نادانىِ پسنديده

9 حدیث
الإمام عليّ عليه السلام:رُبَّ جاهِلٍ نَجاتُهُ جَهلُهُ. ۱
امام على عليه السلام:چه بسا نادانى كه نجاتش در نادانى اوست!
۱.غرر الحكم: ح 5301، عيون الحكم والمواعظ: ص 266 ح 4851 وفيه «نجّاه» بدل «نجاته».
عنه عليه السلام:رُبَّ جَهلٍ أنفَعُ مِن علم. ۱
امام على عليه السلام:چه بسا نادانى اى كه از دانايى، سودمندتر است.
۱.عيون الحكم والمواعظ: ص 267 ح 4889، غرر الحكم: ح 5319 وفيه «حلم» بدل «علم».
عنه عليه السلام:شَرُّ العِلمِ ما أفسَدتَ بِهِ رَشادَكَ. ۱
امام على عليه السلام:بدترين دانايى، آن است كه هدايت خود را بدان تباه سازى.
۱.غرر الحكم: ح 5694، عيون الحكم والمواعظ: ص 294 ح 5256.
تاريخ دمشق عن إبراهيم بن محمّد بن عرفة:أنشَدَني أحمَدُ بنُ يَحيى ثَعلَبُ، وذَكَرَ أنَّهُ لِعَلِيِّ بنِ أبي طالِبٍ عليه السلام: لَئِن كُنتُ مُحتاجًا إلَى الحِلمِ ۱ إنَّني إلَى الجَهلِ فيبَعضِ الأَحايينِ أحوَجُ وما كُنتُ أرضَى الجَهلَ خِدنًا وصاحِبًا ولكِنَّني أرضى بِهِ حينَ أحوَجُ ولي فَرَسٌ لِلحِلمِ بِالحِلمِ مُلجَمٌ ولي فَرَسٌ لِلجَهلِ بِالجَهلِ مُسرَجُ فَمَن شاءَ تَقويمي فَإِنّي مُقَوَّمٌ ومَن شاءَ تَعويجي فَإِنّي مُعَوَّجُ ۲
تاريخ دمشقـ به نقل از ابراهيم بن محمّد بن عرفه ـ: احمد بن يحيى ثعلب، اين شعر را برايم خواند و يادآور شد كه از على بن ابى طالب عليه السلام است: اگر به بردبارى نياز داشته باشم به درستى كه در پاره اى وقت ها به نادانى نيازمندترم. من «نادانى» را به عنوان دوست و همنشين نمى پسندم ليكن براى هنگام نيازمندى، آن را مى پسندم. مرا مَركبى است براى بردبارى كه با بردبارى، افسار شده و مَركبى است براى نادانى كه با نادانى، زين شده است. هر كس استوارى مرا مى خواهد، من استوارم و هر كس كجى مرا مى خواهد، من كجم.
۱.في المصدر: «الحكم» والصحيح ما أثبتناه.
۲.تاريخ دمشق: ج 42 ص 529.
الإمام عليّ عليه السلامـ فِي الحِكَمِ المَنسوبَةِ إلَيهِ ـ: اِثنانِ يَهونُ عَلَيهِما كُلُّ شَيءٍ: عالِمٌ عَرَفَ العَواقِبَ، وجاهِلٌ يَجهَلُ ما هُوَ فيهِ. ۱
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: دو كس، هر چيزى برايشان آسان است: دانايى كه پايان كارها را مى داند و نادانى كه آنچه را در آن است، نمى داند.
۱.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 291 ح 333.
عنه عليه السلامـ أيضاً ـ: إذا كانَ العَقلُ تِسعَةَ أجزاءٍ اِحتاجَ إلى جُزءٍ مِن جَهلٍ لِيُقدِمَ بِهِ صاحِبُهُ عَلَى الاُمورِ، فَإِنَّ العاقِلَ أبَداً مُتَوانٍ ۱ مُتَرَقِّبٌ مُتَخَوِّفٌ. ۲
امام على عليه السلامـ در حكمت هاى منسوب به ايشان ـ: اگر خرد، نُه قسمت باشد، به يك قسمت نادانى [نيز] نياز دارد تا خردمند به كارها اقدام كند؛ زيرا خردمند، هميشه سهل انگار و مراقب و ترسان است.
۱.مُتَوان: أي غيرُ مُهتمٍّ ولا مُحتفِلٍ (المصباح المنير: ص 673).
۲.شرح نهج البلاغة: ج 20 ص 295 ح 375.
الإمام الحسين عليه السلام:لَو عَقَلَ النّاسُ وتَصَوَّرُوا المَوتَ بِصورَتِهِ لَخَرِبَتِ الدُّنيا. ۱
امام حسين عليه السلام:اگر مردم تعقّل مى كردند و مرگ را به صورت واقعى، تصوّر مى نمودند، دنيا ويرانه مى شد.
۱.محاضرات الاُدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء: ج 2 ص 458؛ إحقاق الحقّ: ص 11 ح 592.
الإمام العسكريّ عليه السلام:لَو عَقَلَ أهلُ الدُّنيا خَرِبَت. ۱
امام عسكرى عليه السلام:اگر همه اهل دنيا خردمند مى شدند، دنيا ويران مى گشت.
۱.الدرّة الباهرة: ص 43، نزهة الناظر: ص 145 ح 6، أعلام الدين: ص 313، غرر الحكم: ح 7574 عن الإمام عليّ عليه السلام، بحار الأنوار: ج 1 ص 95 ح 28.
الإمام الصادق عليه السلامـ لِلمُفَضَّلِ بنِ عُمَرَ ـ: ولَو كانَ المَولودُ يولَدُ فَهِماً عاقِلاً لأَنكَرَ العالَمَ عِندَ وِلادَتِهِ، ولَبَقِيَ حَيرانَ تائِهَ العَقلِ إذا رَأى ما لَم يَعرِف، ووَرَدَ عَلَيهِ ما لَم يَرَ مِثلَهُ مِنِ اختِلافِ صُوَرِ العالَمِ مِنَ البَهائِمِ وَالطَّيرِ إلى غَيرِ ذلِكَ، مِمّا يُشاهِدُهُ ساعَةً بَعدَ ساعَةٍ ويَوماً بَعدَ يَومٍ، وَ اعتَبِر ذلِكَ بِأَنَّ مَن سُبِيَ مِن بَلَدٍ إلى بَلَدٍ، وهُوَ عاقِلٌ يَكونُ كَالوالِهِ الحَيرانِ، فَلا يُسرِعُ في تَعَلُّمِ الكَلامِ وقَبولِ الأَدَبِ، كَما يُسرِعُ الَّذي يُسبى صَغيراً غَيرَ عاقِلٍ، ثُمَّ لَو وُلِدَ عاقِلاً كانَ يَجِدُ غَضاضَةً إذا رَأى نَفسَهُ مَحمولاً مُرضَعاً مُعَصَّباً بِالخِرَقِ مُسَجّىً فِي المَهدِ؛ لِأَنَّهُ لا

امام صادق عليه السلامـ خطاب به مفضّل بن عمر ـ: اگر كودك، دانا و خردمند زاده مى شد، به هنگام ولادت، جهان را انكار مى كرد و سرگردان مى ماند؛ چرا كه چيزهايى را مى ديد كه نمى شناخت و از شگفتى هاى جهان (از قبيل: حيوانات و پرندگان) امورى بر او عرضه مى گشت كه پيش از آن، نديده بود كه لحظه به لحظه و روز به روز مى ديد. براى مثال، اگر آدمى خردمند را از شهرى به اسيرى بگيرند و به شهر ديگر ببرند، او سرگردان مى ماند و نمى تواند به سرعت، زبان آنان را بياموزد و فرهنگ و آداب و رسوم آنان را بپذيرد، بر خلاف كودك نادانى كه به اسارت برده مى شود، كه به سرعت، امور تازه را مى آموزد. از سوى ديگر، اگر كودك، خردمند زاده مى شد، احساس شرم و خوارى مى كرد؛ زيرا مى ديد كه او را بغل مى كنند، شير مى دهند، او را قنداق مى

۱.بحار الأنوار: ج 3 ص 83 نقلاً عن الخبر المشتهر بتوحيد المفضّل.