نتایج جستجو برای «بدعت»: ۳۷۸ حدیث
الإمام زين العابدين عليه السلام:إنَّ الاُمورَ الوارِدَةَ عَلَيكُم في كُلِّ يَومٍ ولَيلَةٍ ـ مِن مُظلِماتِ الفِتَنِ وحَوادِثِ البِدَعِ وسُنَنِ الجَورِ وبَوائِقِ الزَّمانِ وهَيبَةِ السُّلطانِ ووَسوَسَةِ الشَّيطانِ ـ لَتُثَبِّطُ القُلوبَ عَن تَنَبُّهِها وتُذهِلُها عَن مَوجودِ الهُدى ومَعرِفَةِ أهلِ الحَقِّ إلاّ قَليلاً مِمَّن عَصَمَ اللّهُ، فَلَيسَ يَعرِفُ تَصَرُّفَ أيّامِها وتَقَلُّبَ حالاتِها وعاقِبَةَ ضَرَرِ فِتنَتِها إلاّ مَن عَصَمَ اللّهُ ونَهَجَ سَبيلَ الرُّشدِ وسَلَكَ طَريقَ القَصدِ، ثُمَّ استَعانَ عَلى ذلِكَ بِالزُّهدِ فَكَرَّرَ الفِكرَ واتَّعَظَ بِالصَّبرِ ۱.
امام سجاد عليه السلام:امور وارده بر شما در هر شبانه روز، از فتنه هاى تاريك و پيش آمدهاى بدعت آميز و سنّتهاى ستمكارانه و بلاهاى روزگار، تا مهابت پادشاه و وسوسه شيطان، مايه تأخير بيدارى دلها و فراموشى هدايت موجود و شناخت حقّ مداران مى شود؛ جز گروهى اندك كه خدا نگاهشان مى دارد، پس كسى تحوّلات روزگار و دگرگونى حالات و فرجام زيان فتنه ها را نمى شناسد، مگر آنكه خداوند او را حفظ كند و راه راست بپيمايد و ميانه روى كند و سپس بر همه اينها از زهد يارى گيرد و پيوسته بينديشد و از شكيبايى پند پذيرد.
۱.الكافي: 8 / 15 / 2 عن أبي حمزة.
کلیدواژه‌ها دعاشرایط استجابت دعاشناختموانع شناخت +6 مورد دیگر
ـ رسول اللّه صلى الله عليه و آله: لا تُجادِلوا أهلَ البِدَعِ، فَإِنَّ الشَّيطانَ يُريدُ بِكُمُ الغَيَّ، وَاللّهُ يُريدُ بِكُمُ الخَيرَ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:با بدعتگذاران، مجادله نكنيد؛ چرا كه شيطان، گمراهى شما را مى طلبد و خداوند، خير شما را مى خواهد.
۱.تاريخ بغداد: 2 / 388.
صحيح البخاري عن عبدالرحمن بن عبدٍ القاريّ:خَرَجتُ مَعَ عُمَرَ بنِ الخَطّابِ لَيلَةً في رَمَضانَ إلَى المَسجِدِ، فَإِذَا النّاسُ أوزاعٌ مُتَفَرِّقونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفسِهِ، ويُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلّي بِصَلاتِهِ الرَّهطُ، فَقالَ عُمَرُ: إنّي أرى لَو جَمَعتُ هؤُلاءِ عَلى قارِىً? واحِدٍ لَكانَ أمثَلَ، ثُمَّ عَزَمَ فَجَمَعَهُم عَلى اُبَيِّ بنِ كَعبٍ، ثُمَّ خَرَجتُ مَعَهُ لَيلَةً اُخرى وَالنّاسُ يُصَلّونَ بِصَلاةِ قارِئِهِم. قالَ عُمَرُ: نِعمَ البِدعَةُ هذِهِ! ۱
صحيح البخارى ـ به نقل از عبد الرحمان بن عبد القارى ـ:در ماه رمضان، شبى با عمر بن خطّاب به سوى مسجد بيرون رفتم. مردم را دسته دسته و پراكنده ديديم. هر كس براى خود نماز مى خواند، يا كسى نماز مى خواند و تعدادى اندك با او به جماعت نماز مى خواندند. عمر گفت: «به نظرم اگر همه اين جمعيّت، پشت سر يك نفر نماز بخوانند، بهتر است». پس تصميم گرفت و همه را پشت سر اُبَىّ بن كعب گرد آورد. شبى ديگر با او بيرون آمدم، مردم پشت سر يك نفر نماز مى خواندند. عمر گفت: «اين، چه بدعت خوبى است!».
۱.صحيح البخاري: 2 / 707 / 1906، الموطّأ: 1 / 114 / 3، السنن الكبرى: 2 / 694 / 4603 وح. 4604.
الإمام الصادق عليه السلام:صَومُ شَهرِ رَمَضانَ فَريضَةٌ، وَالقِيامُ في جَماعَةٍ في لَيلِهِ بِدعَةٌ، وما صَلاّها رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله ولَو كانَ خَيراً ما تَرَكَها، وقَد صَلّى في بَعضِ لَيالي شَهرِ رَمَضانَ وَحدَهُ صلى الله عليه و آله، فَقامَ قَومٌ خَلفَهُ فَلَمّا أحَسَّ بِهِم دَخَلَ بَيتَهُ، فَفَعَلَ ذلِكَ ثَلاثَ لَيالٍ، فَلَمّا أصبَحَ بَعدَ ثَلاثِ لَيالٍ صَعِدَ المِنبَرَ، فَحَمِدَ اللّهَ وأثنى_'feعَلَيهِ. ثُمَّ قالَ: «أيُّهَا النّاسُ، لاتُصَلّوا غَيرَ الفَريضَةِ لَيلاً في شَهرِ رَمَضانَ ولا في غَيرِهِ في جَماعَةٍ، إنَّ الَّذي صَنَعتُم بِدعَةٌ، ولا تُصَلّوا ضُحىً؛ فَإِنَّ الصَّلاةَ ضُحىً بِدعَةٌ، وكُلُّ بِدعَةٍ ضَلالَةٌ، وكُلُّ ضَلالَةٍ سَبيلُها إلَى النّارِ»، ثُمَّ نَزَلَ

امام صادق عليه السلام:روزه ماه رمضان، واجب است و نماز مستحب در شب ماه رمضان به صورت جماعت، بدعت است و پيامبر خدا چنان نخوانْد و اگر خوب بود، آن را ترك نمى كرد. پيامبر صلى الله عليه و آله در بعضى از شب هاى ماه رمضان، به تنهايى نماز مى خوانْد. گروهى پشت سر او به نماز ايستادند. چون آنان را [در پشت سر خويش]احساس كرد، وارد خانه اش شد و اين كار را سه شب انجام داد. پس از سه شب، صبح به منبر رفت و خدا را حمد و ثنا گفت. سپس فرمود: «اى مردم! در شب، غير از نماز واجب، نماز ديگرى را به جماعت نخوانيد، نه در ماه رمضان و نه در جز آن. آنچه كرديد، بدعت است. در روز هم نماز مستحب را به جماعت نخوانيد كه نماز [مستحب به جماعت آوردن] در روز هم بدعت است و هر بدعتى گم راهى است و هر گم راهى اى راه به دوزخ مى برد».

۱.دعائم الإسلام: 1 / 213، بحارالأنوار: 97 / 381 / 4.
الإمام عليّ عليه السلام:قَد عَمِلَتِ الوُلاةُ قَبلي أعمالاً خالَفوا فيها رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله. مُغَيِّرينَ لِسُنَّتِهِ، ولَو حَمَلتُ النّاسَ عَلى تَركِها وحَوَّلتُها إلى مَواضِعِها وإلى ما كانَت في عَهدِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله لَتَفَرَّقَ عَنّي جُندي. وَاللّهِ لَقَد أمَرتُ النّاسَ ألاّ يَجتَمِعوا في شَهرِ رَمَضانَ إلاّ في فَريضَةٍ، وأعلَمتُهُم أنَّ اجتِماعَهُم فِي النَّوافِلِ بِدعَةٌ، فَتنادى بَعضُ أهلِ عَسكَري مِمَّن يُقاتِلُ مَعي: يا أهلَ الإِسلامِ، غُيِّرَت سُنَّةُ عُمَرَ! يَنهانا عَنِ الصَّلاةِ في شَهرِ رَمَضانَ تَطَوُّعاً. ولَقَد خِفتُ أن يَثوروا في ناحِيَةِ جانِبِ عَسكَري!. ۱
امام على عليه السلام:زمامداران پيش از من، كارهايى كردند كه در آنها با پيامبر خدا مخالفت نمودند و. و سنّتش را دگرگون ساختند. من اگر مردم را وادار مى كردم كه آنها را ترك كنند و كارها را به جايگاه خود و به آنچه زمان پيامبر خدا بود، برمى گرداندم، سپاهم متفرّق مى شد. به خدا سوگند، مردم را فرمان دادم كه در ماه رمضان، جز براى نماز واجب، اجتماع نكنند و به آنان اعلام كردم كه گردآمدنشان بر نافله ها [به صورت جماعت]، بدعت است. برخى از لشكريانم كه همراه من پيكار مى كنند، فرياد برآوردند كه: اى مسلمانان! سنّت عمر، دگرگون شد؛ ما را از نماز مستحب در ماه رمضان، نهى مى كند. بيم آن داشتم كه در بخشى از لشكريانم شورش پديد آورند.
۱.الكافي: 8 / 59 / 21 عن سليم بن قيس الهلالي، بحارالأنوار: 96 / 384 / 1.
الإقبال:اِستَفتِح خُروجَكَ بِهذَا الدُّعاءِ إلى أن تَدخُلَ مَعَ الإِمامِ فِي الصَّلاةِ، فَإِن فاتَكَ مِنهُ شَيءٌ فَاقضِهِ بَعدَ الصَّلاةِ: اللّهُمَّ إلَيكَ وَجَّهتُ وَجهي وعَلَيكَ تَوَكَّلتُ، اللّهُ أكبَرُ كَما هَدانا، اللّهُ أكبَرُ إلهُنا ومَولانا، اللّهُ أكبَرُ عَلى ما أولانا وحَسُنَ ما أبلانا، اللّهُ أكبَرُ وَلِيُّنَا الَّذِي اجتَبانا، اللّهُ أكبَرُ رَبُّنَا الَّذي بَرَأَنا، اللّهُ أكبَرُ الَّذي أنشَأَنا. اللّهُ أكبَرُ الَّذي بِقُدرَتِهِ هَدانا، اللّهُ أكبَرُ الَّذي خَلَقَنا فَسَوّانا، اللّهُ أكبَرُ الَّذي بِدينِهِ حَبانا، اللّهُ أكبَرُ الَّذي مِن فِتنَتِهِ عافانا، اللّهُ أكبَرُ الَّذي بِالإِسلامِ اصطَفانا، اللّهُ أكبَرُ الَّذي فَضَّلَنا بِالإِسلامِ عَلى مَن سِوانا، اللّهُ أكبَرُ

الإقبال:با اين دعا از خانه بيرون برو، تا آن كه همراه امام، وارد نماز شوى. اگر چيزى از آن از تو فوت شد، پس از نماز، قضايش كن: «خداوندا! رويم را به سوى تو كردم و بر تو توكّل نمودم. اللّه أكبر، آن گونه كه هدايتمان كرد. اللّه أكبر، خدا و مولاى ما. اللّه أكبر بر آن كه نعمتمان داد و آنچه آزمودمان، نيكوست. اللّه أكبر، براى آنچه ما را برگزيد و بر عهده ما نهاد. اللّه أكبر، پروردگار ما، كه ما را آفريد. اللّه أكبر، كه ما را هستى داد. اللّه أكبر، آن كه با قدرتش ما را هدايت كرد. اللّه أكبر، آن كه ما را آفريد و سامان بخشيد. اللّه أكبر، آن كه با آيين خود به ما احسان كرد. اللّه أكبر، آن كه از فتنه اش ما را ايمن ساخت. اللّه أكبر، آن كه با اسلام، ما را برگزيد. اللّه أكبر، آن كه با اسلام، ما را بر جز ما

۱.في نسخة: «نجيِّك».
۲.الإقبال: 1 / 484، مصباح المتهجّد: 651 / 724، البلد الأمين: 239، بحار الأنوار: 91 / 16 / 4.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ اللّهَ يُبغِضُ كُلَّ مُبتَدِعٍ. ۱
رسول خدا صلى الله عليه و آله:خداوند، هر بدعتگذارى را دشمن مى دارد.
۱.كنز العمّال: 1 / 388 / 1676 نقلاً عن ابن عساكر عن أنس.
عنه عليه السلام:إنَّ مِن أبغَضِ الخَلقِ إلَى اللّهِ عَزَّوجَلَّ لَرَجُلَينِ: رَجُلٌ وَكَلَهُ اللّهُ إلى نَفسِهِ؛ فَهُوَ جائِرٌ عَن قَصدِ السَّبيلِ، مَشعوفٌ ۱ بِكَلامِ بِدعَةٍ، قَد لَهِجَ ۲ بِالصَّومِ وَالصَّلاةِ، فَهُوَ فِتنَةٌ لِمَنِ افتَتَنَ بِهِ، ضالٌّ عَن هَديِ مَن كانَ قَبلَهُ، مُضِلٌّ لِمَنِ اقتَدى بِهِ في حَياتِهِ وبَعدَ مَوتِهِ، حَمّالٌ خَطايا غَيرِهِ، رَهنٌ بِخَطيئَتِهِ. ورَجُلٌ قَمَشَ جَهلاً في جُهّالِ النّاسِ، عانٍ بِأَغباشِ الفِتنَةِ، قَد سَمّاهُ أشباهُ النّاسِ عالِما ولَم يَغنَ فيهِ يَوما سالِما. ۳
امام على عليه السلام:دو تن هستند كه از دشمن ترينِ خلق نزد خدايند: آن كه خداوند، او را به خود وا گذاشته است و در نتيجه، از راه راست منحرف شده، شيفته سخنى بدعت آميز گشته و دلبسته روزه و نماز شده است. پس او مايه فتنه فريب خوردگان است و از راه هدايت پيشينيان خود، گمراه گشته و گمراه كننده كسى است كه در زمان حياتش و پس از مرگش از او پيروى كند و باركشِ گناهان ديگران و در گروِ گناه خود است. و ديگرى آن كه جهلى از مردمان جاهل، گرد آورده و راهىِ تاريكى هاى فتنه است. مردم نمايان، او را عالم ناميده اند، حال آن كه حتّى يك روز نيز در فضاى علم، به سلامتْ نزيسته است.
۱.الشعف: شدّة الحبّ وما يغشى قلب صاحبه (النهاية: 2 / 481).
۲.لهج بالشيء: إذا ولع به (النهاية: 4 / 281).
۳.الكافي: 1 / 55 / 6 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، نهج البلاغة: الخطبة 17، الإرشاد: 1 / 231، الاحتجاج: 1 / 621 / 143 كلّها نحوه، بحار الأنوار: 2 / 284 / 2.
تاريخ الطبري عن أبي سلمة:إنَّ هاشِمَ بنَ عُتبَةَ الزُّهرِيَّ دَعَا النّاسَ عِندَ المَساءِ: ألا مَن كانَ يُريدُ اللّهَ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِلَيَّ. فَأَقبَلَ إلَيهِ ناسٌ كَثيرٌ، فَشَدَّ في عِصابَةٍ مِن أصحابِهِ عَلى أهلِ الشّامِ مِرارا، فَلَيسَ مِن وَجهٍ يَحمِلُ عَلَيهِ إلّا صَبَرَ لَهُ وقاتَلَ فيهِ قِتالاً شَديدا. فَقالَ لِأَصحابِهِ: لايَهولَنَّكُم ما تَرَونَ مِن صَبرِهِم، فَوَاللّهِ ما تَرَونَ فيهِم إلّا حَمِيَّةَ العَرَبِ، وصَبرا تَحتَ راياتِها وعِندَ مَراكِزِها، وإنَّهُم لَعَلَى الضَّلالِ وإنَّكُم لَعَلَى الحَقِّ، يا قَومِ اصبِروا، وصابِروا، وَاجتَمِعوا، وَامشوا بِنا إلى عَدُوِّنا عَلى تُؤدَةٍ ۱ رُوَيدا، ثُمَّ اثبُتوا، وتَناصَروا، وَاذكُرُوا اللّهَ، ولا يَسأَل رَجُلٌ أخاهُ، ولا

تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو سلمه ـ: هنگام غروب، هاشم بن عُتْبه زُهْرى يارانش را فراخواند و گفت: هَلا! هر كس خدا و سراى آخرت را مى طلبد، به من روى آورَد. انبوهى از مردم به او روى آوردند و او با زبده يارانش، چند بار بر شاميان به سختى يورش بُرد؛ امّا از هر سوى كه حمله مى كرد، با مقاومت روبه رو مى شد و نبردى سخت مى كرد. پس به يارانش گفت: مبادا مقاومت ايشان، شما را به هراس اندازد! به خدا سوگند، آنچه از ايشان مى بينيد، تنها تعصّب عربى است و اين مقاومت، زير پرچم همين تعصّب و بر محور آن صورت مى پذيرد؛ و همانا ايشان در گم راهى اند و شما بر حقّيد. اى گروه! مقاومت ورزيد و پايمردى كنيد و گِرد هم آييد تا همگى با وقار و آرامش به سوى دشمنمان حركت كنيم. آن گاه، استوارى ورزيد، يكديگر را يارى كنيد و

۱.التؤدَة: التأنّي (لسان العرب: ج 3 ص 443 «وأد»).
۲.تاريخ الطبري: ج 5 ص 42؛ وقعة صفّين: ص 353، الدرجات الرفيعة: ص 378.
العقد الفريدـ في ذِكرِ كَلامِ الإِمامِ مَعَ ابنِ الكَوّاءِ ـ: فَقالَ لَهُ عَلِيٌّ: يَابنَ الكَوّاءِ، إنَّهُ مَن أذنَبَ في هذَا الدّينِ ذَنبا يَكونُ فِي الإِسلامِ حَدَثا استَتَبناهُ مِن ذلِكَ الذَّنبِ بِعَينِهِ، وإنَّ تَوبَتَكَ أن تَعرِفَ هُدى ما خَرَجتَ مِنهُ، وضَلالَ ما دَخَلتَ فيهِ. قالَ ابنُ الكَوّاءِ: إنَّنا لا نُنكِرُ أنّا قَد فُتِنّا. فَقالَ لَهُ عَبدُ اللّهِ بنُ عَمرِو بنِ جُرموزٍ: أدرَكنا وَاللّهِ هذِهِ الآيَةَ: «الم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُواْ أَن يَقُولُواْ ءَامَنَّا وَ هُمْ لَا يُفْتَنُونَ» ۱ ـ وكانَ عَبدُ اللّهِ مِن قُرّاءِ أهلِ حَرَوراءَ ـ. فَرَجَعوا فَصَلّوا خَلفَ عَلِيٍّ الظُّهرَ، وَانصَرَفوا مَعَهُ إلَى الكوفَةِ. ثُمَّ اختَلَفوا بَعدَ ذلِكَ في رَجعَتِهِم، ولامَ

العقد الفريدـ در بيان گفتگوى امام عليه السلام با ابن كوّاء ـ: على عليه السلام به وى گفت: «اى ابن كوّاء! هر كس در اين دين گناهى مرتكب شود كه در اسلام، بدعت شمرده گردد، او را از همان گناه توبه مى دهيم؛ و همانا توبه تو آن است كه هدايتى را كه از آن برون شده اى، بشناسى و ضلالتى را كه بدان داخل گشته اى، دريابى». ابن كوّاء گفت: ما انكار نمى كنيم كه فريب خورده ايم. عبد اللّه بن عمرو بن جرموز ـ كه از قاريانِ اهل حروراء بود ـ، به على عليه السلام گفت: به خدا سوگند، ما [معناى] اين آيه را درك كرديم: «الف لام ميم! آيا مردم پنداشتند كه همين كه بگويند ايمان آورديم، وا نهاده مى شوند و آزموده نمى گردند؟» . پس بازگشتند و وراى على عليه السلام، نماز ظهر گزاردند و همراه او به كوفه بازآمدند. از آن پس،

۱.العنكبوت: 1 و2.
۲.العقد الفريد: ج 3 ص 345، جواهر المطالب: ج 2 ص 69.
تاريخ الطبري عن عبد الملك بن أبي حرّة:إنَّ عَلِيّا لَمّا بَعَثَ أبا موسى لِاءِنفاذِ الحُكومَةِ لَقِيَتِ الخَوارِجُ بَعضُها بَعضا، فَاجتَمَعوا في مَنزِلِ عَبدِ اللّهِ بنِ وَهَبٍ الرّاسِبِيِّ، فَحَمِدَ اللّهَ عَبدُ اللّهِ بنُ وَهبٍ وأثنى عَلَيهِ، ثُمَّ قالَ: أمّا بَعدُ، فَوَاللّهِ مايَنبَغي لِقَومٍ يُؤمِنونَ بِالرَّحمنِ ويُنيبونَ إلى حُكمِ القُرآنِ أن تَكونَ هذِهِ الدّنيَا ـ الَّتِي الرِّضا بِها وَالرُّكونُ بِها وَالإِيثارُ إيّاها عَناءٌ وتَبارٌ ـ آثَرَ عِندَهُم مِنَ الأَمرِ بِالمَعروفِ، وَالنَّهيِ عَنِ المُنكَرِ، وَالقَولِ بِالحَقِّ، وإن مُنَّ وضُرَّ فَإِنَّهُ مَن يُمَنُّ ويُضَرُّ في هذِهِ الدُّنيا فَإِنَّ ثوابَهُ يَومَ القيامَةِ رِضوانُ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ وَالخُلودُ في جَنّاتِهِ. فَاخرُجوا

تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد الملك بن ابى حرّه ـ: چون على عليه السلام، ابو موسى را براى داورى برگزيد، برخى از خوارج با هم ديدار كردند و در خانه عبد اللّه بن وَهْب راسبى گرد آمدند. عبد اللّه بن وهب، پس از سپاس و ستايش خدا گفت: امّا بعد؛ به خدا سوگند، جماعتى را كه به [خداوند]رحمان ايمان دارند و به حكم قرآن تن مى دهند، روا نيست كه اين دنيا كه خشنود شدن به آن و تكيه كردن بر آن و برگزيدنش، رنج و ويرانى است، نزد آنان گُزيده تر از امر به معروف و نهى از منكر و گفتار حق باشد، هر چند دچار كمبود يا زيانى در اين دنيا شود؛ زيرا پاداش وى در روز قيامت، خشنودى خداى عز و جل و جاودانگى در بهشت اوست. پس اى برادران ما بياييد با نپذيرفتن اين بدعت هاى گم راه كننده، از اين سرزمين كه مردمى ستمگر دارد، به برخى

۱.الفَرَق: الخوف والفزع (النهاية: ج 3 ص 438 «فرق»).
۲.القصص: 21 و 22.
۳.تاريخ الطبري: ج 5 ص 74، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 398، الأخبار الطوال: ص 202 نحوه وفيه «حمزة بن سيّار ويزيد بن حصين» بدل «حمزة بن سنان وزيد بن حصين» وراجع أنساب الأشراف: ج 3 ص 137.
تاريخ الطبري عن حميد بن هلال:إنَّ الخارِجَةَ الَّتي أقبَلَت مِنَ البَصرَةِ جاءَت حَتّى دَنَت مِن إخوانِها بِالنَّهرِ، فَخَرَجَت عِصابَةٌ مِنهُم، فَإِذا هُم بِرَجُلٍ يَسوقُ بِامرَأَةٍ عَلى حِمارٍ، فَعَبَروا إلَيهِ، فَدَعَوهُ، فَتَهَدَّدوهُ وأفزَعوهُ، وقالوا لَهُ: مَن أنتَ؟ قالَ: أنَا عَبدُ اللّهِ بنُ خَبّابٍ صاحِبِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله. ثُمَّ أهوى إلى ثَوبِهِ يَتَناوَلُهُ مِنَ الأَرضِ، وكانَ سَقَطَ عَنهُ لَمّا أفزَعوهُ. فَقالوا لَهُ: أفزَعناكَ؟ قالَ: نَعَم. قالوا لَهُ: لا رَوعَ عَلَيكَ، فَحَدِّثنا عَن أبيكَ بِحَديثٍ سَمِعَهُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله؛ لَعَلَّ اللّهَ يَنفَعُنا بِهِ. قالَ: حَدَّثَني أبي عَن رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله أنَّ فِتنَةً تَكونُ،

تاريخ الطبرىـ به نقل از حميد بن هلال ـ: خوارجى كه از بصره حركت كرده بودند، آمدند تا به برادرانشان در كناره نهر نزديك شدند. پس دسته اى از ايشان كه در راه بودند، به مردى برخوردند كه زنى را بر خرى سوار كرده، شتابان پيش مى بُرد. پس به كنارش رفتند و او را فرا خواندند و به تهديد، هراسانش ساختند و به وى گفتند: تو كيستى؟ گفت: من عبد اللّه هستم فرزند خَبّاب، كه صحابى پيامبر خدا بود. سپس خَم شد تا جامه اش را كه هنگام هراساندن او از اندامش بر زمين افتاده بود، بردارد. به او گفتند: آيا تو را به هراس افكنديم؟ گفت: آرى. او را گفتند: تو را بيمى نيست! پس ما را از پدرت حديثى روايت كن كه وى از پيامبر صلى الله عليه و آله شنيده باشد؛ اميد كه خداوند، ما را از آن سود دهد. گفت: پدرم از پيامبر خدا روايت

۱.أتمّت الحُبلى فهي مُتِمٌّ: إذا تمّت أيّام حملها (لسان العرب: ج 12 ص 68 «تمم»).
۲.تاريخ الطبري: ج 5 ص 81، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 403، أنساب الأشراف: ج 3 ص 142 عن أبي مجلز، الإمامة والسياسة: ج 1 ص 167 كلاهما نحوه.
أنساب الأشراف:لَمَّا استَنفَرَ عَلِيٌّ أهلَ الكوفَةِ فَتَثاقَلوا وتَباطَؤوا، عاتَبَهُم ووَبَّخَهُم، فَلَمّا تَبَيَّنَ مِنهُمُ العَجزُ، وخَشِيَ مِنهُمُ التِمامَ عَلَى الخِذلانِ، جَمَعَ أشرافَ أهلِ الكوفَةِ ودَعا شيعَتَهُ الَّذينَ يَثِقُ بِمُناصَحَتِهِم وَطاعَتِهِم فَقالَ: الحَمدُ للّهِِ، وأشهَدُ أن لا إلهَ إلّا اللّهُ، وأنَّ مُحَمَّدا عَبدُهُ ورَسولُهُ، أمّا بَعدُ؛ أيُّهَا النّاسُ! فَإِنَّكُم دَعَوتُموني إلى هذِهِ البَيعَةِ فَلَم أرُدَّكُم عَنها، ثُمَّ بايَعتُموني عَلَى الإِمارَةِ ولَم أسأَلُكُم إيّاها، فَتَوَثَّبَ عَلَيَّ مُتَوَثِّبونَ، كَفَى اللّهُ مَؤونَتَهُم، وصَرَعَهُم لِخُدودِهِم، وأتعَسَ جُدودَهُم، وجَعَلَ دائِرَةَ السَّوءِ عَلَيهِم. وبَقِيَت طائِفَةٌ تُحدِثُ فِي الإِسلامِ أحداثا؛

أنساب الأشراف:چون على عليه السلام كوفيان را به جنگ فراخواند و آنان سستى و كُندى كردند، عتاب و سرزنششان كرد و چون ناتوانى آنان آشكار شد و بيم آن داشت كه كار آنان به ترك جنگ و يارى بينجامد، بزرگان كوفه و پيروانش را كه به خيرخواهى و اطاعتشان اعتماد داشت، فراخواند و فرمود: «حمد خداى راست. گواهى مى دهم كه جز خدا معبودى نيست و محمّد صلى الله عليه و آله بنده و فرستاده اوست. اما بعد؛ اى مردم! شما مرا به اين بيعت فرا خوانديد و من آن را بر شما رد نكردم. سپس بر زمامدارى با من بيعت كرديد، در حالى كه از شما نخواسته بودم. عدّه اى بر من شوريدند، كه خداوند زحمت آنان را كفايت كرد و به خاكشان افكند و ناكامشان كرد و بدخواهى را به خودشان بازگرداند. عدّه اى مانده اند كه در اسلام، پديده هاى تازه و بدعت مى

۱.أنساب الأشراف: ج 3 ص 235.
تفسير القمّي:حَجَّ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله حَجَّةَ الوَداعِ لِتَمامِ عَشرِ حِجَجٍ مِن مَقدَمِهِ المَدينَةَ، فَكانَ مِن قَولِهِ بِمِنى أن حَمِدَ اللّهَ وأثنى عَلَيهِ ثُمَّ قالَ:. ألا وكُلُّ مَأثَرَةٍ أو بِدعَةٍ كانَت فِي الجاهِلِيَّةِ أو دَمٍ أو مالٍ فَهُوَ تَحتَ قَدَمَيَّ هاتَينِ، لَيسَ أحَدٌ أكرَمَ مِن أحَدٍ إلاّ بِالتَّقوى، ألا هَل بَلَّغتُ؟ قالوا: نَعَم. قالَ: اللّهُمَّ اشهَد. ثُمَّ قالَ: ألا وكُلُّ رِباً كانَ فِي الجاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوضوعٌ، وأوَّلُ مَوضوعٍ مِنهُ رِبَا العَبّاسِ بنِ عَبدِالمُطَّلِبِ، ألا وكُلُّ دَمٍ كانَ فِي الجاهِلِيَّةِ فَهُوَ مَوضوعٌ، وأوَّلُ مَوضوعٍ دَمُ رَبيعَةَ، ألا هَل بَلَّغتُ؟ قالوا: نَعَم. قالَ: اللّهُمَّ اشهَد. ۱
تفسير القمّى:پيامبر خدا در دهمين سال ورود به مدينه، حجّة الوداع (حجّ خداحافظى) را به جاى آورد. بخشى از سخنان ايشان كه در سرزمين مِنا پس از حمد و سپاس الهى ايراد نمود، چنين است: «بدانيد كه هر افتخار يا بدعت جاهليّت و هر خون و سنّت جاهليّت، در زير پاى من است. هيچ كس شرافتى بر ديگرى ندارد، جز به تقوا. آيا ابلاغ كردم؟». گفتند: آرى. فرمود: «خدايا! گواه باش». سپس فرمود: «بدانيد هر رباى جاهليّت، مُلغى است و اوّلين رباى لغو شده، رباى عبّاس، پسر عبد المطّلب است. آگاه باشيد كه هرگونه خونخواهىِ جاهليّت را ملغى كردم و اوّلين خونخواهىِ لغو شده، خون ربيعه است. آيا ابلاغ كردم؟». گفتند: آرى. فرمود: «بار خدايا! گواه باش».
۱.تفسير القمّي: ج 1 ص 171، بحار الأنوار: ج 37 ص 113 ح 6.
عنه عليه السلام:إنَّما بَدءُ وُقوعِ الفِتَنِ أهواءٌ تُتَّبَعُ، وأحكامٌ تُبتَدَعُ، يُخالَفُ فيها كِتابُ اللّهِ، ويَتَوَلّى عَلَيها رِجالٌ رِجالاً عَلى غَيرِ دينِ اللّهِ. فَلَو أنَّ الباطِلَ خَلَصَ مِن مِزاجِ الحَقِّ لَم يَخفَ عَلَى المُرتادينَ، ولَو أنَّ الحَقَّ خَلَصَ مِن لَبسِ الباطِلِ انقَطَعَت عَنهُ ألسُنُ المُعانِدينَ، ولكِن يُؤخَذُ مِن هذا ضِغثٌ ومِن هذا ضِغثٌ فَيُمزَجانِ! فَهُنالِكَ يَستَولِي الشَّيطانُ عَلى أولِيائِهِ، ويَنجُو الَّذينَ سَبَقَت لَهُم مِنَ اللّهِ الحُسنى. ۱
امام على عليه السلام:آغاز پيدايش فتنه ها، هوس هايى دنبال شده و احكامى بدعت نهاده شده است كه با كتاب خدا مخالفت دارند و بر اساس آنها و بر خلاف دين خدا، برخى، ولايت برخى ديگر را مى پذيرند. پس اگر باطل با حق در نمى آميخت، بر حق جويان، پوشيده نمى مانْد و اگر بر حق، جامه باطل نمى پوشاندند، زبان معاندان از آن، كوتاه مى شد؛ امّا اندكى از اين و اندكى از آن مى گيرند و به هم مى آميزند و در اين جاست كه شيطان بر دوستانش مسلّط مى شود و [تنها]كسانى كه لطف الهى بر آنها پيشى گرفته، نجات مى يابند.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 50، بحارالأنوار: ج 2 ص 290 ح 8.
الإمام زين العابدين عليه السلام:إنَّ الاُمورَ الوارِدَةَ عَلَيكُم في كُلِّ يَومٍ ولَيلَةٍ ـ مِن مُظلِماتِ الفِتَنِ وحَوادِثِ البِدَعِ وسُنَنِ الجَورِ وبَوائِقِ الزَّمانِ وهَيبَةِ السُّلطانِ ووَسوَسَةِ الشَّيطانِ ـ لَتُثَبِّطُ القُلوبَ عَن تَنَبُّهِها وتُذهِلُها عَن مَوجودِ الهُدى ومَعرِفَةِ أهلِ الحَقِّ إلاّ قَليلاً مِمَّن عَصَمَ اللّهُ، فَلَيسَ يَعرِفُ تَصَرُّفَ أيّامِها وتَقَلُّبَ حالاتِها وعاقِبَةَ ضَرَرِ فِتنَتِها إلاّ مَن عَصَمَ اللّهُ ونَهَجَ سَبيلَ الرُّشدِ وسَلَكَ طَريقَ القَصدِ، ثُمَّ استَعانَ عَلى ذلِكَ بِالزُّهدِ فَكَرَّرَ الفِكرَ وَاتَّعَظَ بِالصَّبرِ. ۱
امام زين العابدين عليه السلام:امور وارد بر شما در هر شبانه روز، از فتنه هاى تاريك و پيش آمدهاى بدعت آميز و سنّت هاى ستمكارانه و بلاهاى روزگار، تا مهابت پادشاه و وسوسه شيطان، مايه تأخير بيدارى دل ها و فراموشى هدايت موجود و شناخت حق مداران مى شود؛ جز گروهى اندك كه خدا نگاهشان مى دارد. پس كسى تحوّلات روزگار و دگرگونى حالات و فرجام زيان فتنه ها را نمى شناسد، مگر آن كه خداوند، او را حفظ كند و راه راست بپيمايد و ميانه روى كند و سپس بر همه اينها از زهد يارى گيرد و پيوسته بينديشد و از شكيبايى پند پذيرد.
۱.الكافي: ج 8 ص 15 ح 2 عن أبي حمزة، الأمالي للمفيد: ص 200 وفيه «ليدرأ» بدل «لتثبّط»، تحف العقول: ص 253 وفيه «ينتها» بدل «تنبّهها» و «بالعبر وازدجر» بدل «بالصبر»، بحارالأنوار: ج 78 ص 149 ح 11.
کلیدواژه‌ها دعاشرایط استجابت دعاشناختموانع شناخت +6 مورد دیگر
عنه صلى الله عليه و آله:فَضلُ العالِمِ عَلَى العابِدِ سَبعونَ دَرَجَةً، بَينَ كُلِّ دَرَجَتَينِ حُضرُ الفَرَسِ ۱ سَبعينَ عاماً، وذلِكَ لِأَنَّ الشَّيطانَ يَضَعُ البِدعَةَ لِلنّاسِ فَيُبصِرُهَا العالِمُ فَيُزيلُها، وَالعابِدُ يُقبِلُ عَلى عِبادَتِهِ. ۲
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:برترى دانشمند بر عابد، هفتاد درجه است كه ميان هر دو درجه، هفتاد سال تاختن اسب است و اين، به آن جهت است كه شيطان در ميان مردم، بدعت مى نهد. پس دانشمند، آن را مى بيند و بر مى دارد؛ در حالى كه عابد، به عبادت خود توجّه دارد.
۱.حُضْر الفرس: ارتفاع الفرس في عَدْوِهِ (لسان العرب: ج 4 ص 201).
۲.منية المريد: ص 100، روضة الواعظين: ص 17، بحارالأنوار: ج 2 ص 24 ح 72؛ الفردوس: ج 3 ص 128 ح 4345 عن عبداللّه بن عمرو نحوه، كنزالعمّال: ج 10 ص 175 ح 28914.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ في اُمَّتي فَليُظهِرِ العالِمُ عِلمَهُ، فَمَن لَم يَفعَل فَعَلَيهِ لَعنَةُ اللّهِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هرگاه در امّت من بدعت ها آشكار شدند، بر دانشمند است كه دانش خود را آشكار سازد و هر كه اين كار را نكند، نفرين خدا بر او باد!
۱.الكافي: ج 1 ص 54 ح 2، المحاسن: ج 1 ص 361 ح 776 كلاهما عن محمّد بن جمهور العمي رفعه، دعائم الإسلام: ج 1 ص 2، عوالي اللآلي: ج 4 ص 70 ح 39، بحارالأنوار: ج 108 ص 15؛ الفردوس: ج 1 ص 321 ح 1271 عن أبي هريرة.
عنه صلى الله عليه و آله:إذا ظَهَرَتِ البِدَعُ ولَعَنَ آخِرُ هذِهِ الاُمَّةِ أوَّلَها، فَمَن كانَ عِندَهُ عِلمٌ فَليَنشُرهُ، فَإِنَّ كاتِمَ العِلمِ يَومَئِذٍ كَكاتِمِ ما أنزَلَ اللّهُ عَلى مُحَمَّدٍ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هرگاه بدعت ها آشكار مى شود و آخرينِ اين امّت، نخستينِ آن را لعنت مى كند، هر كس دانشى دارد، بايد آن را انتشار دهد كه پنهان كننده دانش در آن روزگار، مانند پنهان كننده وحى نازل شده بر محمّد صلى الله عليه و آله است.
۱.الجامع الصغير: ج 1 ص 115 ح 751، كنزالعمّال: ج 1 ص 178 ح 903 كلاهما نقلاً عن ابن عساكر عن معاذ.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ للّهِِ عِندَ كُلِّ بِدعَةٍ تَكيدُ الإِسلامَ وأهلَهُ مَن يَذُبُّ عَنهُ، ويَتَكَلَّمُ بِعَلاماتِهِ، فَاغتَنِموا تِلكَ المَجالِسَ بِالذَبِّ عَنِ الضُّعَفاءِ، وتَوَكَّلوا عَلَى اللّهِ وكَفى بِاللّهِ وَكيلاً. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خداوند، در هر بدعتى كه اسلام و مسلمانان را با آن فريب مى دهند، كسى را دارد كه آن را دفع كند و از نشانه هايش سخن گويد. پس آن مجلس ها را با حمايت از ناتوانان، مغتنم شمريد و بر خداوند، توكّل كنيد كه خداوند براى توكّل كردن، كافى است.
۱.حلية الأولياء: ج 10 ص 400 ح 691 عن أبي هريرة.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۳۷۸