فیلترها
نتایج جستجو برای «مباهله»: ۴۸ حدیث
الإقبال:عَن أيّوبَ بنِ يَقطينٍ أنَّهُ كَتَبَ إلى أبِي الحَسَنِ الرِّضا عليه السلام يَسأَلُهُ أن يُصَحِّحَ لَهُ هذَا الدُّعاءَ، فَكَتَبَ إلَيهِ: «نَعَم، وهُوَ دُعاءُ أبي جَعفَرٍ عليه السلام بِالأَسحارِ في شَهرِ رَمَضانَ.
قالَ أبي عليه السلام: قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: لَو يَعلَمُ النّاسُ مِن عِظَمِ هذِهِ المَسائِلِ عِندَ اللّهِ وسُرعَةِ إجابَتِهِ لِصاحِبِها لاَقتَتَلوا عَلَيهِ ولَو بِالسُّيوفِ، وَاللّهُ يَختَصُّ بِرَحمَتِهِ مَن يَشاءُ.
وقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: لَو حَلَفتُ لَبَرِرتُ أنَّ اسمَ اللّهِ الأَعظَمَ قَد دَخَلَ فيها، فَإِذا دَعَوتُم فَاجتَهِدوا فِي الدُّعاءِ فَإِنَّهُ مِن مَكنونِ العِلمِ، وَاكتُموهُ إلاّ مِن أهلِهِ، ولَيسَ مِن أهلِهِ المُنافِقونَ وَالمُكَذِّبونَ
الإقبال ـ درباره ايّوب بن يقطين ـ :وى نامه اى به امام رضا عليه السلامنوشت واز او خواست كه درستىِ اين دعا را بيان كند.
امام عليه السلام به او نوشت: «آرى. اين، دعاى امام باقر عليه السلام در سحرهاى ماه رمضان است. پدرم فرمود كه امام باقر عليه السلام فرمود: اگر مردم از عظمت اين خواسته ها نزد خداوند و سرعت اجابت آنها براى صاحبانش خبر داشتند، بر سر آن با يكديگر به جنگ مى پرداختند، حتّى با شمشير؛ و خداوند، رحمتش را به هر كس بخواهد، ويژه مى سازد.
و امام باقر عليه السلام فرمود: اگر قسم بخورم، راست گفته ام كه اسم اعظم خداوند، در اين دعاست. پس هر گاه دعا كرديد، در دعا بكوشيد؛ چرا كه آن از دانشِ نهفته است و آن را جز از اهلش، از ديگران پنهان بداريد. منافقان، تكذيب كنندگان و منكِران، از اهل آن نيستند
۱.الإقبال: ج 1 ص 175، بحار الأنوار: ج 98 ص 94 ح 2.
الإقبال:عَن أيّوبَ بنِ يَقطينٍ أ نَّهُ كَتَبَ إلى أبِي الحَسَنِ الرِّضا عليه السلام يَسأَلُهُ أن يُصَحِّحَ لَهُ هذَا الدُّعاءَ، فَكَتَبَ إلَيهِ: «نَعَم، وهُوَ دُعاءُ أبي جَعفَرٍ عليه السلام بِالأَسحارِ في شَهرِ رَمَضانَ.
قالَ أبي عليه السلام: قالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: لَو يَعلَمُ النّاسُ مِن عِظَمِ هذِهِ المَسائِلِ عِندَ اللّهِ وسُرعَةِ إجابَتِهِ لِصاحِبِها لاَقتَتَلوا عَلَيهِ ولَو بِالسُّيوفِ، وَاللّهُ يَختَصُّ بِرَحمَتِهِ مَن يَشاءُ.
وقالَ أبو جَعفَرٍ عليه السلام: لَو حَلَفتُ لَبَرِرتُ أنَّ اسمَ اللّهِ الأَعظَمَ قَد دَخَلَ فيها، فَإِذا دَعَوتُم ۱ فَاجتَهِدوا فِي الدُّعاءِ فَإِنَّهُ مِن مَكنونِ العِلمِ، وَاكتُموهُ إلاّ مِن أهلِهِ، ولَيسَ مِن أهلِهِ المُنافِقونَ وَالمُكَذِّبونَ
الإقبال ـ درباره ايّوب بن يقطين ـ:وى نامه اى به امام رضا عليه السلامنوشت واز او خواست كه درستىِ اين دعا را بيان كند.
امام عليه السلام به او نوشت: «آرى. اين، دعاى امام باقر عليه السلام در سحرهاى ماه رمضان است. پدرم فرمود كه امام باقر عليه السلام فرمود: اگر مردم از عظمت اين خواسته ها نزد خداوند و سرعت اجابت آنها براى صاحبانش خبر داشتند، بر سر آن با يكديگر به جنگ مى پرداختند، حتّى با شمشير؛ و خداوند، رحمتش را به هر كس بخواهد، ويژه مى سازد.
و امام باقر عليه السلام فرمود: اگر قسم بخورم، راست گفته ام كه اسم اعظم خداوند، در اين دعاست. پس هر گاه دعا كرديد، در دعا بكوشيد؛ چرا كه آن از دانشِ نهفته است و آن را جز از اهلش، از ديگران پنهان بداريد. منافقان، تكذيب كنندگان و منكِران، از اهل آن نيستند و
الأخبار الطوالـ في ذِكرِ احتِجاجاتِ الإِمامِ عَلِيٍّ عليه السلام عَلَى الخَوارِجِ ـ: قالَ: لِيَخرُج إلَيَّ رَجُلٌ مِنكُم تَرضونَ بِهِ حَتّى أقولَ ويَقولَ، فَإِن وَجَبَت عَلَيَّ الحُجَّةُ أقرَرتُ لَكُم وتُبتُ إلَى اللّهِ، وإن وَجَبَت عَلَيكُم فَاتَّقُوا الَّذي مَرَدُّكُم إلَيهِ.
فَقالوا لِعَبدِ اللّهِ بنِ الكَوّاءِ ـ وكانَ مِن كُبَرائِهِم ـ: اُخرُج إلَيهِ حَتّى تُحاجَّهُ، فَخَرَجَ إلَيهِ. فَقالَ عَلِيٌّّ: هَل رَضيتُم؟ قالوا: نَعَم. قالَ: اللّهُمَّ اشهَد؛ فَكفى بِكَ شَهيدا.
فَقالَ عَلِيٌّ رضى الله عنه: يَابنَ الكَوّاءِ، مَا الَّذي نَقَمتُم عَلَيَّ بَعدَ رِضاكُم بِوِلايَتي، وجِهادِكُم مَعي، وطاعَتِكُم لي؟ فَهلّا بَرِئتُم مِنّي يَومَ الجَمَلِ؟
قالَ ابنُ الكَوّاءِ: لَم يَكُن هُناكَ
الأخبار الطوالـ در بيان دليل آورى هاى امام على عليه السلام نزد خوارج ـ: على عليه السلام گفت: «مردى از شما كه خود مى پسنديد، به سوى من آيد تا گفتگو كنيم. اگر حجّت بر من واجب افتاد، نزد شما اقرار مى ورزم و به درگاه خدا توبه مى كنم؛ و اگر بر شما واجب افتاد، شما از خداوندى كه به سويش باز مى گرديد، پروا ورزيد».
خوارج به عبد اللّه بن كوّاء ـ كه از بزرگانشان بود ـ، گفتند: به سوى او روان شو تا با وى احتجاج كنى.
ابن كوّاء به سوى على عليه السلام حركت كرد. على عليه السلام گفت: «آيا اين را پسنديديد؟».
گفتند: آرى!.
گفت: «بار خدايا! گواه باش، كه گواهىِ تو بَس است!».
[سپس] على عليه السلام گفت: «اى ابن كوّاء! پس از تن دادن به ولايتم و جنگيدنتان به همراهى ام و فرمان بردارى تان از من، چه عيبى در من
الإمام عليّ عليه السلامـ في دُعاءِ يَومِ المُباهَلَةِ ـ: يا باعِثُ ابعَثني شَهيدا صِدِّيقا رَضِيّا عَزيزا حَميدا مُغتَبِطا مَسرورا مَشكورا مَحبورا، يا وارِثُ تَرِثُ الأَرضَ ومَن عَلَيها وَالسَّماواتِ وسُكّانَها وجَميعَ ما خَلَقتَ، فَوَرِّثني حِلما وعِلما إِنَّكَ خَيرُ الوارِثينَ. ۱
امام على عليه السلامـ در دعاى روز مُباهله ۲ ـ: اى برانگيزاننده! مرا گواه، بسيار راستگو، بسيار خشنود، شكست ناپذير، ستوده، مورد غبطه ديگران، شادمان، مورد سپاس، و مسرور برانگيزان. اى وارثى كه زمين و هر كه بر آن است، و آسمان ها و ساكنان آن و همه آنچه را كه آفريدى، به ارث مى برى! مرا بردبارى و دانش ببخش. تويى بهترينِ وارثان.
الإمام عليّ عليه السلام:إنَّ النَّصارَى ادَّعَوا أمرا فَأَنزَلَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ فيهِ: «فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ» ، فَكانَت نَفسي نَفسُ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله؛ وَالنِّساءُ فاطِمَةُ عليهاالسلام، وَالأَبناء الحَسَنُ وَالحُسَينُ. ۱
امام على عليه السلام:مسيحيان، چيزى [درباره پيامبر]ادّعا كردند. خداوند عز و جل درباره آن [چنين]نازل كرد: «پس هر كه در اين [باره]، پس از دانشى كه تو را [حاصل]آمده است، با تو محاجّه كند، بگو: بياييد پسرانمان و پسرانتان را، و زنانمان و زنانتان را، و ما خودمان و شما خودتان را فرا خوانيم؛ سپس مباهله كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم» . بنا بر اين، «جانِ» من، جانِ پيامبر خدا بود و «زنان»، فاطمه و «پسران»، حسن و حسين بودند.
۱.الخصال: ص 576 ح 1 عن مكحول.
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن الريّان بن الصلت عن الإمام الرضا عليه السلامـ في مُحاجَّتِهِ مَعَ جَماعَةٍ مِن عُلَماءِ أهلِ العِراقِ وخُراسانَ في مَجلِسِ المَأمونِ لَمّا قالوا لَهُ: هَل فَسَّرَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ الِاصطِفاءَ فِي الكِتابِ؟ ـ: فَسَّرَ الِاصطِفاءَ فِي الظّاهِرِ سِوَى الباطِنِ فِي اثنَي عَشَرَ مَوطِنا ومَوضِعا. وأمَّا الثّالِثَةُ فَحينَ مَيَّزَ اللّهُ الطّاهِرينَ مِن خَلقِهِ، فَأَمَرَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه و آله بِالمُباهَلَةِ بِهِم في آيَةِ الِابتِهالِ، فَقالَ عَزَّ وجَلَّ: يا مُحَمَّدُ «فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ
عيون أخبار الرضا عليه السلامـ به نقل از ريّان بن صَلت، در جريان گفتگوى امام رضا عليه السلام با عالمان عراق وخراسان در مجلس مأمون، هنگامى كه از وى پرسيدند: آيا خداوند عز و جلدر قرآن، «اصطفاء» را تفسير كرده است؟ ـ: «[خداوند] اصطفاء را به غير از باطن، در ظاهر قرآن نيز در دوازده جا تفسير كرده است. سومين آن، جايى است كه خداوند، آفريدگان پاك خود را مشخّص كرده و به پيامبرش در آيه مباهله دستور داده است كه به همراه آنان مباهله كند. خداوند فرموده است: اى محمّد! «پس هر كه در اين [باره]، پس از دانشى كه تو را [حاصل] آمده است، با تو محاجّه كند، بگو: بياييد پسرانمان و پسرانتان را، و زنانمان و زنانتان را، و ما خودمان و شما خودتان را فراخوانيم؛ سپس مباهله كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم» . در پى
۱.عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 231 ح 1، الأمالي للصدوق: ص 617 ح 843.
دلائل النبوّة لأبي نعيم عن جابرـ في تَفسيرِ آيَةِ المُباهَلَةِ ـ: «وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ» : رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وعَلِيٌّ، «وَأَبْنَآءَنَا وَأَبْنَآءَكُمْ» : الحَسَنُ وَالحُسَينُ، «وَنِسَآءَنَا وَنِسَآءَكُمْ» : فاطِمَةُ رَضِيَ اللّهُ عَنهُم أجمَعينَ. ۱
دلائل النبوّة، ابو نعيمـ به نقل از جابر در تفسير آيه مباهله ـ: مراد از «ما خودمان و شما خودتان» ، پيامبر خدا وعلى عليه السلام و «پسرانمان و پسرانتان» ، حسن وحسين عليهماالسلام و «زنانمان و زنانتان» فاطمه عليهاالسلام است ـ كه خداوند از همه آنان خشنود باشد ـ.
۱.دلائل النبوّة لأبي نعيم: ص 354 ح 244، تفسير ابن كثير: ج 2 ص 45، شواهد التنزيل: ج 1 ص 163 ح 173، الدرّ المنثور: ج 2 ص 231.
الكشّافـ في ذِكرِ المُباهَلَةِ ـ: أتى رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله وقَد غَدا مُحتَضِنا الحُسَينَ، آخِذا بِيَدِ الحَسَنِ، وفاطِمَةُ تَمشي خَلفَهُ، وعَلِيٌّ خَلفَها، وهُوَ يَقولُ: إذا أنَا دَعَوتُ فَأَمِّنوا.
فَقالَ اُسقُفُّ نَجرانَ: يا مَعشَرَ النَّصارى! إنّي لَأَرى وُجوها لَو شاءَ اللّهُ أن يُزيلَ جَبَلاً مِن مَكانِهِ لَأَزالَهُ بِها، فَلا تُباهِلوا فَتَهلِكوا، ولا يَبقى عَلى وَجهِ الأَرضِ نَصرانِيٌّ إلى يَومِ القِيامَةِ. ۱
الكشّافـ در يـادكردِ مـباهـله ـ: پـيامبر صلى الله عليه و آله، صبحگاهان، در حالى كه حسين عليه السلام در آغوشش بود و دست حسن عليه السلام را در دست گرفته بود و فاطمه عليهاالسلامپشت سرِ وى و على عليه السلام پشت سرِ فاطمه عليهاالسلام حركت مى كردند، آمد و مى فرمود: «هرگاه من دعا كردم، شما آمين بگوييد».
اُسقف نَجران گفت: اى مسيحيان! من چهره هايى را مى بينم كه اگر خداوند بخواهد كوهى را از جايش بكَند، به خاطر اين چهره ها خواهد كَند. با آنان مباهله نكنيد كه نابود خواهيد شد و تا روز قيامت بر روى كره زمين، مسيحى اى باقى نخواهد ماند.
۱.الكشّاف: ج 1 ص 193، تفسير الفخر الرازي: ج 8 ص 88، تذكرة الخواصّ: ص 14 وفيه «إلّا مسلم» بدل «نصراني»، الصواعق المحرقة: ص 145 و ص 155 وفيهما إلى «خلفها».
الخصال عن مكحول:قالَ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ عليه السلام: لَقَد عَلِمَ المُستَحفَظونَ مِن أصحابِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه و آله أنَّهُ لَيسَ فيهِم رَجُلٌ لَهُ مَنقَبَةٌ إلّا وقَد شَرِكتُهُ فيها وفَضَلتُهُ ۱، ولي سَبعونَ مَنقَبَةً لَم يَشرَكني فيها أحَدٌ مِنهُم. قُلتُ: يا أميرَ المُؤمِنينَ، فَأَخبِرني بِهِنَّ.
فَقالَ عليه السلام: إنَّ أوَّلَ مَنقَبَةٍ لي: أنّي لَم اُشرِك بِاللّهِ طَرفَةَ عَينٍ، ولَم أعبُدِ اللّاتَ وَالعُزّى.
وَالثّانِيَةُ: أنّي لَم أشرَبِ الخَمرَ قَطُّ.
وَالثّالِثَةُ: أنَّ رَسولَ اللّهِ استَوهَبَني عَن أبي في صَبائي، وكُنتُ أكيلَهُ وشَريبَهُ ومُؤنِسَهُ ومُحَدِّثَهُ.
وَالرّابِعَةُ: أنّي أوَّلُ النّاسِ إيمانا وإسلاما.
وَالخامِسَةُ: أنَّ
الخصالـ به نقل از مكحول ـ: امير مؤمنان على بن ابى طالب عليه السلام فرمود: «به ياد دارندگانِ از ياران پيامبر، محمّد صلى الله عليه و آله، مى دانند كه در بينشان صاحب فضيلتى نيست، جز آن كه من در آن فضيلت، سهيم و برترم و من، هفتاد فضيلت دارم كه هيچ كدامشان در آنها شريك نيستند».
گفتم: اى امير مؤمنان! مرا از اين فضايل، خبر ده.
فرمود: «نخستين فضيلت من اين است كه به مقدار يك پلك بر هم زدن، شرك بر خدا نورزيدم و لات و عُزّى را عبادت نكردم.
دوم آن كه هرگز شراب نخوردم.
سومْ آن كه پيامبر خدا در زمانى كه خُردسال بودم، مرا از پدرم گرفت و من هم خور، هم نوش، مونس و هم سخن او بودم.
چهارم آن كه من نخستين مسلمان و مؤمن بودم.
پنجم آن كه پيامبر خدا به من فرمود: اى على! تو نسبت به من، چون هارون نسبت به
۱.فَضَل فلانٌ على غيره؛ إذا غلب بالفضل عليهم (لسان العرب: ج 11 ص 525 «فضل»).
۲.المجادلة: 12.
۳.المجادلة: 13.
۴.الحديد: 13.
۵.الحديد: 14 و 15.
۶.آل عمران: 61.
۷.الرَّكِيَّة: البئر (لسان العرب: ج 14 ص 333 «ركا»).
۸.السَّلَقلَق: المرأة السليطة، والتي تحيض من دبرها (مجمع البحرين: ج 2 ص 866 «سلق»).
۹.الجَفنة: أعظم ما يكون من القصاع (لسان العرب: ج 13 ص 89 «جفن»).
۱۰.كذا في المصدر، والظاهر أنّه تصحيف «لن».
۱۱.هو إناءٌ من صُفر أو حجارة كالإجّانة، وقد يتوضّأ منه (النهاية: ج 1 ص 199 «تور»).
۱۲.المراد هو سورة الإخلاص.
۱۳.المائدة: 55.
۱۴.الأحزاب: 33.
۱۵.الخصال: ص 572 ح 1.
۱۶.ر. ك: ص 167، پاورقى ح 3442.
۱۷.سلقلقيه كه در متن روايت آمده از ريشه «السِّلق» به معناى گرگ است و آن را به سليطه معنا كرده اند؛ يعنى زنى گرگ وش و پرخاشجو. البته بعضى از اهل لغت نظير طريحى در (مجمع البحرين: ج2 ص 866) آن را زنى دانسته اند كه از دُبُر حيض مى شود. اين معنا جاى تأمّل دارد. (م)
۱۸.اوّلين منزل بين راه مكّه و مدينه و ميقات اهل مدينه است. (م)
كتاب سليم بن قيس:حَجَّ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ وعَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسٍ وعَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ مَعَهُ، فَجَمَعَ الحُسَينُ عليه السلام بَني هاشِمٍ رِجالَهُم ونِساءَهُم ومَوالِيَهُم وشيعَتَهُم مَن حَجَّ مِنهُم، ومِنَ الأَنصارِ مِمَّن يَعرِفُهُ الحُسَينُ عليه السلام وأهلُ بَيتِهِ، ثُمَّ أرسَلَ رُسُلاً: لا تَدَعوا أحَدا مِمَّن حَجَّ العامَ مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله المَعروفينَ بِالصَّلاحِ وَالنُّسُكِ إلَا أجمِعوهُم لي، فَاجتَمَعَ إلَيهِ بِمِنىً أكثَرُ مِن سَبعِمِئَةِ رَجُلٍ وهُم في سُرادِقِهِ ۱ عامَّتُهُم مِنَ التّابِعينَ ونَحوٌ مِن مِئَتَي رَجُلٍ مِن أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وغَيرِهِم.
فَقامَ فيهِمُ الحُسَينُ عليه السلام خَطيبا،
كتاب سُلَيم بن قيس:حسين بن على عليهماالسلام حج گزارد و عبد اللّه بن عبّاس و عبد اللّه بن جعفر همراهش بودند. حسين عليه السلام تمام بنى هاشم از زن و مرد و آزادشدگان و پيروانشان را كه به حج آمده بودند و از انصار، كسانى را كه امام حسين عليه السلام و خاندان او را مى شناختند، گِرد آورد. آن گاه، كسانى را فرستاد و فرمود: «همه يارانِ پيامبر خدا را كه معروف به صلاح و عبادت اند و امسال به حج آمده اند، نزد من گِرد آوريد».
در مِنا، در سرا پرده اى، بيش از هفتصد نفر، گِردآمدند كه اكثر آنان، از تابعيان بودند و حدود دويست نفر از صحابيان پيامبر و از ديگران.
امام حسين عليه السلام در برابرشان به سخن ايستاد و خداوند را حمد و ستايش كرد. تا آن كه گفت: «شما را به خدا سوگند، آيا مى دانيد كه على بن ابى طالب عليه
تفسير القمّيـ بَعدَ ذِكرِ آيَةِ المُباهَلَةِ ـ: فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: فَباهِلوني، فَإن كُنتُ صَادِقاً أنزَلتُ اللَّعنَةَ عَلَيكُم، وإن كُنتُ كاذِباً نَزَلَت عَلَيَّ.
فَقالوا: أنصَفتَ. فَتَواعَدوا لِلمُباهَلَةِ، فَلَمّا رَجَعوا إلى مَنازِلِهِم، قالَ رُؤساؤُهُم؛ السيِّدُ وَالعاقِبُ وَالأهتَمُ: إن باهَلَنا بِقَومِهِ باهَلناهُ، فَإِنَّهُ لَيسَ بِنَبيٍّ، وإن باهَلَنا بِأهلِ بَيتِهِ خاصَّةً فَلا نُباهِلُهُ؛ فَإِنَّه لا يَقدِمُ عَلى أهلِ بَيتِهِ إلَا وهُوَ صادِقٌ، فَلَمَّا أصبَحوا جَاؤوا إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله ومَعَهُ أميرُ المُؤمِنينَ وفَاطِمَةُ وَالحَسَنُ وَالحُسَينُ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم.
فَقالَ النَّصارى: مَن هؤلاءِ؟ فَقيلَ لَهُم: هذَا ابنُ عَمِّهِ
تفسير القمّىـ پس از ذكر آيه مباهله ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله: فرمود: «با من مباهله كنيد. اگر صادق بودم، پس نفرين بر شما! و اگر دروغگو بودم، بر من لعنت فرود آيد».
آنان گفتند: انصاف روا داشتى.
پس با هم قرار مباهله گذاشتند. هنگامى كه آنان به خانه هايشان بازگشتند، بزرگان آنان، سيّد و عاقِب و اهتَمَ گفتند: اگر مباهله با قوم او باشد، ما حاضر به مباهله هستيم؛ چرا كه [معلوم مى شود] او پيامبر نيست. امّا اگر قرار مباهله تنها با خاندان او باشد، با او مباهله نمى كنيم؛ چرا كه او خاندانش را پيش نمى فرستد، مگر در صورتى كه در ادّعايش صادق باشد.
فردا كه شد، پيش پيامبر خدا آمدند، در حالى كه امير مؤمنان على و فاطمه و حسن و حسين ـ كه درودهاى خداوند بر آنان باد ـ نيز همراه پيامبر صلى الله عليه و آله
۱.تفسير القمّي: ج 1 ص 104.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های اعتقادینبوتنبوت محمد صلی الله علیه و آله +1 مورد دیگر
صحيح مسلم عن سعد بن أبي وقّاص:لَمّا نَزَلَت هذِهِ الآيَةُ: «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ» دَعا رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله عَلِيّا وفاطِمَةَ وحَسَنا وحُسَينا عليهم السلام، فَقالَ: اللّهُمَّ هؤُلاءِ أهلي. ۱
صحيح مسلمـ به نقل از سعد بن ابى وقّاص ـ: هنگامى كه اين آيه: «پس بگو: بياييد پسرانمان و پسرانتان را. فرا بخوانيم» نازل شد، پيامبر خدا صلى الله عليه و آله، على، فاطمه، حسن و حسين عليهم السلام را فرا خواند و فرمود: «خدايا! اينان، خاندان من اند».
۱.صحيح مسلم: ج 4 ص 1871 ح 32، سنن الترمذي: ج 5 ص 638 ح 3724، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 391 ح 1608، المستدرك على الصحيحين: ج 3 ص 163 ح 4719، السنن الكبرى: ج 7 ص 101 ح 13392، اُسد الغابة: ج 4 ص 99، تاريخ دمشق: ج 42 ص 16 ح 8355، المناقب للخوارزمي: ص 108 ح 115؛ الأمالي للطوسي: ص 307 ح 616، بشارة المصطفى: ص 203، بحارالأنوار: ج 39 ص 316 ح 12.
الخصال عن مكحول عن أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام:إنَّ النَّصارَى ادَّعَوا أمرا، فَأَنزَلَ اللّهُ عز و جل فيهِ: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ» ، فَكانَت نَفسي نَفسَ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله، وَالنِّساءُ فاطِمَةَ، وَالأَبناءُ الحَسَنَ وَالحُسَينَ. ۱
الخصالـ به نقل از مكحول، از امام على عليه السلام ـ: مسيحيان، ادّعاى امرى را كردند و خداى عز و جل نازل كرد: «پس هر كس با تو در باره او (عيسى) پس از آگاهى ات بستيزد، بگو: «بياييد پسرانمان و پسرانتان را و زنانمان و زنانتان را و خودمان و خودتان را فرا بخوانيم. آن گاه، يكديگر را نفرين كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم»» . پس جان من، جان پيامبر خدا صلى الله عليه و آله است و [مراد از] زنان، فاطمه است و [مراد از] پسران، حسن و حسين هستند.
۱.الخصال: ص 576 ح 1، بحارالأنوار: ج 31 ص 439 ح 2.
عيون أخبار الرضا عليه السلام عن هاني بن محمّد بن محمود العبدي عن أبيه قال:حَدَّثَني أبي بِإِسنادِهِ رَفَعَهُ إلى موسَى بنِ جَعفَرٍ [الكاظِمِ] عليه السلام ـ في قَولِ اللّهِ عز و جل: «فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَـذِبِينَ» ـ: ولَم يَدَّعِ أحَدٌ أنَّهُ أدخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه و آله تَحتَ الكِساءِ عِندَ المُباهَلَةِ لِلنَّصارى إلّا عَلِيَّ بنَ أبي طالِبٍ وفاطِمَةَ وَالحَسَنَ وَالحُسَينَ عليهم السلام، فَكانَ تَأويلُ قَولِهِ تَعالى: «أَبْنَاءَنَا» الحَسَنَ وَالحُسَينَ عليهماالسلام،
عيون أخبار الرضا عليه السلامـ به نقل از هانى بن محمّد بن محمود عبدى، از پدرش، در حديثى كه سند آن را به امام كاظم عليه السلام مى رساند، در باره سخن خداى عز و جل: «پس هر كس با تو در باره او (عيسى) پس از آگاهى ات بستيزد، بگو: «بياييد پسرانمان و پسرانتان را و زنانمان و زنانتان را و خودمان و خودتان را فرا بخوانيم. آن گاه، يكديگر را نفرين كنيم و لعنت خدا را بر دروغگويان قرار دهيم»» ـ: هيچ كس ادّعا نكرده كه پيامبر صلى الله عليه و آله، او را به هنگام مباهله با مسيحيان، زير عبا بُرده باشد، جز على بن ابى طالب، فاطمه، حسن و حسين عليهم السلام. پس تفسير «پسرانمان» ، حسن و حسين عليهماالسلام است و تفسير «زنانمان» ، فاطمه عليهاالسلاماست و تفسير «خودمان» ، على بن ابى طالب عليه السلام است.
۱.عيون أخبار الرضا عليه السلام: ج 1 ص 84 ح 9، الاحتجاج: ج 2 ص 340 ح 271، الاختصاص: ص 56 عن محمّد بن الزبرقان، كشف الغمّة: ج 3 ص 42 كلاهما نحوه، بحارالأنوار: ج 48 ص 128 ح 2.
دلائل النبوّة، ابو نعيمـ به نقل از جابر، در تفسير آيه مباهله ـ: «و خودمان و خودتان را» ، [خود ما]يعنى: پيامبر صلى الله عليه و آله و على عليه السلام. «پسرانمان و پسرانتان را» ، [پسرانمان،]يعنى: حسن و حسين عليهماالسلام. «زنانمان و زنانتان را» ، [زنانمان]، يعنى: فاطمه. سلام خدا بر همه آنان باد!
۱.آل عمران: 61.
۲.آل عمران: 61.
۳.آل عمران: 61.
۴.دلائل النبوّة لأبي نعيم: ص 354 الرقم 244، المناقب لابن المغازلي: ص 263 الرقم 310، شواهد التنزيل: ج 1 ص 159 الرقم 170؛ العمدة: ص 191 كلّها عن الشعبي، وفيها «أنفسنا عليّ بن أبي طالب عليه السلام» بدل ««وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ» رسول اللّه صلى الله عليه و آله وعليّ» وراجع: تفسير الطبري: ج 3 الجزء 3 ص 300.
۵.آل عمران: 61.
۶.آل عمران: 61.
كتاب سليم بن قيس:لَمّا كانَ قَبلَ مَوتِ مُعاوِيَةَ بِسَنَةٍ، حَجَّ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ عليه السلام وعَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسٍ وعَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ مَعَهُ.
فَجَمَعَ الحُسَينُ عليه السلام بَني هاشِمٍ، رِجالَهُم ونِساءَهُم ومَوالِيَهُم وشيعَتَهُم مَن حَجَّ مِنهُم، ومِنَ الأَنصارِ مِمَّن يَعرِفُهُ الحُسَينُ عليه السلام وأهلُ بَيتِهِ.
ثُمَّ أرسَلَ رُسُلاً: لا تَدَعوا أحَدا مِمَّن حَجَّ العامَ مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله المَعروفينَ بِالصَّلاحِ وَالنُّسُكِ إلَا اجمَعوهُم لي.
فَاجتَمَعَ إلَيهِ بِمِنىً أكثَرُ مِن سَبعِمِئَةِ رَجُلٍ وهُم في سُرادِقِهِ ۱، عامَّتُهُم مِنَ التّابِعينَ، ونَحوٌ مِن مِئَتَي رَجُلٍ مِن أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله، وغَيرِهِم.
فَقامَ
كتاب سُلَيم بن قَيس:يك سال پيش از مرگ معاويه، حسين بن على عليه السلام حج گزارد و عبد اللّه بن عبّاس و عبد اللّه بن جعفر نيز با او بودند. حسين عليه السلام حاجيان بنى هاشم را از مرد و زن و وابستگان و پيروانشان، و نيز هر كس از انصار را كه خود يا خانواده اش مى شناخت، گرد آورد و سپس پيك هايى فرستاد كه: «هيچ يك از اصحاب پيامبر صلى الله عليه و آله را كه امسال به حج آمده اند و به صلاح و عبادتْ معروف اند، فرو مگذاريد، مگر آن كه برايم گردشان بياوريد».
بيش از هفتصد نفر در خيمه هاى حسين عليه السلام در سرزمين منى گرد آمدند. بيشتر اين افراد، از تابعيان و حدود دويست نفر نيز از اصحاب پيامبر صلى الله عليه و آله و غير آنان بودند.
حسين عليه السلام ميان آنان به سخن ايستاد و پس از حمد و ثناى خداوند، فرمود:
الملهوف:خَرَجَ بُرَيرُ بنُ خُضَيرٍ وكانَ زاهِدا عابِدا، فَخَرَجَ إلَيهِ يَزيدُ بنُ مَعقِلٍ، وَاتَّفَقا عَلَى المُباهَلَةِ إلَى اللّهِ في أن يَقتُلَ المُحِقُّ مِنهُمَا المُبطِلَ، فَتَلاقَيا فَقَتَلَهُ بُرَيرٌ، ولَم يَزَل يُقاتِلُ حَتّى قُتِلَ رِضوانُ اللّهِ عَلَيهِ. ۱
الملهوف:بُرَير بن خُضَير ـ كه زاهد و عابد ۲ بود ـ، به ميدان آمد. يزيد بن مَعقِل، به سوى او بيرون آمد و با هم، قرار مُباهِله گذاشتند و از خدا خواستند كه هر كه بر حق است، آن را كه بر باطل است، بكُشد. آن گاه، با هم جنگيدند و بُرَير، او را كُشت. سپس، پيوسته جنگيد تا به شهادت رسيد. خداوند، از او خشنود باد!
تاريخ الطبري عن أبي مخنف عن يوسف بن يزيد عن عفيف بن زهير بن أبي الأخنسـ وكانَ قَد شَهِدَ مَقتَلَ الحُسَينِ عليه السلام ـ: خَرَجَ يَزيدُ بنُ مَعقِلٍ مِن بَني عَميرَةَ بنِ رَبيعَةَ وهُوَ حَليفٌ لِبَني سَليمَةَ مِن عَبدِ القَيسِ، فَقالَ: يا بُرَيرَ بنَ حُضَيرٍ! كَيفَ تَرَى اللّهَ صَنَعَ بِكَ؟
قالَ: صَنَعَ اللّهُ ـ وَاللّهِ ـ بي خَيرا، وصَنَعَ اللّهُ بِكَ شَرّا.
قالَ: كَذَبتَ، وقَبلَ اليَومِ ما كُنتَ كَذّابا، هَل تَذكُرُ وأنَا اُماشيكَ في بَني لَوذانَ وأنتَ تَقولُ: إنَّ عُثمانَ بنَ عَفّانَ كانَ عَلى نَفسِهِ مُسرِفا، وإنَّ مُعاوِيَةَ بنَ أبي سُفيانَ ضالٌّ مُضِلٌّ، وإنَّ إمامَ الهُدى وَالحَقِّ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ؟
فَقالَ لَهُ بُرَيرٌ: أشهَدُ أنَّ هذا رَأيي وقَولي، فَقالَ لَهُ يَزيدُ بنُ
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو مِخنَف ـ: يوسف بن يزيد، از عفيف بن زُهَير بن ابى اَخنَس ـ كه در هنگام شهادت حسين عليه السلام، حضور داشت ـ، برايم نقل كرد: يزيد بن مَعقِل از قبيله بنى عَميرَة بن ربيعه ـ كه با تيره بنى سَليمه از قبيله عبد قيس هم پيمان بودند ـ، بيرون آمد و گفت: اى بُرَير بن خُضَير! مى بينى كه خدا، براى تو چه خواسته است؟
بُرَير گفت: به خدا سوگند كه براى من، خوبى خواسته است و براى تو، بدى!
يزيد گفت: دروغ مى گويى، در حالى كه پيش از اين، دروغگو نبودى. آيا به ياد مى آورى كه در محلّه بنى لَوذان، با هم مى رفتيم و تو مى گفتى: عثمان بن عفّان، بر خود، ستم كرد و معاوية بن ابى سفيان، گم راه و گم راه كننده است و بى ترديد، پيشواى هدايت و حقيقت، على بن ابى طالب است؟
بُرَير گفت: گواهى مى دهم
۱.المغفر: زرد ينسج من الدروع على قَدر الرأس، يُلبس تحت القلنسوة (الصحاح: ج 2 ص 771 «غفر»).
۲.يُنَضْنِضُهُ: أي يُحرّكه (النهاية: ج 5 ص 72 «نضنض»).
۳.المِصاعُ: المجالدة والمضاربة (النهاية: ج 4 ص 337 «مصع»).
۴.رمح يزنيّ: أي منسوب إلى ذي يزن. قال الجوهري: ذو يزن ملك من ملوك حِميَر، تنسب إليه الرماح اليزنيّة (الصحاح: ج 6 ص 2219 «يزن»).
۵.المخشوب: الشحيذ (تاج العروس: ج 1 ص 460 «خشب»).
۶.الغراران: شفرتا السيف (الصحاح: ج 2 ص 768 «غرر»).
۷.أيفع الغلام فهو يافع: إذا شارف الاحتلام (النهاية: ج 5 ص 299 «يفع»).
۸.الذّمار: ما لزمك حفظه ممّا وراءك وتعلّق بك (النهاية: ج 2 ص 167 «ذمر»).
۹.السُّبّة: العار. ويقال: صار هذا الأمر سُبّة عليهم: أي عارا يُسبُّ به (لسان العرب: ج 1 ص 456 «سبب»).
۱۰.الرَّمس: التراب، ثمّ سُمّي القبر به (المصباح المنير: ص 238 «رمس»).
۱۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 431 وراجع: الكامل في التاريخ: ج 2 ص 565 وأنساب الأشراف: ج 3 ص 399.
كتاب سُلَيم بن قيس:لَمّا كانَ قَبلَ مَوتِ مُعاوِيَةَ بِسَنَةٍ، حَجَّ الحُسَينُ بنُ عَلِيٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ وعَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسٍ وعَبدُ اللّهِ بنُ جَعفَرٍ مَعَهُ. فَجَمَعَ الحُسَينُ عليه السلام بَني هاشِمٍ؛ رِجالَهُم ونِساءَهُم ومَوالِيَهُم وشيعَتَهُم مَن حَجَّ مِنهُم، ومِنَ الأَنصارِ مِمَّن يَعرِفُهُ الحُسَينُ عليه السلام وأهلُ بَيتِهِ، ثُمَّ أرسَلَ رُسُلاً: لا تَدَعوا أحَدا مِمَّن حَجَّ العامَ مِن أصحابِ رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله المَعروفينَ بِالصَّلاحِ وَالنُّسُكِ إلَا اجمَعوهُم لي.
فَاجتَمَعَ إلَيهِ بِمِنىً أكثَرُ مِن سَبعِمِئَةِ رَجُلٍ وهُم في سُرادِقِهِ ۱، عامَّتُهُم مِنَ التّابِعينَ، ونَحوٌ مِن مِئَتَي رَجُلٍ مِن أصحابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله وغَيرِهِم.
كتاب سُلَيم بن قيس:يك سال پيش از مرگ معاويه، حسين بن على عليه السلام حج گزارد و عبد اللّه بن عبّاس و عبد اللّه بن جعفر نيز با او بودند. امام حسين عليه السلام همه هاشميان، مرد و زن، و وابستگان و پيروانشان را كه به حج آمده بودند، گِرد آورد و نيز هر كس از انصار را كه امام حسين عليه السلام و خاندانش را مى شناخت. سپس، پيك هايى فرستاد كه: «همه ياران پيامبر خدا را كه امسال حج گزارده اند و به شايستگى و درستكارى معروف هستند، برايم گِرد آوريد و كسى را فرو مگذاريد».
بيش از هفتصد تن، در خيمه و خرگاه امام عليه السلام در مِنا گِرد آمدند كه بيشترِ آنان از تابعيان و حدود دويست مرد هم از ياران پيامبر صلى الله عليه و آله و غير ايشان بودند. امام حسين عليه السلام در ميان ايشان به سخن گفتن ايستاد و پس از حمد
۱.السُّرادِقُ: هو كلّ ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خِباء (النهاية: ج 2 ص 359 «سردق»).
۲.دَرَسَ: أي عفا (الصحاح: ج 3 ص 927 «درس»).
۳.شرعَ البابُ إلى الطريق شروعا: اتّصل به (المصباح المنير: ص 310 «شرع»).
۴.الكَوَّة ـ ويُضمّ ـ: الخرق في الحائط (القاموس المحيط: ج 4 ص 384 «كوو»).
۵.كتاب سُليم بن قيس: ج 2 ص 788 ح 26، بحار الأنوار: ج 33 ص 181 ح 456 وراجع: الاحتجاج: ج 2 ص 87 ح 162.
الْحُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنِ الْخَيْرَانِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ:كَانَ يَلْزَمُ بَابَ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام لِلْخِدْمَةِ الَّتِي كَانَ وُكِّلَ بِهَا، وَ كَانَ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسى يَجِيءُ فِي السَّحَرِ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ لِيَعْرِفَ خَبَرَ عِلَّةِ أَبِي جَعْفَرٍ عليه السلام، وَ كَانَ الرَّسُولُ ـ الَّذِي يَخْتَلِفُ بَيْنَ أَبِي جَعْفَرٍ وَ بَيْنَ أَبِي ـ إِذَا حَضَرَ، قَامَ أَحْمَدُ وَ خَـلَا بِهِ أَبِي، فَخَرَجْتُ ذَاتَ لَيْلَةٍ، وَ قَامَ أَحْمَدُ عَنِ الْمَجْلِسِ وَ خَـلَا أَبِي بِالرَّسُولِ، وَ اسْتَدَارَ أَحْمَدُ، فَوَقَفَ حَيْثُ يَسْمَعُ الْكَـلَامَ، فَقَالَ الرَّسُولُ لِأَبِي: إِنَّ مَوْلَاكَ يَقْرَأُ عَلَيْكَ السَّـلَامَ، وَ يَقُولُ لَكَ: «إِنِّي مَاضٍ
حسين بن محمد، از خيرانى، از پدرش روايت كرده است كه خيرانى گفت كه: پدرم هميشه بر در خانه امام محمد تقى عليه السلام بود به جهت خدمتى كه به آن موكّل بود، و احمد بن محمد بن عيسى در اوقات ناخوشى آن حضرت، در هر شب، در وقت سحر مى آمد كه احوال آن حضرت را بگيرد تا بداند كه ناخوشى تخفيف يافته يا نه؟ و فرستاده اى كه در ميانه امام محمد تقى عليه السلام و پدرم تردّد مى كرد و پيغام حضرت را به پدرم مى رسانيد، چون به نزد پدرم مى آمد، احمد بر مى خاست و پدرم با فرستاده حضرت خلوت مى كردند.
پس شبى بيرون آمدم ۱ و احمد از آن مجلس برخاست، و پدرم با فرستاده خلوت كردند، و احمد دور مى زد، پس ايستاد در جايى كه سخن مى شنيد، رسول به پدرم گفت كه: آقايت تو را سلام مى رساند و مى فرمايد كه:«من از دنيا مى روم، و امر امامت
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۴۸