مخالفت با امام در گزينشِ داور
5 حدیث
الإمام الباقر عليه السلام:لَمّا أرادَ النّاسُ عَلِيّا عَلى أن يَضَعَ حَكَمَينِ قالَ لَهُم عَلِيٌّ:
إنَّ مُعاوِيَةَ لَم يَكُن لِيَضَعَ لِهذَا الأَمرِ أحَدا هُوَ أوثَقُ بِرَأيِهِ ونَظَرِهِ مِن عَمرِو بنِ العاصِ، وإنَّهُ لا يَصلُحُ لِلقُرَشِيِّ إلّا مِثلُهُ، فَعَلَيكُم بِعَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ فَارموهُ بِهِ؛ فَإِنَّ عَمرا لا يَعقِدُ عُقدَةً إلّا حَلَّها عَبدُ اللّهِ، ولا يَحُلُّ عُقدَةً إلّا عَقَدَها، ولا يُبرِمُ أمرا إلّا نَقَضَهُ، ولا يَنقُضُ أمرا إلّا أبرَمَهُ.
فَقالَ الأَشعَثُ: لا وَاللّهِ، لا يَحكُمُ فيها مُضَرِيّانِ حَتّى تَقومَ السّاعَةُ، ولكِنِ اجعَلهُ رَجُلاً مِن أهلِ اليَمَنِ إذ جَعَلوا رَجُلاً مِن مُضَرَ.
فَقالَ عَلِيٌّ: إنّي أخافُ أن يُخدَعَ يَمَنِيُّكُم؛ فَإِنَّ عَمرا
امام باقر عليه السلام:آن گاه كه افراد از على عليه السلام خواستند تا دو حَكَم برگزيند، وى به ايشان گفت: «معاويه كسى نيست كه براى اين كار، كسى جز عمرو بن عاص را برگزيند كه به انديشه و نظرش اطمينان داشته باشد؛ و براى فرد قُرشى، جز شخص همتاى او [در هوش و انديشه] روا نيست. پس بر شما باد كه عمرو عاص را با [تيرى چون]عبد اللّه بن عبّاس بزنيد؛ زيرا عمرو، هيچ گرهى بر نمى بندد، مگر آن كه عبد اللّه بگشايد؛ و هيچ گرهى را نمى گشايد، مگر آن كه عبد اللّه بر بندد؛ و هيچ كارى را استوار نمى كند، جز آن كه عبد اللّه آن را بر شكند؛ و هيچ كارى را بر نمى شكند، جز آن كه عبد اللّه استوارش سازد».
اشعث گفت: نه. به خدا سوگند، تا قيامت بر پا شود، نبايد دو تن از مُضَر در اين بابْ داورى كنند. اكنون كه ايشان مردى از
۱.وقعة صفّين: ص 500 عن جابر؛ الفتوح: ج 4 ص 198 نحوه.
الإمام عليّ عليه السلامـ مِن كَلامٍ لَهُ في شَأنِ الحَكَمَينِ وذَمِّ أهلِ الشّامِ ـ: جُفاةٌ طَغامٌ، وعَبيدٌ أقزامٌ، جُمِعوا مِن كُلِّ أوبٍ، وتُلُقِّطوا مِن كُلِّ شَوبٍ، مِمَّن يَنبَغي أن يُفَقَّهَ ويُؤَدَّبَ، ويُعَلَّمَ ويُدَرَّبَ، ويُوَلّى عَلَيهِ، ويُؤخَذَ عَلى يَدَيهِ. لَيسوا مِنَ المُهاجِرينَ وَالأَنصارِ، ولا مِنَ الَّذينَ تَبَوَّؤُوا الدّارَ وَالإِيمانَ.
ألا وإنَّ القَومَ اختاروا لِأَنفُسِهِم أقرَبَ القَومِ مِمّا يُحِبّونَ ۱، وإنَّكُمُ اختَرتُم لِأَنفُسِكُم أقرَبَ القَومِ مِمّا تَكرَهونَ.
وإنَّما عَهدُكُم بِعَبدِ اللّهِ بنِ قَيسٍ بِالأَمسِ يَقولُ: «إنَّها فِتنَةٌ، فَقَطِّعوا أوتارَكُم، وشيموا سُيوفَكُم». فَإِن كانَ صادِقا فَقَد أخطَأَ بِمَسيرِهِ غَيرَ مُستَكرَهٍ، وإن كانَ كاذِبا
امام على عليه السلامـ برگرفته گفتار وى در باب داوران و سرزنش شاميان ـ: [شاميان مردمى هستند]جفا پيشه و فرومايه و زيردستانى پَست كه از هر سو گرد آمده و از هر آميخته اى برچيده شده اند؛ از آن كسان اند كه سزاوار است به ايشان احكام و آداب آموخته شود و تعليم يابند و كارآزموده گردند و كسى بر ايشان سرپرستى يابد و دستشان گرفته شود. آنان نه از مهاجران اند و نه از انصار؛ و نه از ايشان اند كه در مدينه جاى داشتند و بر ايمان، استوار بودند.
هلا كه شاميان براى خويش، كسى (عمرو بن عاص) را برگزيدند كه براى دستيابى به آنچه دوست دارند، از همه شايسته تر است؛ و شما براى خود، كسى (ابو موسى اشعرى) را برگزيديد كه براى رسيدن به آنچه دوست نمى داريد، از همه مناسب تر است.
شما به ياد داريد كه ديروز عبد اللّه بن قيس
وقعة صفّين:ذَكَروا أنَّ ابنَ الكَوّاءِ قامَ إلى عَلِيٍّ فَقالَ: هذا عَبدُ اللّهِ بنُ قَيسٍ وافِدُ أهلِ اليَمَنِ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله وصاحِبُ مَقاسِمِ أبي بَكرٍ، وعامِلُ عُمَرَ، وقَد رَضِيَ بِهِ القَومُ. وعَرَضنا عَلَى القَومِ عَبدَ اللّهِ بنَ عَبّاسٍ فَزَعَموا: أنَّهُ قَريبُ القَرابَةِ مِنكَ، ظَنونٌ في أمرِكَ. ۱
وقعة صِفّين:ياد كرده اند كه ابن كوّاء نزد على عليه السلام به پا خاست و گفت: اين عبد اللّه بن قيس است؛ نماينده يمنيان به پيشگاه پيامبر خدا و تقسيم كننده بيت المال در زمان ابو بكر و كارگزار عمر، كه مردم به او رضايت داده اند. ما به ايشان عبد اللّه بن عبّاس را پيشنهاد كرديم؛ ليكن ادّعا دارند كه وى با تو خويشاوندىِ نزديك دارد و به طرفدارى از تو متّهم است.
۱.وقعة صفّين: ص 502؛ شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 231.
الأخبار الطوال:اِجتَمَعَ قُرّاءُ أهلِ العِراقِ وقُرّاءٌ أهلِ الشّامِ، فَقَعَدوا بَينَ الصَّفَّينِ، ومَعَهُمُ المُصحَفُ يَتَدارَسونَهُ، فَاجتَمَعوا عَلى أن يُحَكِّموا حَكَمَينِ، وَانصَرَفوا.
فَقالَ أهلُ الشّامِ: قَد رَضينا بِعَمرٍو.
وقالَ الأَشعَثُ ومَن كانَ مَعَهُ مِن قُرّاءِ أهلِ العِراقِ: قَد رَضينا نَحنُ بِأَبي موسى.
فَقالَ لَهُم عَلِيٌّ: لَستُ أثِقُ بِرَأيِ أبي موسى، ولا بِحَزمِهِ، ولكِن أجعَلُ ذلِكَ لِعَبدِ اللّهِ بنِ عَبّاسٍ.
قالوا: وَاللّهِ، ما نُفَرِّقُ بَينَكَ وبَينَ ابنِ عَبّاسٍ، وكَأَنَّكَ تُريدُ أن تَكونَ أنتَ الحاكِمَ، بَلِ اجعَلهُ رَجُلاً هُوَ مِنكَ ومِن مُعاوِيَةَ سَواءٌ، لَيسَ إلى أحَدٍ مِنكُما بِأَدنى مِنهُ إلَى الآخَرِ.
قالَ عَلِيٌّ رضى الله عنه: فَلِمَ تَرضَونَ
الأخبار الطّوال:قاريانِ مردم عراق و شام، گرد آمدند و ميان دو صف نشستند، در حالى كه قرآن به همراه داشتند و آن را [براى يكديگر] مى خواندند. سپس اتّفاق كردند كه دو داور برگزينند و بازگشتند.
شاميان گفتند: ما عمرو را برگزيديم.
اشعث و قاريان عراق كه همراه وى بودند، گفتند: ما به ابو موسى رضايت داديم.
على عليه السلام به ايشان گفت: «مرا به انديشه و خِردورزىِ ابو موسى اطمينان نيست. من عبد اللّه بن عبّاس را براى اين كار بر مى گزينم».
گفتند: به خدا سوگند، ما ميان تو و ابن عبّاس فرق نمى نهيم. گويا تو مى خواهى خودْ داور باشى. پس مردى را برگزين كه نسبتش با تو و معاويه يكسان باشد و به هيچ يك از شما دو تن، نزديك تر از ديگرى نباشد.
على عليه السلام گفت: «پس چرا از گزينش ابن عاص براى شاميان خشنوديد،
۱.الأخبار الطوال: ص 192 وراجع مروج الذهب: ج 2 ص 401.
تاريخ الطبري عن أبي مخنف:جاءَ الأَشعَثُ بنُ قَيسٍ إلى عَلِيٍّ فَقالَ لَهُ: ما أرَى النّاسَ إلّا قَد رَضوا، وسَرَّهُم أن يُجيبُوا القَومَ إلى ما دَعَوهُم إلَيهِ مِن حُكمِ القُرآنِ، فَإِن شِئتَ أتَيتُ مُعاوِيَةَ فَسَأَلتُهُ ما يُريدُ، فَنَظَرتُ ما يَسأَلُ.
قالَ: اِيتِهِ إن شِئتَ فَسَلهُ.
فَأَتاهُ فَقالَ: يا مُعاوِيَةُ! لِأَيِّ شَيءٍ رَفَعتُم هذِهِ المَصاحِفَ؟
قالَ: لِنَرجِعَ نَحنُ وأنتُم إلى ما أمَرَ اللّهُ عَزَّ وجَلَّ بِهِ في كِتابِهِ، تَبعَثونَ مِنكُم رَجُلاً تَرضَونَ بِهِ، ونَبعَثُ مِنّا رَجُلاً، ثُمَّ نَأخُذُ عَلَيهِما أن يَعمَلا بِما في كِتابِ اللّهِ لا يَعدُوانِهِ، ثُمَّ نَتَّبِعُ ما اتَّفَقا عَلَيهِ.
فَقالَ لَهُ الأَشعَثُ بنُ قَيسٍ: هذَا الحَقُّ. فَانصَرَفَ إلى عَلِيٍّ
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو مِخنَف ـ: اشعث بن قيس نزد على عليه السلام آمد و به وى گفت: چنان كه مى بينم، افراد فقط به اين خرسند و شادمان اند كه دعوت سپاه معاويه براى داورى طبق قرآن را بپذيرند. پس اگر خواهى، نزد معاويه رَوَم و خواست او را بپرسم و ببينم او چه مى خواهد.
[على عليه السلام] گفت: «اگر مى خواهى، نزد او رو و سؤال كن».
پس اشعث نزد معاويه رفت و گفت: اى معاويه! از چه رو، اين قرآن ها را برافراشته ايد؟
گفت: از آن روى كه ما و شما به آنچه خداى عز و جل در كتابش امر فرموده، باز گرديم. شما مردى را كه بر مى گزينيد، از سوى خود فرا فرستيد و ما هم مردى را از خود فرا فرستيم. آن گاه، از ايشان پيمان بگيريم كه به آنچه در كتاب خداست، عمل كنند و از آن فراتر نروند؛ سپس به هرچه حكم كردند، تن دهيم.