معناى جاهليت
16 حدیث
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:إنَّما سُمِّيَتِ الجاهِلِيَّةُ لِضَعفِ أعمالِها، وجَهالَةِ أهلِها.، إنَّ أهلَ الجاهِلِيَّةِ عَبَدوا غَيرَ اللّهِ، ولَهُم أجَلٌ يَنتَهونَ إلى مُدَّتِهِ ويَصيرونَ إلى نِهايَتِهِ، مُؤَخَّرٌ عَنهُمُ العِقابُ إلى يَومِ الحِسابِ، أمهَلَهُمُ اللّهُ بِقُدرَتِهِ وجَلالِهِ وعِزَّتِهِ، فَغَلَبَ الأَعَزُّ الأَذَلَّ، وأكَلَ الكَبيرُ فيهَا الأَقَلَّ ۱.
پيامبر صلى الله عليه و آله:[آن دوران،] به جهت سستى كارها و نادانى مردمان، جاهليت ناميده شد. به درستى كه اهل جاهليت، غيرِ خدا را پرستش كردند و براى آنان كه براى پايانش سرآمدى تعيين شده بود كه به سويش پيش مى رفتند و بدان مى رسيدند، كيفر آنان تا روز رستاخيز به تأخير افتاده بود. خداوند، آنان را از روى توان، بزرگى و عزّتش مهلت داد. پس نيرومندان، بر ضعيفان پيروز شدند و بزرگان، كوچكها را در اين دوران خوردند.
۱.تاريخ المدينة: 2/558 عن الشعبي، وراجع المفصّل في تاريخ العرب: 1/37، بلوغ الإرب: 1/15.
جَعفَرُ بنُ أبي طالِبٍـ فيما وَصَفَ بِهِ قَومَهُ لِلنَّجاشِيِّ مَلِكِ الحَبَشَةِ ـ: أيُّهَا المَلِكُ، كُنّا قَومًا أهلَ جاهِلِيَّةٍ؛ نَعبُدُ الأَصنامَ، ونَأكُلُ المَيتَةَ، ونَأتِي الفَواحِشَ، ونَقطَعُ الأَرحامَ، ونُسيءُ الجِوارَ، يَأكُلُ القَوِيُّ مِنَّا الضَّعيفَ، فَكُنّا عَلى ذلِكَ حَتّى بَعَثَ اللّهُ إلَينا رَسولاً مِنّا، نَعرِفُ نَسَبَهُ وصِدقَهُ، وأمانَتَهُ وعَفافَهُ، فَدَعانا إلَى اللّهِ لِنُوَحِّدَهُ ونَعبُدَهُ ونَخلَعَ ما كُنّا (نَعبُدُ ۱) نَحنُ وآباؤُنا مِن دونِهِ مِنَ الحِجارَةِ وَالأَوثانِ، وأمَرَنا بِصِدقِ الحَديثِ، وأداءِ الأَمانَةِ، وصِلَةِ الرَّحِمِ، وحُسنِ الجِوارِ، وَالكَفِّ عَنِ المَحارِمِ وَالدِّماءِ، ونَهانا عَنِ الفَواحِشِ، وقَولِ الزّورِ، وأكلِ مالِ اليَتيمِ، وقَذفِ
جعفر بن ابى طالب ـ هنگامى كه قومش را براى نجاشى، پادشاه حبشه، وصف كرد ـ: اى پادشاه! ما مردمانى نادان بوديم كه بُتان را پرستش مى كرديم، مُردار مى خورديم، مرتكب زشتى ها مى شديم، از خويشاوندان مى بريديم و به همسايگان بدى روا مى داشتيم. زورمندان ما، ضعيفان را مى خوردند. ما اين چنين بوديم تا اينكه خداوند پيامبرى از ميان ما به سوى ما برانگيخت كه نَسَب او، راستگويى اش، امانتدارى و پاكدامنى اش را مى شناختيم. ما را به سوى خدا فراخواند تا او را يگانه بدانيم و او را بپرستيم، و آنچه ما و پدرانمان از سنگها و بُتان مى پرستيديم، كنار بگذاريم. ما را به راستىِ در سخن، اداى امانت، ارتباط با خويشاوندان، به نيكىْ همسايه دارى كردن، خوددارى از گناه و خونريزى فرمان داد، و ما را از زشتى ها و سخن باطل، خوردن مال
الإمام عليّ عليه السلام:أمّا بَعدُ، فَإِنَّ اللّهَ سُبحانَهُ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه و آله ولَيسَ أحَدٌ مِنَ العَرَبِ يَقرَأُ كِتابًا، ولا يَدَّعي نُبُوَّةً ولا وَحيًا ۱.
امام على عليه السلامـ پس از [حمد و ستايش خداوند] ـ: به راستى كه خداوند سبحان، محمد صلى الله عليه و آله را برانگيخت، در شرايطى كه كسى از عرب، كتاب نمى خواند و مدّعى وحى و پيامبرى نبود.
۱.نهج البلاغة: الخطبة 104 و 33، الإرشاد: 1 / 248 عن ابن عبّاس وليس فيهما «ولا وحيًا».
وفي بحار الأنوار: 18 / 220 / 52، في صدد بيان قوله عليه السلام: «وليس أحد من العرب يقرأ كتابًا» أي في زمانه صلى الله عليه و آلهوما قاربه، فلا ينافي بعثة هود وصالح وشعيب عليهم السلام في العرب، وأمّا خالد بن سنان فلو ثبت بعثته فلم يكن يقرأ كتابًا ويدّعي شريعة، وإنّما نبوّته كانت مشابهة لنبوّة جماعة من أنبياء بني إسرائيل لم يكن لهم كتب ولا شرائع، مع أنّه يمكن أن يكون المراد الزمان الذي بعده.
عنه عليه السلام:أرسَلَهُ عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وهَفوَةٍ عَنِ العَمَلِ، وغَباوَةٍ مِنَ الاُمَمِ.
امام على عليه السلام:او را هنگامى به رسالت مبعوث كرد كه مدّتها بود كسى به رسالت برانگيخته نشده بود و مردم در انجام وظيفه از راه حق منحرف بودند و امّتهاى پيامبران پيشين، در غفلت و نادانىْ سرگردان بودند.
عنه عليه السلام:أشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسَلَهُ وأعلامُ الهُدى دارِسَةٌ، ومَناهِجُ الدّينِ طامِسَةٌ، فَصَدَعَ بِالحَقِّ، ونَصَحَ لِلخَلقِ.
امام على عليه السلام:گواهى مى دهم كه محمد صلى الله عليه و آله بنده و فرستاده اوست؛ او را هنگامى فرستاد كه نشانه هاى هدايت از ميان رفته بود و روشهاى ديندارى، محو شده بود. او آشكارا به سوى حق خواند و براى بندگان، خيرخواهى نمود.
عنه عليه السلام:بَعَثَهُ حينَ لا عَلَمٌ قائِمٌ، ولا مَنارٌ ساطِعٌ، ولا مَنهَجٌ واضِحٌ ۱.
امام على عليه السلام:هنگامى او را برانگيخت كه هيچ نشانه اى برپا نبود و هيچ نورى نمى درخشيد و هيچ راهِ روشنى وجود نداشت.
۱.(1272 ـ) نهج البلاغة: الخطبة 94 و 195 و 196.
عنه عليه السلام:إنَّ اللّهَ سُبحانَهُ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه و آله بِالحَقِّ حينَ دَنا مِنَ الدُّنيا الاِنقِطاعُ، وأقبَلَ مِنَ الآخِرَةِ الاِطِّلاعُ، وأظلَمَت بَهجَتُها بَعدَ إشراقٍ، وقامَت بِأَهلِها عَلى ساقٍ، وخَشُنَ مِنها مِهادٌ، وأزِفَ ۱ مِنها قِيادٌ، فِي انقِطاعٍ مِن مُدَّتِها، وَاقتِرابٍ مِن أشراطِها، وتَصَرُّمٍ ۲ مِن أهلِها، وَانفِصامٍ مِن حَلقَتِها، وَانتِشارٍ مِن سَبَبِها، وعَفاءٍ ۳ مِن أعلامِها، وتَكَشُّفٍ مِن عَوراتِها، وقِصَرٍ مِن طولِها.
امام على عليه السلام:خداوند سبحان، محمد صلى الله عليه و آله را به راستى و درستى برانگيخت؛ هنگامى كه سپرى شدن دنيا نزديك شده بود و آگاهى به امر آخرت رو آورده، خوشى آن بعد از درخشندگى تاريك شده بود و بستر آن، ناهموار گرديده، مهارش را به دست كَشنده اى سپرده بود؛ و اين، در هنگام به سر رسيدن مدّت و نزديك شدن علامات و از بين رفتن اهل آن و شكسته شدن حلقه و گسيخته شدن ريسمان، و ناپديد شدن نشانه ها، و آشكار شدن عيبها، و كوتاه شدن مدّت دراز آن بود.
عنه عليه السلام:بَعَثَهُ وَالنّاسُ ضُلاّلٌ في حَيرَةٍ، وحاطِبونَ في فِتنَةٍ، قَدِ استَهوَتهُمُ الأَهواءُ، وَاستَزَلَّتهُمُ الكِبرِياءُ، وَاستَخَفَّتهُمُ الجاهِلِيَّةُ الجَهلاءُ، حَيارى في زَلزالٍ مِنَ الأَمرِ وبَلاءٍ مِنَ الجَهلِ، فَبالَغَ صلى الله عليه و آله فِي النَّصيحَةِ، ومَضى عَلَى الطَّريقَةِ، ودَعا إلَى الحِكمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ ۱.
امام على عليه السلام:خداوند، او را به پيامبرى برگزيد؛ هنگامى كه مردم، گمراه شده، سرگردان بودند و در راه فتنه و فساد، از روى نادانى قدم مى نهادند؛ هواها و آرزوها، ايشان را به سقوط كشانيده بود و كبر و نخوت، آنان را به لغزش واداشته، جهل و نادانى آنها را سبكسر و نفهم نموده بود؛ در حالتى كه پريشان حال و در كار خويش، مضطرب و نگران و مبتلا به نادانى بودند. پس پيامبر صلى الله عليه و آلهدر خيرخواهى [آنان]كوشش كرد و بر راه راست حركت نمود و به سوى حكمت و دانش و پندِ نيكو، دعوت نمود.
۱.(1278 ـ) نهج البلاغة: الخطبة 198 و 95.
عنه عليه السلام:أيُّهَا النّاسُ، إنَّ اللّهَ تَبارَكَ وتَعالى أرسَلَ إلَيكُمُ الرَّسولَ صلى الله عليه و آله وأنزَلَ إلَيهِ الكِتابَ بِالحَقِّ وأنتُم اُمِّيّونَ عَنِ الكِتابِ ومَن أنزَلَهُ، وعَنِ الرَّسولِ ومَن أرسَلَهُ، عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وطولِ هَجعَةٍ ۱ مِنَ الاُمَمِ، وَانبِساطٍ مِنَ الجَهلِ، وَاعتِراضٍ مِنَ الفِتنَةِ، وَانتِقاضٍ مِنَ المُبرَمِ ۲، وعَمًى عَنِ الحَقِّ، وَاعتِسافٍ ۳ مِنَ الجَورِ، وَامتِحاقٍ مِنَ الدّينِ، وتَلَظٍّ (ي) مِنَ الحُروبِ، عَلى حينِ اصفِرارٍ مِن رِياضِ جَنّاتِ الدُّنيا، ويُبسٍ مِن أغصانِها، وَانتِثارٍ مِن وَرَقِها، ويَأسٍ مِن ثَمَرِها، وَاغوِرارٍ مِن مائِها، قَد دَرَسَت أعلامُ الهُدى، فَظَهَرت أعلامُ الرَّدى.
فَالدُّنيا مُتَهَجِّمَةٌ في وُجوهِ
امام على عليه السلام:اى مردم! خداوند تبارك و تعالى، پيامبر صلى الله عليه و آله را به سوى شما فرستاد و به راستى و درستى، كتاب را بر او فرو فرستاده؛ در حالى كه شما از خواندن كتاب و آنچه فرو فرستاده، و از رسول و فرستنده اش بيگانه و ناآگاه بوديد؛ به هنگام توقّف آمدن رسولان، خواب طولانى و عميق ملّتها، فراگيرى نادانى و بروز فتنه ها و آشوبها، شكسته شدن پيمانهاى محكم و نابينايى از حقيقت، و انحراف بر اثر جور و ستم و زير پرده شدن ديندارى و شعله ور شدن آتش جنگ؛ همزمان با پژمردگى و زردى گلستان هاى باغهاى جهان و خشكيدن شاخه درختان آن، خزان شدن و ريختن برگها، و نوميدى از ميوه دادن و فرو كشيدن آبها و چشمه سارها، در حالى كه پرچمهاى هدايت، سرنگون شده بود و به جاى آن، پرچمهاى هلاكت برافراشته بود.
دنيا چهره
۱.أي على طول مُدّه من بعد الاُمم السالفة، والهجعه قد يراد بها: الغفلة والجهل والموت (مجمع البحرين: 3/ 1862).
۲.أبرم الأمر: أي أحكمه، ومنه القضاء المبرم (مجمع البحرين: 1 / 145).
۳.العَسْف: الأخذ على غير الطريق، والظلم (مجمع البحرين: 2 / 1215).
۴.مكفهرّ: أي عابس قطوب (النهاية: 4 / 193).
۵.المُبْلِس: الساكت من الحزن أو الخوف (النهاية: 1 / 152).
۶.الكافي: 1 / 60 / 7 عن مسعدة بن صدقة عن الإمام الصادق عليه السلام، تفسير القمّي: 1 / 2، وراجع نهج البلاغة: الخطبة 89.
عنه عليه السلام:أشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ ورَسولُهُ، أرسَلَهُ بِالدّينِ المَشهورِ. وَالنّاسُ في فِتَنٍ اِنجَذَمَ فيها حَبلُ الدّينِ، وتَزَعزَعَت سَوارِي ۱ اليَقينِ، وَاختَلَفَ النَّجرُ ۲، وتَشَتَّتَ الأَمرُ، وضاقَ المَخرَجُ، وعَمِيَ المَصدَرُ، فَالهُدى خامِلٌ، وَالعَمى شامِلٌ. عُصِيَ الرَّحمنُ، ونُصِرَ الشَّيطانُ، وخُذِلَ الإِيمانُ، فَانهارَت دَعائِمُهُ، وتَنَكَّرَت مَعالِمُهُ، ودَرَسَت سُبُلُهُ، وعَفَت شُرُكُهُ. أطاعُوا الشَّيطانَ فَسَلَكوا مَسالِكَهُ، ووَرَدوا مَناهِلَهُ، بِهِم سارَت أعلامُهُ، وقامَ لِواؤُهُ، في فِتَنٍ داسَتهُم بِأَخفافِها، ووَطِئَتهُم بِأَظلافِها، وقامَت عَلى سَنابِكِها ۳. فَهُم فيها تائِهونَ حائِرونَ جاهِلونَ مَفتونونَ، في خَيرِ دارٍ وشَرِّ جيرانٍ. نَومُهُم سُهودٌ
امام على عليه السلام:گواهى مى دهم كه محمد صلى الله عليه و آله بنده و فرستاده خداست. او را با دينى كه شهرت عالمگير دارد، فرستاد. فرستاد او را در وقتى كه مردم مبتلا به فتنه هاى بسيار بودند كه در آن، ريسمان دينْ پاره شده، ستونهاى ايمان و يقين متزلزل گرديده، اصل دين، مختلف و كارِ آن درهم و برهم بود. راه خارج شدن، تنگ شده، وسيله اى براى هدايت نبود. پس رهنمايى و هدايت از بين رفته بود و كورى و گمراهى شيوع داشت؛ خداوند رحمان، نافرمانى شد و شيطان يارى شد؛ ايمان ذيل و ستونهاى آن، ويران گشته بود؛ آثار و نشانه هايش تغيير كرده، راههاى آن خراب و نابود شده بود؛ مردم، پيرو شيطان بودند و در راههاى او قدم نهاده، به سرچشمه هايش وارد مى شدند. به كمك ايشان، حيله هاى او به كار افتاد و بيرق كفر و ضلالتش افراشته
عنه عليه السلام:أشهَدُ أن لا إلهَ إلاَّ اللّهَ، وأشهَدُ أنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ ورَسولُهُ ونَجيبُهُ وصَفوَتُهُ. لا يُؤازى فَضلُهُ، ولا يُجبَرُ فَقدُهُ. أضاءَت بِهِ البِلادُ بَعدَ الضَّلالَةِ المُظلِمَةِ، وَالجَهالَةِ الغالِبَةِ، وَالجَفوَةِ الجافِيَةِ، وَالنّاسُ يَستَحِلّونَ الحَريمَ ويَستَذِلّونَ الحَكيمَ، يَحيَونَ عَلى فَترَةٍ ويَموتونَ عَلى كَفرَةٍ ۱.
امام على عليه السلام:گواهى مى دهم كه جز خداى يگانه، خدايى نيست و گواهى مى دهم كه محمد صلى الله عليه و آله بنده و فرستاده و پسنديده و برگزيده اوست؛ چيزى به پايه فضلش نمى رسد و فقدانش جبران پذير نيست. شهرها پس از گمراهى تاريك و نادانى بسيار و بدخويى در معاشرت، به نور او روشن شد، و حال آنكه مردم، حرام را حلال مى شمردند و خردمند را خوار مى كردند؛ در زمان نبود پيامبرى زندگى مى كردند و بر كفر مى مردند.
۱.(1289 ـ) نهج البلاغة: الخطبة 2 و 151.
عنه عليه السلام:[إنَّ اللّهَ تَعالى] بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه و آله وأنتُم مَعاشِرَ العَرَبِ عَلى شَرِّ حالٍ، يَغذو أحَدُكُم كَلبَهُ، ويَقتُلُ وِلدَهُ، ويُغيرُ عَلى غَيرِهِ فَيَرجِعُ وقَد اُغيرَ عَلَيهِ، تَأكُلونَ العِلهِزَ ۱ وَالهَبيدَ ۲ وَالمَيتَةَ وَالدَّمَ، تُنيخونَ عَلى أحجارٍ خُشنٍ وأوثانٍ مُضِلَّةٍ، وتَأكُلونَ الطَّعامَ الجَشِبَ، وتَشرَبونَ الماءَ الآجِنَ، تَسافَكونَ دِماءَكُم ويَسبي بَعضُكُم بَعضًا ۳.
امام على عليه السلام:[خداوند متعال] محمد صلى الله عليه و آله را به پيامبرى برانگيخت، در حالى كه شما عربها در بدترين حالت زندگى مى كرديد؛ كسانى از شما سگان را غذا مى ساختند و كودكان را مى كُشتند؛ ديگران را غارت مى كردند و برمى گشتند، در حالى كه ديگران آنان را غارت كرده بودند. شما دانه حنظل و خون و كُرك شتران و مردار و خوك مى خورديد؛ اقامتگاهتان، سنگهاى خشن و بتهاى گمراه كننده بود؛ غذاهاى زمخت مى خورديد و آبهاى متعفن مى آشاميديد؛ خون يكديگر را مى ريختيد ويكديگر را به اسارت مى گرفتيد.
عنه عليه السلامـ مِن رِسالَتِهِ إلى أصحابِهِ بَعدَ مَقتَلِ مُحَمَّدِ بنِ أبي بَكرٍ ـ: إنَّ اللّهَ بَعَثَ مُحَمَّدًا صلى الله عليه و آله نَذيرًا لِلعالَمينَ، وأمينًا عَلَى التَّنزيلِ، وشَهيدًا عَلى هذِهِ الاُمَّةِ، وأنتُم يا مَعشَرَ العَرَبِ يَومَئِذٍ عَلى شَرِّ دينٍ وفي شَرِّ دارٍ، مُنيخونَ عَلى حِجارَةٍ خُشنٍ وحَيّاتٍ صُمٍّ وشَوكٍ مَبثوثٍ فِي البِلادِ، تَشرَبونَ الماءَ الخَبيثَ، وتَأكُلونَ الطَّعامَ الجَشيبَ، وتَسفِكونَ دِماءَكُم، وتَقتُلونَ أولادَكُم، وتَقطَعونَ أرحامَكُم، وتَأكُلونَ أموالَكُم (بَينَكُم) بِالباطِلِ، سُبُلُكُم خائِفَةٌ، وَالأَصنامُ فيكُم مَنصوبَةٌ، (وَالآثامُ بِكُم مَعصوبَةٌ)، ولا يُؤمِنُ أكثَرُهُم بِاللّهِ إلاّ وهُم مُشرِكونَ ۱.
امام على عليه السلامـ بخشى از نامه او به يارانش پس از كشته شدن محمّد بن ابى بكر ـ: خداوند محمد صلى الله عليه و آله را هشدار دهنده جهانيان برانگيخت و امينِ بر كتاب و گواهِ بر اين امّت، قرار داد. شما اى جماعت عرب! در آن روز، بدترين آيين را داشتيد و در بدترين منزل، اقامت داشتيد. اقامتگاه شما سرزمين هاى سنگلاخ و ميان مارهاى كَر و خارهاى مغيلان بود؛ آب كثيف مى آشاميديد و غذاى خشن مى خورديد؛ خون يكديگر را مى ريختيد و فرزندانتان را مى كشتيد؛ از خويشاوندان مى بريديد و اموالتان را به ستم و غصب مى خورديد؛ راههايتان ترسناك بود؛ بُتان در ميان شما برپا بود و از گناهان اجتناب نمى كرديد و ايمان بيشترتان به خدا، شرك آلود بود.
۱.الغارات: 1 / 303 عن جندب، نهج البلاغة: الخطبة 26 نحوه.
عنه عليه السلامـ فِي الاِعتِبارِ بِالاُمَمِ السّابِقَةِ وتَحذيرِ العُصاةِ المُتَكَبِّرينَ ـ: اِعتَبِروا بِحالِ وُلدِ إسماعيلَ وبَني إسحاقَ وبَني إسرائيلَ عَلَيهِمُ السَّلامُ. فَما أشَدَّ اعتِدالَ الأَحوالِ، وأقرَبَ اشتِباهَ الأَمثالِ! تَأَمَّلوا أمرَهُم في حالِ تَشَتُّتِهِم وتَفَرُّقِهِم، لَيالِيَ كانَتِ الأَكاسِرَةُ وَالقَياصِرَةُ أربابًا لَهُم، يَحتازونَهُم ۱ عَن ريفِ الآفاقِ، وبَحرِ العِراقِ، وخُضرَةِ الدُّنيا، إلى مَنابِتِ الشّيحِ ۲، ومَهافِي الرّيحِ، ونَكَدِ ۳ المَعاشِ، فَتَرَكوهُم عالَةً مَساكينَ إخوانَ دَبَرٍ ووَبَرٍ ۴، أذَلَّ الاُمَمِ دارًا، وأجدَبَهُم قَرارًا، لا يَأوونَ إلى جَناحِ دَعوَةٍ يَعتَصِمونَ بِها، ولا إلى ظِلِّ اُلفَةٍ يَعتَمِدونَ عَلى عِزِّها، فَالأَحوالُ مُضطَرِبَةٌ،
امام على عليه السلامـ در خصوص عبرت گيرى از امّتهاى پيشين و هشدار به عصيانگران گردنكش ـ: پس، از پيش آمدهاى اسماعيل و فرزندان اسحاق و اولاد اسرائيل، عبرت گيريد كه چه بسيار متناسب است سرگذشت ها، و چه مانند و نزديك است داستانها. در سرگذشت ايشان و چگونگى پراكندگى و جدايى شان از يكديگر، تأمّل و انديشه نماييد در شبهايى كه كسراها [پادشان عجم] و قيصرها [پادشاهان روم] سرور آنان بودند، آنها را از كشتزارها و درياى عراق و سبزه زار جهان به جاهايى راندند كه دَرْمَنه مى روييد و بادهاى تُند مى وزيد و زندگانى سخت بود. پس آنان را درويش و مستمند و ياور و همراه زخم و موى شتر رها كردند. زبده ترين امّتها بودند، از جهت جايگاه، و بدبخت ترين آنان از جهت آسايشگاه؛ به زير بار مهترى گرد نمى آمدند كه به آن پناه برند، و
۱.الحَوز: السير الشديد والرّويد، وقيل: الحوز والحيز: السوق الليّن (لسان العرب: 5 / 339).
۲.نبات سهلي يتّخذ من بعضه المكانس، وهو من الأمرار، له رائحة طيّبة وطعم مر (لسان العرب: 2 / 502).
۳.عيش نكِدٌ: أي قليل عَسِرٌ (مجمع البحرين: 3 / 1831).
۴.وبر الرجل: تشرّد فصار مع الوبر [حيوان] في التوحّش (لسان العرب: 5 / 272).
۵.الذُّرى: جمع ذروة: وهي أعلى سنام البعير (لسان العرب: 14 / 284).
۶.أغمز في الرجل: استضعفه وعابه وصغر شأنه، والمغامز: المعايب (لسان العرب: 5 / 389 و 390).
۷.القناة: الرمح (لسان العرب: 15 / 203).
۸.لا تقرع لهم صفاة: أي لا ينالهم أحد بسوء (النهاية: 3 / 41).
۹.نهج البلاغة: الخطبة 192.
فاطمة عليهاالسلامـ في خِطابِها لِلمُسلِمينَ بَعدَ أبيها ـ: كُنتُم عَلى شَفا حُفرَةٍ مِنَ النّارِ مَذقَةَ الشّارِبِ، ونُهزَةَ ۱ الطّامِعِ، وقَبسَةَ العَجلانِ، ومَوطِئَ الأَقدامِ، تَشرَبونَ الطَّرقَ ۲، وتَقتاتونَ القَدَّ ۳، أذِلَّةً خاسِئينَ (صاغِرينَ)، تَخافونَ أن يَتَخَطَّفَكُمُ النّاسُ مِن حَولِكُم، فَأَنقَذَكُمُ اللّهُ تَبارَكَ وتَعالى بِأَبي مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله ۴.
فاطمه عليهاالسلام ـ در سخنرانى براى مسلمانها پس از رحلت پدر ـ: شما بر لب پرتگاه آتش بوديد و جرعه شير به آب آميخته، براى نوشندگان، و فرصتى براى فرصت جويان و شتابزدگان، و لگدمال ديگران بوديد؛ آبهاى آميخته به سرگين و ادرار شتران مى آشاميديد و پوست برّه غذايتان بود؛ خوار و پست بوديد و هراس داشتيد كه شما را از اطراف بربايند. پس خداوند تبارك و تعالى، شما را به واسطه پدرم محمد صلى الله عليه و آله نجات داد.
۱.النُّهزة: الفرصة، وانتهزتها: اغتنمتها (النهاية: 5 / 135).
۲.الطَّرق: الماء الذي خاضته الإبل وبالت فيه وبعرت (النهاية: 3 / 123).
۳.هو جلد السخلة في الجدب (النهاية: 4 / 21).
۴.الاحتجاج: 1 / 260 / 49 عن عبداللّه بن الحسن عن آبائه عليهم السلام، شرح الأخبار: 3 / 35 / 974 عن محمّد بن سلام بإسناده، الشافي: 4 / 72 عن ابن عائشة، دلائل الإمامة: 114 / 36 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلامنحوه؛ بلاغات النساء: 24 عن زيد بن عليّ عن آبائه عليهم السلامنحوه.
الإمام الهادي عليه السلامـ في خُطبَتِهِ ـ: الحَمدُ للّهِِ العالِمِ بِما هُوَ كائِنٌ مِن قَبلِ أن يَدينَ لَهُ مِن خَلقِهِ دائِنٌ. وأنَّ مُحَمَّدًا عَبدُهُ ورَسولُهُ المُصطَفى ووَلِيُّهُ المُرتَضى وبَعيثُهُ بِالهُدى، أرسَلَهُ عَلى حينِ فَترَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وَاختِلافٍ مِنَ المِلَلِ، وَانقِطاعٍ مِنَ السُّبُلِ، ودُروسٍ مِنَ الحِكمَةِ، وطُموسٍ مِن أعلامِ الهُدى وَالبَيِّناتِ، فَبَلَّغَ رِسالَةَ رَبِّهِ، وصَدَعَ بِأَمرِهِ، وأدَّى الحَقَّ الَّذي عَلَيهِ، وتُوُفِّيَ فَقيدًا مَحمودًا صلى الله عليه و آله ۱.
امام هادى عليه السلامـ در خطبه اش ـ: حمد از آنِ خداوندى است كه به آنچه هست، آگاه است، پيش از آنكه كسى به دينش گردن نهد؛ و به راستى كه محمد صلى الله عليه و آلهبنده و فرستاده برگزيده او، و دوست پسنديده، و مبعوث شده به هدايت است. او را در زمان نيامدن پيامبران و اختلاف ملّتها و بريدگى راهها و كهنه شدن حكمت، و محو شدن نشانه هاى هدايت و شواهد فرستاد. او رسالت پروردگار را ابلاغ كرد و فرمانش را آشكار ساخت، و وظيفه اى كه بر او بود، به انجام رسانيد، و دنيا را ترك كرد، در حالى كه محمود و پسنديده بود.
۱.الكافي: 5 / 372 / 6 عن عبدالعظيم بن عبداللّه [الحسني].