد شورش كوفيان بر سعيد بن عاص ـ: سعيد به عثمان نوشت و خبر داد كه گروهى از كوفيان ـ و ده تن را براى وى نام برد ـ اعتراض مى كنند و گرد هم آمده اند و بر تو و من عيب و به روشمان خُرده مى گيرند و من مى ترسم كه اگر كارشان استوار شود، فزونى گيرند.
پس عثمان به سعيد نوشت كه آنان را به سوى معاويه ـ كه در آن روزگار، حاكم شام بود ـ بفرستد.
سعيد هم آنان را ـ كه نُه نفر بودند ـ به سوى معاويه فرستاد، و مالك اَشتر و ثابت بن قيس بن مُنقِع و كُمَيل بن زياد نَخَعى و صعصعة بن صوحان و. هم در ميان آنان بودند.
معاويه. در ميان سخنانش به آنان گفت: و به خدا سوگند، من شما را به كارى فرمان نمى دهم، مگر آن كه از خود و خانواده و نزديكانم آغاز مى كنم و قريش مى داند كه
۱.تاريخ الطبري: ج 4 ص 323 وراجع تاريخ دمشق: ج 24 ص 92 وشرح نهج البلاغة: ج 2 ص 131 والبداية والنهاية: ج 7 ص 165.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۷۷