فیلترها
نتایج جستجو برای «خوارج»: ۲۶۰ حدیث
سَأَلَ سُلَيمانُ بنُ جَعفَرٍ الجَعفَرِيُّ العَبدَ الصّالِحَ موسَى بنَ جَعفَرٍ عليهماالسلام عَنِ الرَّجُلِ يَأتِي السُّوقَ فَيَشتَري جُبَّةَ فِراءٍ، لا يَدري أذَكِيَّةٌ هِيَ أم غَيرُ ذَكِيَّةٍ، أيُصَلّي فيها؟ فَقالَ:نَعَم لَيسَ عَلَيكُمُ المَسأَلَةُ، إنَّ أبا جَعفَرٍ عليه السلام كانَ يَقولُ: إنَّ الخَوارِجَ ضَيَّقوا عَلى أنفُسِهِم بِجَهالَتِهِم، إنَّ الدّينَ أوسَعُ مِن ذلِكَ ۱.
سليمان بن جعفر جعفرى،از بنده صالح، حضرت موسى بن جعفر عليه السلامپرسيد مردى به بازار مى آيد و بالاپوشى از پوست خز مى خرد كه نمى داند تذكيه شده است يا نه. آيا در آن نماز بخواند؟ حضرت پاسخ داد: بلى، پرسيدن نيز بر شما لازم نيست. امام ابوجعفر باقر عليه السلاممى فرمود: خوارج با نادانى اشان بر خود تنگ گرفتند. دين گسترده تر از اين است.
۱.الفقيه: 1 / 257 / 791، التهذيب: 2 / 368 / 1529 عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر، وراجع قرب الإسناد: 385 / 1358.
کلیدواژه‌ها حکمت نامه پیامبر اعظم در یک نگاهحکمت های عقلی و علمیعقل و جهلآنچه شایسته جاهل است +4 مورد دیگر
الإمام عليّ عليه السلام ـ لِعَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ لَمّا بَعَثَهُ لِلاِحتِجاجِ عَلَى الخَوارِجِ ـ: لاتُخاصِمهُم بِالقُرآنِ، فَإِنَّ القُرآنَ حَمّالٌ ذو وُجوهٍ، تَقولُ ويَقولونَ، ولكِن حاجِجهُم (خاصِمهُم) بِالسُّنَّةِ، فَإِنَّهُم لَن يَجِدوا عَنها مَحيصا. ۱
امام على عليه السلامـ وقتى عبداللّه بن عبّاس را براى گفتمان با خوارج روانه كردـ: با آنان، به قرآن گفتگو نكن؛ زيرا قرآن، رويكردهاى گوناگون را پذيراست. تو مى گويى و آنان مى گويند؛ ولى با آنان به سنّت گفتگو كن، چون آنان از سنّت، گريزگاهى پيدا نخواهند كرد.
۱.نهج البلاغة: الكتاب 77، بحارالأنوار: 2 / 245 / 56 و ج 33 / 376 / 606.
مهج الدعوات عن سعد بن عبد اللّهـ: إنَّ هذَا الدُّعاءَ دَعا بِهِ عَلِيٌّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ قَبلَ رَفعِ المَصاحِفِ الشَّريفَةِ ـ، ثُمَّ قالَ ما مَعناهُ ـ: إنَّ إبليسَ صَرَخَ صَرخَةً سَمِعَها بَعضُ العَسكَرِ يُشيرُ عَلى مُعاوِيَةَ وأصحابِهِ بِرَفعِ المَصاحِفِ الجَليلَةِ لِلحيلَةِ، فَأَجابَهُ الخَوارِجُ لِمُعاوِيَةَ إلى شُبُهاتِهِ، فَرَفَعوها فَاختَلَفَ أصحابُ أميرِ المُؤمِنينَ عَلِيٍّ عليه السلام كَمَا اختَلَفوا في طاعَةِ رَسولِ اللّه صلى الله عليه و آله في حَياتِه، فَدَعا عليه السلام، فَقالَ:
اللّهُمَّ إنّي أسأَلُكَ العافِيَةَ مِن جَهدِ البَلاءِ، ومِن شَماتَةِ الأَعداءِ.
اللّهُمَّ اغفِر لي ذَنبي، وزَكِّ عَمَلي، وَاغسِل خَطايايَ؛ فَإِنّي ضَعيفٌ إلّا ما قَوَّيتَ، وَاقسِم لي حِلما
مهج الدعواتـ به نقل از سعد بن عبد اللّه ـ: اين دعا، دعايى است كه پيش از برافراشته شدنِ قرآن هاى شريف، على ـ كه درودهاى خدا بر او باد ـ آن را خواند. [راوى پيش از نقل دعا، سخنى به اين مضمون گفت كه]ابليس با صدايى كه برخى از سپاهيان هم شنيدند، فرياد برآورده و به معاويه و يارانش گوشزد كرد كه قرآن هاى فرازمند را به حيله گرى بالا بگيرند؛ و خوارج نيز به سود معاويه و در مسير شبهه افكنى هايش، اين نداى ابليس را اجابت كردند. آن گاه، سپاه معاويه قرآن ها را برافراشتند و بدين سان، ياران امير مؤمنان دچار اختلاف شدند؛ همچنان كه در پيروى از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله در زمان حياتش اختلاف نمودند. پس امام عليه السلام به دعا پرداخت و گفت:
«بار خدايا! تو را مى خواهم كه از سختىِ بلا و سرزنش دشمنان به سلامت
۱.مهج الدعوات: ص 129، بحار الأنوار: ج 94 ص 238.
وقعة صفّين عن عمر بن سعد:لَمّا رَفَعَ أهلُ الشّامِ المُصاحِفَ عَلَى الرِّماحِ يَدعونَ إلى حُكمِ القُرآنِ قالَ عَلِيٌّ عليه السلام:
عِبادَ اللّهِ! إنّي أحَقُّ مَن أجابَ إلى كِتابِ اللّهِ، ولكِنَّ مُعاوِيَةَ، وعَمرَو بنَ العاصِ، وَابنَ أبي مُعَيطٍ، وحَبيبَ بنَ مَسلَمَةَ، وَابنَ أبي سَرحٍ لَيسوا بِأَصحابِ دينٍ ولا قُرآنٍ، إنّي أعرَفُ بِهِم مِنكُم، صَحِبتُهُم أطفالاً، وصَحِبتُهُم رِجالاً، فَكانوا شَرَّ أطفالٍ، وشَرَّ رِجالٍ.
إنَّها كَلِمَةُ حَقٍّ يُرادُ بِها باطِلٌ، إنَّهُم وَاللّهِ ما رَفَعوها أنَّهُم يَعرِفونَها ويَعمَلونَ بِها، ولكِنَّهَا الخَديعَةُ وَالوَهنُ وَالمَكيدَةُ.
أعيروني سَواعِدَكُم وجَماجِمَكُم ساعَةً واحدَةً، فَقَد بَلَغَ الحَقُّ مَقطَعَهُ، ولَم يَبقَ إلّا أن يُقطَعَ دابِرُ
وقعة صِفّينـ به نقل از عمر بن سعد ـ: آن گاه كه شاميان قرآن ها را بر نيزه ها برافراشتند و به داورىِ قرآن فرا خواندند، على عليه السلام گفت: «بندگان خدا! من سزاوارترم كه كتاب خدا را اجابت كنم؛ امّا معاويه و عمرو بن عاص و ابن ابى مُعَيط و حبيب بن مسلمه و ابن ابى سَرح نه اهل دين اند و نه قرآن. من بيش از شما با ايشان آشنايم و در كودكى و بزرگى با آنان معاشرت داشته ام. اينان، بدترينِ كودكان بوده اند و بدترينِ بزرگان اند!
اين، گفتارى است حق كه از آن، قصد باطل شده است. به خدا سوگند، همانا آنان قرآن ها را از آن رو بر نيزه نكرده اند كه [شأنِ] آن را مى شناسند و به آن عمل مى كنند؛ بلكه اين، نيرنگ و عجز و فريب است.
ساعتى، بازوان و جُمجمه هاتان را به من عاريت دهيد، كه حق به نقطه برخوردِ [نهايى با
۱.وقعة صفّين: ص 489، المناقب لابن شهر آشوب: ج 3 ص 183 وفيه إلى «صحبتم رجالاً»، بحار الأنوار: ج 32 ص 532 ح 449؛ شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 216 وراجع مروج الذهب: ج 2 ص 401 وتاريخ الطبري: ج 5 ص 48 والكامل في التاريخ: ج 2 ص 386 والبداية والنهاية: ج 7 ص 273.
تاريخ الطبري عن أبي مخنف:جاءَ الأَشعَثُ بنُ قَيسٍ إلى عَلِيٍّ فَقالَ لَهُ: ما أرَى النّاسَ إلّا قَد رَضوا، وسَرَّهُم أن يُجيبُوا القَومَ إلى ما دَعَوهُم إلَيهِ مِن حُكمِ القُرآنِ، فَإِن شِئتَ أتَيتُ مُعاوِيَةَ فَسَأَلتُهُ ما يُريدُ، فَنَظَرتُ ما يَسأَلُ.
قالَ: اِيتِهِ إن شِئتَ فَسَلهُ.
فَأَتاهُ فَقالَ: يا مُعاوِيَةُ! لِأَيِّ شَيءٍ رَفَعتُم هذِهِ المَصاحِفَ؟
قالَ: لِنَرجِعَ نَحنُ وأنتُم إلى ما أمَرَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ بِهِ في كِتابِهِ، تَبعَثونَ مِنكُم رَجُلاً تَرضَونَ بِهِ، ونَبعَثُ مِنّا رَجُلاً، ثُمَّ نَأخُذُ عَلَيهِما أن يَعمَلا بِما في كِتابِ اللّهِ لا يَعدُوانِهِ، ثُمَّ نَتَّبِعُ ما اتَّفَقا عَلَيهِ.
فَقالَ لَهُ الأَشعَثُ بنُ قَيسٍ: هذَا الحَقُّ. فَانصَرَفَ إلى عَلِيٍّ
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو مِخنَف ـ: اشعث بن قيس نزد على عليه السلام آمد و به وى گفت: چنان كه مى بينم، افراد فقط به اين خرسند و شادمان اند كه دعوت سپاه معاويه براى داورى طبق قرآن را بپذيرند. پس اگر خواهى، نزد معاويه رَوَم و خواست او را بپرسم و ببينم او چه مى خواهد.
[على عليه السلام] گفت: «اگر مى خواهى، نزد او رو و سؤال كن».
پس اشعث نزد معاويه رفت و گفت: اى معاويه! از چه رو، اين قرآن ها را برافراشته ايد؟
گفت: از آن روى كه ما و شما به آنچه خداى عز و جل در كتابش امر فرموده، باز گرديم. شما مردى را كه بر مى گزينيد، از سوى خود فرا فرستيد و ما هم مردى را از خود فرا فرستيم. آن گاه، از ايشان پيمان بگيريم كه به آنچه در كتاب خداست، عمل كنند و از آن فراتر نروند؛ سپس به هرچه حكم كردند، تن دهيم.
الكامل للمبرّد عن أبي العبّاس:أمّا أوَّلُ سَيفٍ سُلَّ مِن سُيوفِ الخَوارِجِ فَسَيفُ عُروَةَ بنِ اُدَيَّةَ، وذلِكَ أنَّهُ أقبَلَ عَلَى الأَشعَثِ فَقالَ: ما هذِهِ الدَّنيئَةُ يا أشعَثُ؟ وما هذَا التَّحكيمُ؟ أشَرطٌ أوثَقُ مِن شَرطِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ؟! ثُمَّ شَهَرَ عَلَيهِ السَّيفَ وَالأَشعَثُ مُوَلٍّ، فَضَرَبَ بِهِ عَجُزَ البَغلَةِ، فَشَبَّتِ البَغلَةُ فَنَفَرَتِ اليَمانِيَةُ، وكانوا جُلَّ أصحابِ عَلِيٍّ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِ.
فَلَمّا رَأى ذلِكَ الأَحنَفُ قَصَدَ هُوَ وجارِيَةُ بنُ قُدامَةَ، ومَسعودُ بنُ فَدَكِيِّ بنِ أعبُدَ، وشَبَثُ بنُ رِبعِيٍّ الرِّياحِيُّ إلَى الأَشعَثِ، فَسَأَلوهُ الصَّفحَ، فَفَعَلَ. ۱
الكامل، مبرّدـ به نقل از ابوعبّاس ـ: نخستين شمشيرى كه از غلافِ خوارج برآمد، شمشير عروة بن اُدَيّه بود؛ و آن، هنگامى بود كه وى نزد اشعث آمد و گفت: اين فرومايگى چيست، اى اشعث؟ واين داورى چيست؟ آيا شرطى استوارتر از شرط خداى عز و جل وجود دارد؟
سپس در حالى كه اشعث پشت كرده بود، به روى وى شمشير بر كشيد و با شمشير بر سُرينِ استرش ضربه زد. استر برجَست و يمنى ها ناراحت گشتند؛ همانان كه بيشينه ياران على ـ درودهاى خدا بر او باد ـ بودند.
آن گاه كه احنف چنين ديد، همراه جارية بن قُدامه و مسعود بن فدكى بن اعبد و شَبَث بن رِبعى رياحى نزد اشعث آمدند و از او طلب عفو كردند و او پذيرفت.
۱.الكامل للمبرّد: ج 3 ص 1098 وراجع البداية والنهاية: ج 7 ص 278.
الإرشاد عن الإمام عليّ عليه السلامـ في جَوابِ الخَوارِجِ المُعتَرِضينَ عَلَى التَّحكيمِ قَبلَ دُخولِ الكوفَةِ ـ: اللّهُمَّ هذا مَقامٌ مَن فَلَجَ ۱ فيهِ كانَ أولى بِالفَلجِ يَومَ القِيامَةِ، ومَن نَطِفَ ۲ فيهِ أو غَلَّ فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أعمى وأضَلُّ سَبيلاً.
نَشَدتُكُم بِاللّهِ! أ تَعلَمونَ أنَّهُم حينَ رَفَعُوا المَصاحِفَ، فَقُلتُم: نُجيبُهُم إلى كِتابِ اللّهِ، قُلتُ لَكُم: إنّي أعلَمُ بِالقَومِ مِنكُم، إنَّهُم لَيسوا بِأَصحابِ دينٍ ولا قُرآنٍ، إنّي صَحِبتُهُم وعَرَفتُهُم أطفالاً ورِجالاً؛ فَكانوا شَرَّ أطفالٍ، وشَرَّ رِجالٍ، امضوا عَلى حَقِّكُم وصِدقِكُم، إنَّما رَفَعَ القَومُ لَكُم هذِهِ المَصاحِفَ خَديعَةً ووَهنا ومَكيدَةً. فَرَدَدتُم عَلَيَّ رَأيي، وقُلتُم: لا، بَل نَقبَلُ مِنهُم.
الإرشادـ امام على عليه السلام در پاسخِ خوارج معترض به داورى، پيش از ورود به كوفه گفت ـ: «بار خدايا! اين، جايگاهى است كه هر كس در آن پيروز گردد، براى پيروزى در روز قيامت، سزاوارتر است؛ و هر كه به عيب آلوده شود يا خيانت ورزد، در رستخيز، كور و راه گم كرده تر خواهد بود.
شما را به خدا سوگند مى دهم، آيا مى دانيد (به خاطر داريد) آن گاه كه قرآن ها را برافراشتند و گفتيد [دعوت]ايشان به كتاب خدا را اجابت مى كنيم، به شما گفتم: من بيش از شما، اينان را مى شناسم؛ آنان نه ياران دين اند و نه قرآن. من در خُردسالى و بزرگْ سالى با آنان معاشرت داشته ام و ايشان را شناخته ام. آنان، بدترين كودكان [بوده اند]و بدترينِ بزرگان اند. بر حق و راستىِ خويش به پيش رويد. اين قوم، اين قرآن ها را از سرِ نيرنگ و عجز و فريب،
تاريخ الطبري عن عمارة بن ربيعةـ في صِفَةِ أصحابِ الإِمامِ عليه السلام ـ: خَرَجوا مَعَ عَلِيٍّ إلى صِفّينَ وهُم مُتَوادّونَ أحِبّاءُ، فَرَجَعوا مُتَباغِضينَ أعداءَ، ما بَرِحوا مِن عَسكَرِهِم بِصِفّينَ حَتّى فَشا فيهِمُ التَّحكيمُ، ولَقَد أقبَلوا يَتَدافَعونَ الطَّريقَ كُلَّهُ ويَتَشاتَمونَ ويَضطَرِبونَ بِالسِّياطِ. يَقولُ الخَوارِجُ: يا أعداءَ اللّهِ! أدهَنتُم في أمرِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ وحَكَّمتُم! وقالَ الآخِرونَ: فارَقتُم إمامَنا، وفَرَّقتُم جَماعَتَنا.
فَلَمّا دَخَلَ عَلِيٌّ الكوفَةَ لَم يَدخُلوا مَعَهُ حَتّى أتَوا حَرَوراءَ ۱، فَنَزَلَ بِها مِنهُمُ اثنا عَشَرَ ألفا، ونادى مُناديهِم: إنَّ أميرَ القِتالِ شَبَثُ بنُ رِبعِيٍّ التَّميمِيُّ، وأميرَ الصَّلاةِ عبَدُ اللّهِ بنُ الكَوّاءِ
تاريخ الطبرىـ به نقل از عُمارة بن ربيعه، در توصيف ياران امام عليه السلام ـ: همراه على عليه السلام به صِفّين درآمدند، حال آن كه دوستانه به هم مهر مى ورزيدند، و [از صِفّين]بازگشتند، در حالى كه دشمنانه بر هم خشم مى گرفتند. هنوز درون اردوگاه خود در صِفّين بودند كه [ماجراى]داورى ميانشان پراكندگى پديد آورد و سراسرِ راه را در حالى بازآمدند كه به هم مى تاختند ودشنام مى دادند و با تازيانه به جان هم افتاده بودند. خوارج مى گفتند: «اى دشمنان خدا! در كار خداى عز و جل سازش ورزيديد و تن به داورى داديد» و ديگران مى گفتند: «شما از امام ما جدا شديد و جماعتمان را پراكنديد».
آن گاه كه على عليه السلام به كوفه درآمد، ايشان با وى درنيامدند و به [روستاى]«حَروراء» رفتند. دوازده هزار تن از ايشان بدان درآمدند و
تاريخ اليعقوبي:تَنادَى النّاسُ: حَكَمَ وَاللّهِ الحَكَمانِ بِغَيرِ ما فِي الكِتابِ وَالشَّرطُ عَلَيهِما غَيرُ هذا. وتَضارَبَ القَومُ بِالسِّياطِ، وأخَذَ قَومٌ بِشُعورِ بَعضٍ، وَافتَرَقَ النّاسُ.
ونادَتِ الخَوارِجُ: كَفَرَ الحَكَمانِ، لا حُكمَ إلّا للّهِِ. ۱
تاريخ اليعقوبى:مردم ندا در دادند: به خدا سوگند، دو داور به چيزى جز آنچه در قرآن است، حكم كردند؛ امّا جز اين بر ايشان شرط شده بود. سپس افراد با تازيانه به جان هم افتادند و برخى، موى هاى يكديگر را مى كشيدند. آن گاه پراكنده گشتند.
و خوارج ندا در دادند: دو داور، كافر شدند. حكم، تنها از آنِ خداست!
۱.تاريخ اليعقوبي: ج 2 ص 190.
پيامبر خدا صلى الله عليه و آلهـ دربـاره حَـروريّه ـ: از اسـلام تجاوز مى كنند، همانند درگذشتنِ تير از هدف.
۱.الرَّمِيّة: الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك. وقيل: هي كلّ دابّة مرميّة (النهاية: ج 2 ص 268 «رمى»).
۲.صحيح البخاري: ج 6 ص 2540 ح 6533 عن عبد اللّه بن عمر، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 67 ح 11285 و ص 137 ح 11648 و ص 146 ح 11695، سنن النسائي: ج 5 ص 88، سنن أبي داود: ج 4 ص 243 ح 4764 والخمسة الأخيرة عن أبي سعيد الخدري و ص 244 ح 4767 عن سويد بن غفلة و ح 4768 عن زيد بن وهب الجهني وكلاهما عن الإمام عليّ عليه السلام عنه صلى الله عليه و آله، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 59 ح 168 عن عبد اللّه بن مسعود؛ الإيضاح: ص 49، العمدة: ص 464 ح 973 عن سهل بن حنيف.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ أقواما يَتَعَمَّقونَ فِي الدِّينِ، يَمرُقونَ كَما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:همانا گروه هايى در دين افراط كرده، از آن تجاوز مى كنند، همان سان كه تير از هدف در مى گذرد.
۱.مسند ابن حنبل: ج 4 ص 318 ح 12615 عن أنس بن مالك، كنز العمّال: ج 11 ص 288 ح 31543 نقلاً عن ابن جرير.
صحيح البخاري عن أبي سلمة وعطاء بن يسار:إنَّهُما أتَيا أبا سَعيدٍ الخُدرِيَّ فَسَأَلاهُ عَنِ الحَرَورِيَّةِ: أ سَمِعتَ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله؟ قالَ: لا أدري مَا الحَرَورِيَّةُ؟ سَمِعتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله يَقولُ: يَخرُجُ في هذِهِ الاُمَّةِ ـ ولَم يَقُل مِنها ـ قَومٌ تَحقِرونَ صَلاتَكُم، مَعَ صَلاتِهِم، يَقرَؤونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ حُلوقَهُم أو حَناجِرَهُم، يَمرُقونَ مِنَ الدّينِ مُروقَ السَّهمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ فَيَنظُرُ الرّامي إلى سَهمِهِ، إلى نَصلِهِ، إلى رِصافِهِ ۱، فَيَتَمارى ۲ فِي الفوقَةِ ۳، هَل عَلِقَ بِها مِنَ الدَّمِ شَيءٌ ۴. ۵
صحيح البخارى:ابو سَلَمه و عطاء بن يَسار نزد ابو سعيد خُدْرى رفتند و از وى درباره حَروريّه چنين پرسيدند: آيا از پيامبر صلى الله عليه و آله [در اين باب]چيزى شنيده اى؟
گفت: نمى دانم حَروريه چيست؛ [امّا] از پيامبر صلى الله عليه و آله شنيدم كه فرمود: «در اين امّت (و نفرمود: از اين امّت)، گروهى برخواهند آمد كه نمازتان را در كنار نماز آنان، كوچك مى شماريد؛ قرآن مى خوانند، امّا اين قرائت از گلوها يا حنجره هاشان فراتر نمى رود؛ از دين تجاوز مى كنند، به سان در گذشتن تيز از هدف، كه تيرانداز به تيرش، پيكانش، و بند پيكانش مى نگرد و در شكاف نوك پيكان ترديد مى كند كه آيا [از شدت سرعت تير]خونى به آن آويخته است يا نه!».
۱.الرِّصاف: عَقَبٌ يُلوى على مدخل النصل فيه (النهاية: ج 2 ص 227 «رصف»).
۲.تَمارى: شكّ (لسان العرب: ج 15 ص 278 «مرا»).
۳.الفُوْق من السهم: موضع الوتر (لسان العرب: ج 10 ص 319 «فوق»).
۴.أراد أنّه أنفذ سهمه في الرميّة حتى خرج منها ولم يعلق من دمها بشيء لسرعة مروقه (لسان العرب: ج 3 ص 504 «قذذ»).
۵.صحيح البخاري: ج 6 ص 2540 ح 6532، صحيح مسلم: ج 2 ص 743 ح 147، سنن أبي داود: ج 4 ص 243 ح 4765 عن أبي سعيد وأنس بن مالك، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 121 ح 11759 عن أبي سعيد وكلاهما نحوه.
صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري:إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله ذَكَرَ قَوما يَكونونَ في اُمَّتِهِ يَخرُجونَ في فُرقَةٍ مِنَ النّاسِ، سيماهُمُ التَّحالُقُ، هُم شَرُّ الخَلقِ ـ أو مِن أشَرِّ الخَلقِ ـ يَقتُلُهُم أدنَى الطّائِفَتَينِ إلَى الحَقِّ. ۱
صحيح مسلمـ به نقل از ابو سعيد خُدْرى ـ: پيامبر صلى الله عليه و آله از گروهى ياد آورد كه در امّت او از مردم كناره مى گيرند و نشانه ظاهرى شان سر تراشيدن است. ايشان بدترينِ مردم (يا از بدترينِ مردم) هستند و نزديك ترينِ دو گروه به حق، آنان را مى كُشد.
۱.صحيح مسلم: ج 2 ص 745 ح 149، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 12 ح 11018، صحيح ابن حبّان: ج 15 ص 138 ح 6740.
صحيح مسلمـ به نقل از ابوذر ـ: پيامبر خدا فرمود: «همانا پس از من، از امّتم (يا: به زودى، پس از من، از امّتم) گروهى خواهند بود كه قرآن را قرائت مى كنند و [امّا اين قرائت]از گلوهاشان در نمى گذرد؛ و از دين بيرون مى روند همانند بيرون شدنِ تير از هدف، و ديگر به دين باز نمى گردند. آنان، بدترينِ مردم و بدترينِ موجودات اند».
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:گروهى از مردم [از دين]كناره مى گيرند و بيرون مى روند. پس سزاوارترِ دو طايفه ۳ به حق، ايشان را مى كشد.
۱.المقصود من الطائفتين هما الطائفتان المتحاربتان في صفّين.
۲.صحيح مسلم: ج 2 ص 746 ح 152 و ص 745 ح 150، سنن أبي داود: ج 4 ص 217 ح 4667، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 65 ح 11275 و ص 97 ح 11448 و ص 192 ح 11921، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ص 301 ح 167 وليس فيه «في فُرقة من الناس» و ص 302 ح 171 و ح 170 و 172، السنن الكبرى: ج8 ص 294 ح 16695 و ص 324 ح 16779 كلّها عن أبي سعيد الخدري والأربعة الأخيرة نحوه.
۳.مقصود از دو طايفه، دو طرف درگير در جنگ صِفّين است.
عنه صلى الله عليه و آله:تَكونُ في اُمَّتي فِرقَتانِ؛ فَتَخرُجُ مِن بَينِهِما مارِقَةٌ، يَلي قَتلَهُم أولاهُم بِالحَقِّ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:در امّتم دو گروه بروز خواهند كرد و از ميان آن دو، دسته اى بيرون مى روند؛ سـزاوارترِ آن دو گـروه به حق، ايـن دسته را مى كشد.
۱.صحيح مسلم: ج 2 ص 746 ح 151، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 158 ح 11750، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ص 301 ح 169 كلاهما نحوه وكلّها عن أبي سعيد الخدري.
عنه صلى الله عليه و آله:إنَّ فِرقَةً تَخرُجُ عِندَ اختِلافِ النّاسِ، تَقتُلُهُم أقرَبُ الطّائِفَتَينِ بِالحَقِّ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:هنگام اختلاف مردم، دسته اى [از دين] بيرون مى روند. نزديك ترِ آن دو گروه [اختلاف كننده]به حق، ايشان را مى كشد.
۱.المصنّف لابن أبي شيبة: ج 8 ص 737 ح 34، مسند أبي يعلى: ج 1 ص 249 ح 469 كلاهما عن أبي وائل عن الإمام عليّ عليه السلام، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: ص 304 ح 173 عن أبي سعيد الخدري نحوه.
سنن أبي داود عن أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك عن رسول اللّه صلى الله عليه و آله:سَيَكونُ في اُمَّتِي اختِلافٌ وفُرقَةٌ، قَومٌ يُحسِنونَ القيلَ ويُسيؤونَ الفِعلَ، يَقرَؤونَ القُرآنَ لا يُجاوِزُ تَراقِيَهُم، يَمرُقونَ مِنَ الدّينِ مُروقَ السَّهمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لا يَرجِعونَ حَتّى يَرتَدَّ عَلى فُوقِهِ، هُم شَرُّ الخَلقِ وَالخَليقَةِ، طوبى لِمَن قَتَلَهُم وقَتَلوهُ، يَدعونَ إلى كِتابِ اللّهِ ولَيسوا مِنهُ في شَيءٍ، مَن قاتَلَهُم كانَ أولى بِاللّهِ مِنهُم. قالوا: يا رَسولَ اللّهِ ما سيماهُم؟ قالَ: التَّحليقُ. ۱
سنن أبى داوودـ به نقل از ابو سعيد خُدْرى و اَنَس بن مالك از پيامبرخدا صلى الله عليه و آله ـ:«زود است كه در امّتم اختلاف و پراكندگى پديد آيد؛ گروهى كه خوبْ گفتارند و بد كردار؛ قرآن را قرائت مى كنند و [امّا اين قرائت] از استخوان گردنشان در نمى گذرد؛ از دين تجاوز مى كنند، همان سان كه تير از هدف مى گذرد، و باز نمى گردند، مگر آن گاه كه تير به شكاف سرِ پيكان باز گردد [كه مُحال است]. آنان، بدترينِ مردم و بدترينِ موجودات اند. خوشا به حال آن كس كه ايشان را بكُشد و آنان او را بكشند. آنها به كتاب خدا فرا مى خوانند و هيچ بهره اى از آن ندارند. هر كه با ايشان نبرد كند، بيش از آنان سزاوار پيوند با خداست».
گفتند: اى پيامبر خدا! نشانه ظاهرى ايشان چيست؟
فرمود: «سر تراشيدن».
۱.سنن أبي داود: ج 4 ص 243 ح 4765، مسند ابن حنبل: ج 4 ص 446 ح 13337 وزاد فيه «يحقر أحدهم صلاته مع صلاتهم، وصيامه مع صيامهم» بعد «تراقيهم»، السنن الكبرى: ج 8 ص 297 ح 16703، المستدرك على الصحيحين: ج 2 ص 161 ح 2649 نحوه؛ إعلام الورى: ج 1 ص 92 كلاهما عن أنس بن مالك.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:يَأتي في آخِرِ الزَّمانِ قَومٌ حُدَثاءُ الأَسنانِ، سُفَهاءُ الأَحلامِ، يَقولونَ مِن خَيرِ قَولِ البَرِيَّةِ، يَمرُقونَ مِنَ الإِسلامِ كَما يَمرُقُ السَّهمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، لا يُجاوِزُ إيمانُهُم حَناجِرَهُم، فَأَينَما لَقيتُموهُم فَاقتُلوهُم؛ فَإِنَّ في قَتلِهِم أجرا لِمَن قَتَلَهُم يَومَ القِيامَةِ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:در آينده، گروهى مى آيند كه تازه سال اند و كم خِرَد؛ بهترين گفته هاى مردم را مى گويند، از اسلام خارج مى شوند، همان سان كه تير از هدف بيرون مى آيد و ايمانشان از گلوهاشان فراتر نمى رود. پس هر جا ايشان را يافتيد، بكُشيدشان، كه براى كشنده آنان در آخرت، پاداشى است».
۱.صحيح البخاري: ج 3 ص 1322 ح 3415، سنن أبي داود: ج 4 ص 244 ح 4767، السنن الكبرى: ج 8 ص 325 ح 16781، صحيح مسلم: ج 2 ص 746 ح 154، سنن النسائي: ج 7 ص 119، مسند ابن حنبل: ج 1 ص 177 ح 616 كلّها عن سويد بن غفلة عن الإمام عليّ عليه السلام، سنن الترمذى¨: ج 4 ص 481 ح 2188، سنن ابن ماجة: ج 1 ص 59 ح 168، مسند أبي يعلى: ج 5 ص 177 ح 5380 والثلاثة الأخيرة عن عبد اللّه بن مسعود والستّة الأخيرة نحوه.
المستدرك على الصحيحين عن أنس:إنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه و آله قالَ: سَيَكونُ في اُمَّتِي اختِلافٌ وفُرقَةٌ، وسَيَجيءُ قَومٌ يُعجِبونَكُم وتُعجِبُهُم أنفُسُهُم، الَّذينَ يَقتُلونَهُم أولى بِاللّهِ مِنهُم، يُحسِنونَ القيلَ ويُسيؤونَ الفِعلَ، ويَدعونَ إلَى اللّهِ ولَيسوا مِنَ اللّهِ في شَيءٍ، فَإِذا لَقيتُموهُم فَأَنِيموهُم ۱. قالوا: يا رَسولَ اللّهِ، أنعِتهُم لَنا. قالَ: آيَتُهُمُ الحَلقُ وَالتَّسبيتُ. يَعِني استِئصالَ التَّقصيرِ، قالَ: وَالتَّسبيتُ استِئصالُ الشَّعرِ. ۲
المستدرك على الصّحيحينـ بــه نـقـل از اَنَس ـ: همانا پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: «زود است كه در امّتم اختلاف و پراكندگى پديد آيد؛ و زود است كه گروهى بيايند كه از آنان خوشتان مى آيد؛ بلكه خودشان نيز از خويشتن خوششان مى آيد. همانا كسى ايشان را مى كشد كه به خدا نزديك تر از آنان است. [آنان]خوب سخن مى گويند و بد عمل مى كنند؛ به سوى خدا فرا مى خوانند و هيچ بهره اى از خدا ندارند. هر گاه ايشان را ديديد، بكشيدشان!».
گفتند: اى پيامبر خدا! ايشان را براى ما وصف كن.
فرمود: «نشانه شان سر تراشى و تسبيت است؛ يعنى موى سرشان را از بيخ مى زنند» (و «تَسبيت» همان از بيخ زدن موى است).
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۲۶۰