فیلترها
نتایج جستجو برای «آزردن»: ۱۵۷ حدیث
الكافي عن سماعة بن مهران:كُنتُ عِندَ أبي عَبدِاللّهِ عليه السلام وعِندَهُ جَماعَةٌ مِن مَواليهِ، فَجَرى ذِكرُ العَقلِ وَالجَهلِ، فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: اِعرِفُوا العَقلَ وجُندَهُ وَالجَهلَ وجُندَهُ تَهتَدوا.
قالَ سَماعَةُ: فَقُلتُ: جُعِلتُ فِداكَ، لا نَعرِفُ إلاّ ما عَرَّفتَنا.
فَقالَ أبو عَبدِاللّهِ عليه السلام: إنَّ اللّهَ عز و جل خَلَقَ العَقلَ وهُوَ أوَّلُ خَلقٍ مِنَ الرّوحانِيّينَ عَن يَمينِ العَرشِ مِن نورِهِ، فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ لَهُ: أقبِل فَأَقبَلَ ۱؛ فَقالَ اللّهُ تَبارَكَ
وتَعالى: خَلَقتُكَ خَلقًا عَظيمًا وكَرَّمتُكَ عَلى جَميعِ خَلقي. ۲
قالَ: ثُمَّ خَلَقَ الجَهلَ مِنَ البَحرِ الاُجاجِ ظُلمانِيًّا فَقالَ لَهُ: أدبِر فَأَدبَرَ؛ ثُمَّ قالَ
الكافىـ به نقل از سماعه بن مهران ـ: نزد امام صادق عليه السلام بودم و گروهى از دوستداران ايشان در آن جا حضور داشتند. سخن از خرد و نادانى به ميان آمد. امام صادق عليه السلامفرمود: «خرد و سپاهيانش و نادانى و سپاهيانش را بشناسيد تا هدايت يابيد». ۴
گفتم: جانم به فدايت! نمى دانيم، جز آنچه شما ما را بر آن آگاه ساخته ايد.
آن گاه امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند، خرد را كه نخستين آفريده روحانى است، از سَمت راست عرش، از نور خود بيافريد. آن گاه بدو فرمود: باز گرد. پس برگشت. سپس به او گفت: روى آور. پس روى آورد. ۵ سپس خداوند
متعال فرمود: تو را آفريدم، آفريدنى بزرگ وتو را برهمه مخلوقاتم گرامى داشتم». ۶
سپس [خداوند،] نادانى را از درياى شور و ظلمانى بيافريد و به او گفت: باز گرد. پس برگشت. سپس
۱.شرح المولى محمّد صالح المازندراني هذا الحديث بما يلي: «فقال له: أدبر فأدبر»: أمره بالهبوط من عالم الملكوت والنور إلى عالم الظلمات والشرور والتوجّه إلى ما يلايمه من المشتهيات والنظر إلى ما فيه هواه من المستلذّات، فهبط لما في ذلك من مصلحة وهي ابتلاء العباد ونظام البلاد وعمارة الأرض، إذ لولا ذلك لكان النّاس بمنزلة الملائكة عارين عن حلية التناكح والتناسل والزراعة وتعمير الأرض، وبطل الغرض المطلوب من هذا النوع من الخلق، وبطل خلافة الأرض، ولزم من ذلك بطلان الثواب والعقاب وعدم انكشاف صفات الباري وانجلاء حقائقها وآثارها، مثل العدالة والانتقام والجبّاريّة والقهّاريّة والعفو والغفران وغيرها.
۲.ثمّ قال له: أقبل فلم يقبل»: أمره بعد الإدبار بالإقبال إليه تعالى والرجوع إلى ما لديه من المقامات العليّة والكرامات الرفيعة التي لا يتيسّر الوصول إليها إلاّ بالانتقال من طور أخسّ إلى طور أشرف، ومن حالة أدنى إلى حالة أعلى، ومن نشأة فانية إلى نشأة باقية، وهكذا من حال إلى حال ومن كمال إلى كمال حتّى يبلغ إلى غاية مشاهدة جلال اللّه ونهاية ملاحظة أنوار اللّه ويرتع في جنّة عالية قطوفها دانية، فأبى السلوك في سبيل الرشاد والتقيّد بربقة الانقياد والتمسّك بلوازم الوعظ والنصيحة والانقلاع عن الأفعال القبيحة، كلّ ذلك لشدّة احتجابه بحجاب الظلمات وانغماسه في بحار ذمائم الصفات؛ لتوهّمه أنّ تلك الذمائم الخاسرة والصفات الظاهرة والمشتهيات الحاضرة كمال له، فاغترَّ بها أو افتخر وأخذها بضاعة له واستكبر (شرح اُصول الكافي، كتاب العقل والجهل: ص 268).
وصدر أخيرًا عن مؤسّسة التنظيم والنشر لآثار الإمام الخميني قدس سره في هذا المجال كتاب «شرح حديث جنود العقل والجهل» للسيّد الإمام قدس سرهفراجع.
۳.الكافي: ج 1 ص 21 ح 14، علل الشرائع: ص 113 ح 10، تحف العقول: ص 400 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 1 ص 109 ح 7.
۴.امام خمينى رحمه الله، كتابى با عنوان شرح حديث جنود عقل و جهل نگاشته كه از سوى مؤسسه تنظيم و نشر آثار امام خمينى رحمه الله به چاپ رسيده است.
۵.ملاّ صالح مازندرانى در شرح اين حديث نوشته است: «خداوند، خرد را فرمان داد تا از عالَم ملكوت و نورانى به دنياى تاريكى ها و شرور فرود آيد و به خواستنى هايى كه سازگار با اوست، توجّه كند و در لذّت هاى مطابق ميلش، درنگ نمايد. سپس خرد، از آن رو كه مصلحتش در آن بود، فرود آمد. آن مصلحت، عبارت است از: آزمودن بندگان، سامان بخشى به شهرها و آبادانى زمين.
۶.گر چنين نبود، مردم به سانِ فرشتگان، از ازدواج و تكثير نسل، كشاورزى و آبادانى زمين، دست مى شُستند و انگيزه آفرينشِ اين دسته از موجودات، از ميان مى رفت، چنان كه جانشينى [اش در]زمين، زائل مى شد، و نظام پاداش و كيفر نيز به هم مى ريخت و صفات خداوندى و حقيقت و آثارش (چون: عدالت، انتقام، جباريّت، قهاريّت، عفو و بخشش و مانند آن) آشكار نمى گشت».
وى در تفسير «پس بدو گفت: روى آور. پس رو نياورد»، مى گويد: «خداوند، او را پس از برگشتن، به رو آوردن و بازگشت به مقامات برتر و كرامت هاى بلند ـ كه دستيابى بدانها جز با تحوّل و دگرگونى از صورت پست به صورت برتر و از حالت پايين تر به حالت بالاتر و از دنياى فانى به دنياى پايدار، ممكن نيست ـ فرمان داد، چنان كه او را به سير و سلوك و پيمودن راه كمال تا مشاهده جلال خداوندى و ديدن انوار الهى و گشت و گذار در بهشت برين، فرمان داد؛ او از پيمودن راه رشد و گردن نهادن به بندگى و استفاده از پند و نصيحت و دورى جُستن از رفتار زشت، سر باز زد؛ زيرا در حجاب هاى ظلمانى، پنهان بود و در درياى بدى ها فرو رفته بود، با اين گمان كه اين لذّت هاى ظاهرى و خصلت هاى زشت كمال اوست. از اين رو، بدان مغرور شد و فخرفروشى كرد و آن را دست مايه بزرگى طلبى قرار داد» (شرح اصول كافى، كتاب العقل و الجهل، ص 268. همچنين، ر. ك: شرح حديث جنود عقل و جهل).
الإقبال:دُعاءٌ آخَرُ إن دَعَوتَ بِهِ أوَّلَ لَيلَةٍ في شَهرِ الصِّيامِ فَقَدِّم لَفظَ: «لَيلَتي هذِهِ» عَلى «يَومي هذا»، وإن دَعَوتَ بِهِ أوَّلَ يَومٍ مِنَ الشَّهرِ فَادعُ بِاللَّفظَةِ الَّتي يَأتي فيهِ، وَالَّذي رَجَحَ في خاطِري أنَّ الدُّعاءَ بِهِ في أوَّلِ يَومٍ مِنهُ. رَوَيناهُ بِإِسنادِنا إلى أبي مُحَمَّدٍ هارونَ بنِ موسَى التَّلَّعُكبَرِيِّ، بِإِسنادِهِ إلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه السلامقالَ: يَقولُ عِندَ حُضورِ شَهرِ رَمَضانَ:
اللّهُمَّ هذا شَهرُ رَمَضانَ المُبارَكُ الَّذي أنزَلتَ فيهِ القُرآنَ وجَعَلتَهُ هُدىً لِلنّاسِ وبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى وَالفُرقانِ قَد حَضَرَ، فَسَلِّمنا فيهِ وسَلِّمهُ لَنا وتَسَلَّمهُ مِنّا في
يُسرٍ مِنكَ وعافِيَةٍ.
وأسأَلُكَ اللّهُمَّ أن تَغفِرَ لي في
الإقبال [سيّد ابن طاووس گويد]:دعاى ديگرى است كه اگر در شب اوّل ماهِ روزه خواندى، لفظِ «امشبم» را بر «امروزم» مقدّم بدار و اگر در نخستين روز از ماه خواندى، به همان لفظى بخوان كه در دعا آمده است. آنچه در نظر من برتر است، اين است كه اين دعا در اوّلين روز ماه رمضان خوانده شود. اين دعا را با سند خود به ابو محمّد هارون بن موسى تَلَّعُكبرى و با سندش به امام صادق عليه السلام، روايت كرده ايم كه فرمود: «چون ماه رمضان فرا رسد، مى گويى:
خداوندا! اين ماه مبارك رمضان، كه در آن قرآن را فرو فرستاده اى و آن را مايه هدايت مردم و نشانه هايى روشن از هدايت و فرقان قرار داده اى، فرا رسيده است. پس، ما را در آن و آن را براى ما سلامت بدار و آن را همراه با آسانى و عافيت از سوى خودت، از ما دريافت كن!
خداوندا! از
۱.الإقبال: ج 1 ص 119، بحار الأنوار: ج 97 ص 326 ح 1.
کلیدواژه‌ها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعاهای آمادگی برای میهمانی خدا +2 مورد دیگر
الإقبال:دعاءٌ آخر إن دعوتَ به أوّلَ ليلةٍ في شهر الصيام فقدِّم لفظ: «لَيلَتي هذِهِ» على «يَومي هذا»، وإن دعوتَ به أوّلَ يومٍ من الشهر فَادعُ باللفظة الَّتي يَأتي فيه، والَّذي رَجح في خاطري أنَّ الدعاء به في أوّلِ يومٍ منه. رَويناه بإسنادِنا إلى أبي محمّدٍ هارونَ بن موسى التلعكبريّ، بإسناده إلى أبي عبد اللّه عليه السلامقالَ: يَقولُ عِندَ حُضورِ شَهرِ رَمَضانَ:
اللّهُمَّ هذا شَهرُ رَمَضانَ المُبارَكُ الَّذي أنزَلتَ فيهِ القُرآنَ وجَعَلتَهُ هُدىً لِلنّاسِ وبَيِّناتٍ مِنَ الهُدى وَالفُرقانِ قَد حَضَرَ، فَسَلِّمنا فيهِ وسَلِّمهُ لَنا وتَسَلَّمهُ مِنّا في يُسرٍ مِنكَ وعافِيَةٍ.
وأسأَلُكَ اللّهُمَّ أن تَغفِرَ لي في شَهري هذا، وتَرحَمَني فيهِ، وتُعتِقَ رَقَبَتي مِنَ النّارِ، وتُعطِيَني فيهِ
الإقبال [سيّد ابن طاووس گويد]:دعاى ديگرى است كه اگر در شب اوّل ماهِ روزه خواندى، لفظِ «امشبم» را بر «امروزم» مقدّم بدار و اگر در نخستين روز از ماه خواندى، به همان لفظى بخوان كه در دعا آمده است. آنچه در نظر من برتر است، اين است كه اين دعا در اوّلين روز ماه رمضان خوانده شود. اين دعا را با سند خود به ابو محمّد هارون بن موسى تَلَّعُكبرى و با سندش به امام صادق عليه السلام، روايت كرده ايم كه فرمود: «چون ماه رمضان فرا رسد، مى گويى:
خداوندا! اين ماه مبارك رمضان، كه در آن قرآن را فرو فرستاده اى و آن را مايه هدايت مردم و نشانه هايى روشن از هدايت و فرقان قرار داده اى، فرا رسيده است. پس، ما را در آن و آن را براى ما سلامت بدار و آن را همراه با آسانى و عافيت از سوى خودت، از ما دريافت كن!
خداوندا! از
۱.قلّة الأهل والمال ليست من الذنوب كما هو واضح، ومن هنا يحتمل التصحيف في هذه الفقرة ولعلّ المراد القلّة الناشئة عن الذنوب.
۲.الإقبال: 1 / 119، بحار الأنوار: 97 / 326 / 1.
۳.آشكار است كه كاستى خانواده و دارايى گناه نيست و از اين رو احتمال تصحيف در متن مى رود و شايد مقصود كاستى هايى باشد كه در اثر گناه پديد مى آيد.
۴.اشاره اى است به آيه 32 سوره نساء «وَلاَ تَتَمَنَّوْاْ مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِى بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ»، يعنى برترى ها و نعمت هايى كه خداوند به برخى عطا كرده است، نبايد موجب برانگيختن آرزوهاى دور و دراز و دست نيافتنى و يا كينه و حسادت شود، اگر چه آرزوى داشتن شبيه آنها، بدون لطمه زدن به نعمت ديگران، غبطه و بى اشكال است.
کلیدواژه‌ها روزهحکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عبادیدعاهای آمادگی برای میهمانی خدا +2 مورد دیگر
عنه عليه السلام:إذا أصبَحتَ صائِما فَليَصُم سَمعُكَ وبَصَرُكَ مِنَ الحَرامِ، وجارِحَتُكَ وجَميعُ أعضائِكَ مِنَ القَبيحِ، ودَع عِندَهُ الهَذيَ وأذَى الخادِمِ، وَليَكُن عَلَيكَ وَقارُ الصِّيامِ، وَالزَم مَا استَطَعتَ مِنَ الصَّمتِ وَالسُّكوتِ إلاّ عَن ذِكرِ اللّهِ، ولا تَجعَل يَومَ صَومِكَ كَيَومِ فِطرِكَ، وإيّاكَ وَالمُباشَرَةَ وَالقُبلَةَ وَالقَهقَهَةَ بِالضِّحكِ! فَإِنَّ اللّهَ يَمقُتُ ذلِكَ. ۱
امام صادق عليه السلام:اگر روزه دار بودى، گوش و چشم تو از حرام، و همه اعضايت از زشتى، روزه باشند. هنگام روزه دارى، ياوه گويى و آزردن خدمت گزار را رها كن و وقار روزه دارى در تو باشد. تا مى توانى برخوردار از سكوت و خموشى باش، مگر در ياد خدا. روزِ روزه دارى ات را مثل روزِ خوردنت قرار مده، و بپرهيز از آميزش و بوسه و قهقهه در خنديدن، كه خداوندْ آن را خوش نمى دارد.
۱.النوادر للأشعري: 20 / 9 عن جرّاح المدائني، بحار الأنوار: 96 / 292 / 16.
الكافي عن جرّاح المدائني عن الإمام الصادق عليه السلام:إنَّ الصِّيامَ لَيسَ مِنَ الطَّعامِ وَالشَّرابِ وَحدَهُ، ثُمَّ قالَ: قالَت مَريَمُ: «إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَـنِ صَوْمًا» ۱ أي: صَوما صَمتا، فَإِذا صُمتُم فَاحفَظوا ألسِنَتَكُم، وغُضّوا أبصارَكُم، ولا تَنازَعوا، ولا تَحاسَدوا.
قالَ: وقالَ أبو عَبدِ اللّهِ عليه السلام: إذا صُمتَ فَليَصُم سَمعُكَ وبَصَرُكَ مِنَ الحَرامِ وَالقَبيحِ، ودَعِ المِراءَ وأذَى الخادِمِ، وَليَكُن عَلَيكَ وَقارُ الصِّيامِ، ولا تَجعَل يَومَ صَومِكَ كَيَومِ فِطرِكَ. ۲
الكافى ـ به نقل از جرّاح مدائنى ـ:امام صادق عليه السلام فرمود: «روزه، تنها پرهيز از خوردن و آشاميدن نيست». سپس فرمود: «مريم گفت: «من براى خدا روزه اى نذر كردم» ، يعنى روزه سكوت. پس چون روزه گرفتيد، زبان هايتان را حفظ كنيد، چشم هايتان را فرو بنديد، نزاع نكنيد و حسد نورزيد.».
امام صادق عليه السلام همچنين فرمود: «چون روزه گرفتى، گوش و چشمت هم، از حرام و زشتى روزه باشند؛ جدال و آزردن خادم را وا گذار؛ وقار روزه دارى در تو باشد؛ و روز روزه دارى ات، مثل روز خوردنت نباشد».
وقعة صفّين:كَتَبَ مُعاوِيَةُ إلَى ابنِ عَبّاسٍ:
أمّا بَعدُ؛ فَإِنَّكُم يا مَعشَرَ بَني هاشِمٍ لَستُم إلى أحَدٍ أسرَعَ بِالمَساءَةِ مِنكُم إلى أنصارِ عُثمانَ بنِ عَفّانَ، حَتّى إنَّكُم قَتَلتُم طَلحَةَ وَالزُّبَيرَ لِطَلَبِهِما دَمَهُ، وَاستِعظامِهِما ما نيلَ مِنهُ، فَإِن يَكُن ذلِكَ لِسُلطانِ بَني اُمَيَّةَ فَقَد وَلِيَها عَدِيٌّ وتَيْمٌ، فَلَم تُنافِسوهُم، وأظهَرتُم لَهُمُ الطّاعَةَ. وقَد وَقَعَ مِنَ الأَمرِ ما قَد تَرى، وأكَلَت هذِهِ الحُروبُ بَعضُها مِن بَعضٍ حَتَّى استَوَينا فيها، فَما أطمَعَكُم فينا أطَمَعَنا فيكمُ، وما آيَسَكُم مِنّا آيَسَنا مِنكُم.وقَد رَجَونا غَيرَ الَّذي كانَ، وخَشينا دونَ ما وَقَعَ، ولَستُم بِمُلاقينَا اليَومَ بِأحدَّ مِن حَدِّ أمسِ، ولا غَدا بِأَحدَّ مِن حَدِّ
وقعة صِفّين:معاويه به ابن عبّاس نوشت:
امّا بعد؛ اى هاشميان! شما در آزردنِ هيچ كس، به اندازه آزردنِ ياران عثمان بن عفّان، شتاب نداريد؛ چندان كه طلحه و زبير را كشتيد، از آن رو كه خونخواهِ عثمان بودند و آنچه را بر او رفته بود، گران مى شمردند.
اگر اين همه براى آن است كه حكومت به بنى اميّه نرسد، پيش تر [كسانى از خاندان]عَدى و تَيْم (عمر و ابو بكر) به آن دست يافتند؛ امّا شما با آنان درنيفتاديد، بلكه فرمانبرىِ خود از ايشان را آشكار كرديد. اكنون حال چنين است كه مى بينى و اين جنگ ها برخى از هر دو طرف را چنان در كام خود فرو بُرده كه در آن به برابرى رسيده ايم. پس هر چه شما را در ما به طمع اندازد، ما را در شما به طمع مى افكَنَد و هر چه شما را از ما منصرف سازد، ما را از شما منصرف مى كند.
ما چيزى
۱.وقعة صفّين: ص 414، الدرجات الرفيعة: ص 112؛ الفتوح: ج 3 ص 152، شرح نهج البلاغة: ج 8 ص 65، الإمامة والسياسة: ج 1 ص 133، المناقب للخوارزمي: ص 256 ح 240.
الإمام الكاظم عليه السلامـ لِهِشامٍ ـ: اِعلَم أَنَّ اللّهَ لَم يَفرِجِ المَحزونينَ بِقَدرِ حُزنِهِم، ولكِن بِقَدرِ رَأَفَتهِ ورَحمَتِهِ، فَما ظَنُّكَ بِالرَّؤُوفِ الرَّحيمِ الَّذي يَتَودَّدُ إِلى مَن يُؤذيه بِأَوليائِهِ، فَكَيفَ بِمَن يُؤذى فيهِ، وما ظَنُّك بِالتَّوّابِ الرَّحيمِ الَّذي يَتوبُ عَلى مَن يُعاديهِ، فَكَيفَ بِمَن يَتَرَضّاهُ ويَختارُ عَداوَةَ الخَلقِ فيهِ. ۱
امام كاظم عليه السلامـ به هشام ـ: بدان كه خدا، اندوهگينان را به اندازه اندوهشان آسودگى نبخشيد؛ بلكه به اندازه مهرورزى و رحمت خود بخشيد. پس به آن مهرورز مهربان چه گمان دارى كه با كسى دوستى مى ورزد كه او را با [آزردنِ]دوستانش، آزار مى دهد؛ پس چگونه خواهد بود با كسى كه در راه او آزار مى بيند؟ و چه گمان دارى به توبه پذير مهربانى كه توبه آن كس را مى پذيرد كه با او دشمنى كرده است؛ پس چگونه خواهد بود با كسى كه خشنودىِ او را مى جويد و دشمنىِ مردمان را در راه او [براى خود]بر مى گزيند [و به جان مى خرد]؟!
۱.تحف العقول: ص 399، بحار الأنوار: ج 78 ص 314 ح 1.
الإمام الباقر عليه السلام: إنَّ يونُسَ لَمّا آذاهُ قَومُهُ دَعَا اللّهَ عَلَيهِم، فَأَصبَحوا أوَّلَ يَومٍ ووُجوهُهُم مُصفَرَّةٌ ۱ وأصبَحُوا اليَومَ الثّانِيَ ووُجوهُهُم سودٌ قالَ: وكانَ اللّهُ واعَدَهُم أن يَأتِيَهُمُ العَذابُ، فَأَتاهُمُ العَذابُ حَتّى نالوهُ بِرِماحِهِم؛ فَفَرَّقوا بَينَ النِّساءِ وأولادِهِنَّ، وَالبَقَرِ وأولادِها، ولَبِسُوا المُسوحَ وَالصّوفَ، ووَضَعُوا الحِبالَ في أعناقِهِم، وَالرَّمادَ عَلى رُؤوسِهِم، وضَجُّوا ضَجَّةً واحِدَةً إلى رَبِّهِم؛ وقالوا: آمَنّا بِإِلهِ يونُسَ؛ قالَ: فَصَرَفَ اللّهُ عَنهُمُ العَذابَ. ۲
امام باقر عليه السلام: وقتى قوم يونس وى را آزردند، او آنان را نفرين نمود. بدين خاطر، روز اوّل، در حالى از خواب برخاستند كه چهرههايشان زرد گشته بود و روز دوم، صبح را در حالى آغاز كردند كه چهرههايشان سياه شده بود. و خداوند، وعدهشان داده بود كه عذاب بر آنان فرود آيد. آن گاه عذاب تا نزديكى آنان آمد. پس، بين زنان و فرزندانشان و گاوها و بچههاى آنها جدايى انداختند و لباسهاى ژنده و پشمينه پوشيدند و ريسمان به گردنهايشان بستند و خاكستر بر سرهايشان ريختند و يكپارچه به سوى پروردگارشان ناله زدند و گفتند: به خداى يونس، ايمان آورديم. آن گاه خداوند، عذاب را از آنان باز داشت.
كشف الغمّة عن مقاتل بن سليمانـ في قَولِهِ تَعالى: «وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَـتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُواْ» ـ: إنَّها نَزَلَت في عَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام، وذلِكَ أنَّ نَفَرا مِن قُرَيشٍ كانوا يُؤذونَهُ ويَكذِبونَ عَلَيهِ. ۱
كشف الغمّةـ به نقل از مُقاتل بن سليمان، درباره اين سخن خداوند متعال كه فرمود: «و كسانى كه مردان و زنان مؤمن را، بدون آن كه مرتكب عملى [ناروا]شده باشند، آزار مى رسانند» ـ: اين [آيه]، درباره على بن ابى طالب عليه السلام نازل شده است و ماجرا از اين قرار است كه گروهى از قريش، وى را اذيّت مى كردند و بر او دروغ مى بستند. ۲
تفسير القرطبيـ في تَفسيرِ قَولِهِ تَعالى: «وَ الَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِنَـتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُواْ فَقَدِ احْتَمَلُواْ بُهْتَـنًا وَ إِثْمًا مُّبِينًا» ـ: قيلَ: نَزَلَت في عَلِيٍّ؛ فَإنَّ المُنافِقينَ كانوا يُؤذونَهُ ويَكذِبونَ عَلَيهِ رضى الله عنه. ۱
تفسير القرطبىـ در تفسير اين سخن خداوند متعال: « «و كسانى كه مردان و زنان مؤمن را، بدون آن كه مرتكب عملى [ناروا]شده باشند، آزار مى رسانند، زير بار بُهتان و گناهى آشكار رفته اند» » ـ: گفته شده است كه اين [آيه]، درباره على عليه السلام نازل شده است؛ زيرا منافقانْ وى را آزار مى دادند و بر او دروغ مى بستند.
۱.تفسير القرطبي: ج 14 ص 240، الكشّاف: ج 3 ص 246، أسباب نزول القرآن: ص 377 ح 717 كلاهما نحوه وفيهما «يسمعونه» بدل «يكذبون عليه»، النور المشتعل: ص 188 ح 52، شواهد التنزيل: ج 2 ص 141 ح 775؛ المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 210 وزاد فيه «ويسمعونه» بعد «يؤذونه» والأربعة الأخيرة عن مقاتل بن سليمان.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:مَن آذى عَلِيّا فَقَد آذاني. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هر كس على را بيازارد، مرا آزرده است.
۱.فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 633 ح 1078 عن مصعب بن سعد عن أبيه، أنساب الأشراف: ج 2 ص 379 عن ابن الحنفيّة، الاستيعاب: ج 3 ص 265 الرقم 1947، تاريخ دمشق: ج 42 ص 202 ح 8671 و ص 203 ح 8675 والثلاثة الأخيرة عن عمرو بن شاس، البداية والنهاية: ج 7 ص 347 عن عمرو بن شاش؛ إعلام الورى: ج1 ص 258 عن عمرو بن شاس.
عنه صلى الله عليه و آلهـ لِعَلِيٍّ عليه السلام ـ: مَن آذاكَ فَقَد آذاني، ومَن آذاني فَقَد آذَى اللّهَ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ خطاب به على عليه السلام ـ: هر كس تو را بيازارد، مرا آزرده است و هر كس مرا بيازارد، خداوند را آزرده است.
۱.تاريخ دمشق: ج 42 ص 204 ح 8676 عن جابر، ذخائر العقبى: ص 122؛ الإفصاح: ص 128، الجمل: ص 81، تحف العقول: ص 459 عن الإمام الهادي عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله.
مسند أبي يعلى عن سعد بن أبي وقّاص:كُنتُ جالِسا فِي المَسجِدِ أنَا ورَجُلَين مَعي، فَنِلنا مِن عَلِيٍّ، فَأَقبَلَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله غَضبانَ يُعرَفُ في وَجهِهِ الغَضَبُ، فَتَعَوَّذتُ بِاللّهِ مِن غَضَبِهِ، فَقالَ: ما لَكُم وما لي؟ مَن آذى عَلِيّا فَقَد آذاني. ۱
مسند أبى يَعلىـ به نقل از سعد بن ابى وقّاص ـ: در مسجد نشسته بودم و دو مرد نيز همراه من بودند. از على عليه السلام بدگويى كرديم. پيامبر خدا، خشمگينْ پيش آمد و عصبانيّت در چهره اش هويدا بود. از خشمش به خدا پناه بردم. فرمود: «با من چه كار داريد؟ هر كس على را بيازارد، مرا آزرده است».
۱.مسند أبي يعلى: ج 1 ص 360 ح 766، تاريخ دمشق: ج 42 ص 204 ح 8677، المناقب للخوارزمي: ص 149 ح 176، البداية والنهاية: ج 7 ص 347؛ المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 211 وليس فيه من «يعرف» إلى «غضبه».
الأمالي للطوسي عن زرّ بن حبيش:كانَت عِصابَةٌ مِن قُرَيشٍ في مَسجِدِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، فَذَكَروا عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ عليه السلام وَانتَهَكوا مِنهُ، ورَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله قائِلٌ ۱ في بَيتِ بَعضِ نِسائِهِ، فَاُتِيَ بِقَولِهِم فَثارَ مِن نَومِهِ في إزارٍ لَيسَ عَلَيهِ غَيرُهُ، فَقَصَدَ نَحوَهُم ورَأَوُا الغَضَبَ في وَجهِهِ، فَقالوا: نَعوذُ بِاللّهِ مِن غَضَبِ اللّهِ وغَضَبِ رَسولِهِ.
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: ما لَكُم وعَلِيٌّ؟ أ ما تَدَعون عَلِيّا؟ ألا إنَّ عَلِيّا مِنّي وأنَا مِنهُ، مَن آذى عَلِيّا فَقَد آذاني، من آذى عليّا فقد آذاني. ۲
الأمالى، طوسىـ به نقل از زِرّ بن حُبَيش ـ: گروهى از قريش در مسجد پيامبر صلى الله عليه و آله بودند و از على بن ابى طالب عليه السلام سخن به ميان آوردند و نسبت به وى بى حرمتى كردند. پيامبر خدا در خانه يكى از زنانش در حال استراحتِ ميان روز بود كه سخن آنان به گوش او رسيد. پيامبر صلى الله عليه و آله در حالى كه غير از شلوار، چيز ديگرى بر تن نداشت، از خواب برخاست و به سوى آنان شتافت.
آنان، عصبانيّت را در چهره پيامبر صلى الله عليه و آله ديدند و گفتند: از خشم خدا و پيامبرش به خدا پناه مى بريم.
پيامبر خدا فرمود: «با على چه كار داريد؟ على را رها نمى كنيد؟ آگاه باشيد كه على از من است و من از على هستم. هر كس على را بيازارد، مرا آزرده است و هر كس على را بيازارد، مرا آزرده است».
مسند ابن حنبل عن عمرو بن شاس الأسلمي:خَرَجتُ مَعَ عَلِيٍّ إلَى اليَمَنِ فَجَفاني في سَفَري ذلِكَ حَتّى وَجَدتُ في نَفسي عَلَيهِ، فَلَمّا قَدِمتُ أظهَرتُ شِكايَتَهُ فِي المَسجِدِ حَتّى بَلَغَ ذلِكَ رَسولَ اللّهِ صلى الله عليه و آله، فَدَخَلتُ المَسجِدَ ذاتَ غُدوَةٍ ورَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله في ناسٍ مِن أصحابِهِ، فَلَمَّا رَآني أبَدَّني عَينَيهِ ـ يَقولُ: حَدَّدَ إلَيَّ النَّظَرَ ـ حَتّى إذا جَلَستُ قالَ: يا عَمرُو، واللّهِ لَقَد آذَيتَني! قُلتُ: أعوذُ بِاللّهِ أن اُوذِيَكَ يا رَسولَ اللّهِ. قالَ: بَلى، مَن آذى عَلِيّا فَقَد آذاني. ۱
مسند ابن حنبلـ به نقل از عمرو بن شاسِ اسلمى ـ: همراه على به سوى يمنْ روانه شديم. در اين سفر، على با من قهر كرد، به طورى كه در قلبم نسبت به على كدورتى حاصل شد. هنگامى كه برگشتم، در مسجد، گله ام را مطرح كردم، تا اين كه اين مطلب به پيامبر خدا رسيد.
بامدادى به مسجد رفتم و پيامبر خدا در بين گروهى از يارانش بود. وقتى چشمش به من افتاد، به من خيره شد و با تندى به من نگريست تا اين كه نشستم. فرمود: «اى عمرو! به خدا سوگند، مرا آزردى».
گفتم؛ اى پيامبر خدا! از آزردن شما به خدا پناه مى برم.
فرمود: «آرى. هر كس على را بيازارد، مرا آزرده است».
۱.مسند ابن حنبل: ج 5 ص 405 ح 15960، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 131 ح 4619، فضائل الصحابة لابن حنبل: ج 2 ص 579 ح 981، اُسد الغابة: ج 4 ص 228 الرقم 3959، المناقب للخوارزمي: ص 154 ح 181، تاريخ دمشق: ج 42 ص 202 ح 8672 و ص 203 ح 8673، البداية والنهاية: ج 7 ص 347؛ شرح الأخبار: ج 1 ص 154 ح 99 والأربعة الأخيرة نحوه وراجع الصواعق المحرقة: ص 172.
التاريخ الكبير عن عمرو بن شاس:قالَ لِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله: آذَيتَني! قُلتُ: ما اُحِبُّ أن اُوذِيَكَ! قالَ: مَن آذى عَلِيّا فَقَد آذاني. ۱
التاريخ الكبيرـ به نقل از عمرو بن شاس ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله به من فرمود: «مرا آزردى!».
گفتم: دوست ندارم شما را بيازارم.
فرمود: «هر كس على را بيازارد، مرا آزرده است».
۱.التاريخ الكبير: ج 6 ص 307 الرقم 2482، المصنّف لابن أبي شيبة: ج 7 ص 502 ح 45 عن عمرو بن شاش، تاريخ دمشق: ج 42 ص 203 ح 8674.
المناقب للخوارزمي عن عمرو بن خالد:حَدَّثَني زَيدُ بنُ عَلِيٍّ ـ وهُوَ آخِذٌ بِشَعرِهِ، قالَ: حَدَّثني عَلِيُّ بنُ الحُسَينِ، وهُوَ آخِذٌ بِشَعرِهِ، قالَ: حَدَّثني الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ، وهُوَ آخِذٌ بِشَعرِهِ، قالَ: حَدَّثَنِي عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ، وهُوَ آخِذٌ بِشَعرِهِ، قالَ: حَدَّثني رَسوُل اللّهِ، وهُوَ آخِذٌ بِشَعرِهِ، قالَ: يا عَلِيُّ، مَن آذى شَعرَةً مِنكَ فَقَد آذاني، ومَن آذاني فَقَد آذَى اللّهَ، ومَن آذَى اللّهَ لَعَنَهُ مِل ءَ السَّماواتِ ومِل ءَ الأَرضِ. ۱
المناقب، خوارزمىـ به نقل از عمرو بن خالد ـ: زيد بن على، به نقل از على بن حسين، از حسين بن على، از على بن ابى طالب عليه السلام، در حالى كه همگى مويشان را در دست گرفته بودند، به من خبر داد كه: پيامبر خدا، مويش را در دست گرفت و به من فرمود: «اى على! هر كس تو را سر مويى بيازارد، مرا آزرده است و هر كس مرا بيازارد، خداوند را آزرده است و هر كس خدا را بيازارد، ساكنان آسمان و زمين، او را نفرين مى كنند».
۱.المناقب للخوارزمي: ص 328 ح 344، شواهد التنزيل: ج 2 ص 147 ح 776؛ مجمع البيان: ج 8 ص 580 كلاهما عن أبي خالد الواسطي وفيهما «فعليه لعنة اللّه» بدل «لعنه مِل ء.»، المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 211 نحوه.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:ألا وإنَّ أذَى المُؤمِنِ مِن أعظَمِ سَبَبِ سَلبِ الإِيمانِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:بدانيد كه آزردن مؤمن، از بزرگ ترين اسبابِ از دست رفتنِ ايمان است.
۱.كنز الفوائد: ج 1 ص 352.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:اِشتَدَّ غَضَبُ اللّهِ عَلى مَن آذاني في عِترَتي. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:خشم خداوند بر كسى كه مرا با آزردن عترت من بيازارد، سخت است.
۱.كنز العمّال: ج 12 ص 93 ح 34143.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۱۵۷