سندِ داورى
5 حدیث
الأمالي للطوسي عن جندب:لَمّا وَقَعَ الاِتِّفاقُ عَلى كَتبِ القَضِيَّةِ بَينَ أميرِ المُؤمِنينَ عليه السلام وبَينَ مُعاوِيَةَ بنِ أبي سُفيانَ، حَضَرَ عَمرُو بنُ العاصِ في رِجالِ مِن أهلِ الشّامِ وعَبدُ اللّهِ بنُ عَبّاسٍ في رِجالٍ مِن أهلِ العِراقِ.
فَقالَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام لِلكاتِبِ: اُكتُب: هذا ما تَقاضى عَلَيهِ أميرُ المُؤمِنينَ عَلِيُّ ابنُ أبي طالِبٍ ومُعاوِيَةُ بنُ أبي سُفيانَ.
فَقالَ عَمرُو بنُ العاصِ: اُكتُبِ اسمَهَ وَاسمَ أبيهِ ولا تُسَمِّهِ بِإِمرَةِ المُؤمِنينَ، فَإِنَّما هُوَ أميرُ هؤُلاءِ ولَيسَ بِأَميرِنا.
فَقالَ الأَحنَفُ بنُ قَيسٍ: لا تَمحُ هذَا الاِسمَ فَإِنّي أتَخَوَّفُ إن مَحَوتَهُ لا يَرجِعُ إلَيكَ أبَدا.
فَامتَنَعَ أميرُ المُؤمِنينَ عليه السلام مِن
الأمالى، طوسىـ به نقل از جُندَب ـ: آن گاه كه بر آن شدند تا فيصله نامه اى ميان امير مؤمنان و معاوية بن ابى سفيان نگاشته شود، عمرو بن عاص با مردانى از شام، و عبد اللّه بن عبّاس با مردانى از عراق، گرد هم آمدند.
امير مؤمنان به كاتب گفت: «بنويس: اين، توافق نامه اى است ميان امير مؤمنان على بن ابى طالب و معاوية بن ابى سفيان».
عمرو بن عاص گفت: نام او و پدرش را بنويس و لقب امير مؤمنان را برايش منگار، كه او امير ايشان است نه ما!
احنف بن قيس [به امام عليه السلام] گفت: اين نام را پاك مكن، كه اگر كنى، بيم دارم ديگر هرگز به تو باز نگردد.
امير مؤمنان از محو آن لقب، خوددارى كرد و بسيارى از روز، بگو مگو بر سرِ آن ادامه يافت. اشعث بن قيس گفت: اين نام را پاك كن، كه خدا [صاحب]آن را غمگين كُناد!
امير
۱.الأمالي للطوسي: ص 187 ح 315، وقعة صفّين: ص 508؛ تاريخ الطبري: ج 5 ص 52، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 388 كلّها نحوه وراجع الإمامة والسياسة: ج 1 ص 151 والأخبار الطوال: ص 194 والفتوح: ج 4 ص 201.
تاريخ الطبري عن عبد الرحمن بن جندب عن أبيهـ في ذِكرِ مَا احتَوَت عَلَيهِ وَثيقَةُ التَّحكيمِ ـ: وَثيقَةُ التَّحكيمِ هِيَ ما يَلي:
بِسمِ اللّهِ الرَّحمنِ الرَّحيم
هذا ما تَقاضى عَلَيهِ عَلِيُّ بنُ أبي طالِبٍ ومُعاوِيَةُ بنُ أبي سُفيانَ، قاضى عَلِيٌّ عَلى أهلِ الكوفَةِ ومَن مَعَهُم مِن شيعَتِهِم مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ، وقاضى مُعاوِيَةُ عَلى أهلِ الشّامِ ومَن كانَ مَعَهُم مِنَ المُؤمِنينَ وَالمُسلِمينَ، إنّا نَنزِلُ عِندَ حُكمِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ وكِتابِهِ، ولا يَجمَعُ بَينَنا غَيرُهُ، وإنَّ كِتابَ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ بَينَنا مِن فاتِحَتِهِ إلى خاتِمَتِهِ، نُحيي ما أحيا، ونُميتُ ما أماتَ.
فَما وَجَدَ الحَكَمانِ في كِتابِ اللّهِ عَزَّ وجَلَّ ـ وهُما أبو موسَى الأَشعَرِيُّ عَبدُ
تاريخ الطبرىـ به نقل از عبد الرّحمان بن جُندَب، از پدرش در بيان مُفاد سند داورى ـ: سند داورى از اين قرار بود:
به نام خداوند بخشنده مهربان.
اين، توافق نامه اى است ميان على بن ابى طالب و معاوية بن ابى سفيان. على، آن را بر كوفيان و همراهان مؤمن و مسلمانشان نافذ مى داند؛ و معاويه، بر شاميان و همراهان مؤمن و مسلمانشان. [آن توافق اين است:] ما به حكم خداى عز و جل و كتاب او سر فرود مى آوريم و هيچ چيز، جز آن، مايه وحدت ما نيست. كتاب خداى عز و جل از آغاز تا پايان، ميان ما داور است؛ آنچه را زنده داشته، زنده مى داريم؛ و آنچه را ميرانده، مى ميرانيم.
[وتوافق كرديم كه] آنچه اين دو داور، ابو موسى اشعرى عبد اللّه بن قيس و عمرو بن عاص قرشى، در كتاب خداى عز و جل بيابند، به آن عمل كنند و آن جا كه در كتاب
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 53، الأخبار الطوال: ص 194، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 388، الإمامة والسياسة: ج 1 ص 152، الفتوح: ج 4 ص 204؛ وقعة صفّين: ص 510 و ص 504، شرح الأخبار: ج 2 ص 135 كلّها نحوه.
شرح نهج البلاغة عن أبي إسحاق الشيباني:قَرَأتُ كِتابَ الصُّلحِ عِندَ سَعيدِ بنِ أبي بُردَةَ في صَحيفَةٍ صَفراءَ عَلَيها خاتَمانِ خاتَمٌ مِن أسفَلِها وخاتَمٌ مِن أعلاها عَلى خاتَمِ عَلِيٍّ عليه السلام «مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ» وعَلى خاتَمِ مُعاوِيَةَ «مُحَمَّدٌ رَسولُ اللّهِ» وقيلَ لِعَلِيٍّ عليه السلام حينَ أرادَ أن يَكتُبَ الكِتابَ بَينَهُ وبَينَ مُعاوِيَةَ وأهلِ الشّامِ: أ تُقِرُّ أنَّهُم مُؤمِنونَ مُسلِمونَ؟
فَقالَ عَلِيٌّ عليه السلام: ما أقِرُّ لِمُعاوِيَةَ ولا لِأَصحابِهِ أنَّهُم مُؤمِنونَ ولا مُسلِمونَ، ولكِن يَكتُبُ مُعاوِيَةُ ما شاءَ بِما شاءَ ويُقِرُّ بِما شاءَ لِنَفسِهِ ولِأَصحابِهِ، ويُسَمِّي نَفسَهُ بِما شاءَ وأصحابَهُ. ۱
شرح نهج البلاغةـ به نقل از ابو اسحاق شيبانى ـ: صلح نامه را نزد سعيد بن ابى بُرده، بر صفحه اى زرد خواندم و بر آن، دو مُهر بود؛ مُهرى زيرين و مُهرى زِبَرين.
بر مُهرِ على عليه السلام [اين نقش] بود: «محمّد رسول اللّه»؛ و بر مهر معاويه [نيز]: «محمّد رسول اللّه». آن گاه كه على عليه السلام خواست اين قراردادِ ميان خود و معاويه و شاميان را بنويسد، به وى گفته شد: آيا اقرار دارى كه ايشان مؤمن و مسلمان اند؟
على عليه السلام گفت: «من نمى پذيرم كه معاويه و يارانش مؤمن و مسلمان اند؛ بلكه وى هر چه بخواهد، مى نويسد و به آنچه براى خود و يارانش مى پسندد، اقرار مى كند و خود و يارانش را هرگونه بخواهد، نام مى نهد».
۱.شرح نهج البلاغة: ج 2 ص 233، ينابيع المودّة: ج 2 ص 19؛ وقعة صفّين: ص 509.
تاريخ الطبري عن فضيل بن خديج الكنديـ في وَثيقَةِ التَّحكيمِ ـ: كانَ الكِتابُ في صَفَرٍ والأَجَلُ رَمَضانُ إلى ثَمانِيَةِ أشهُرٍ، إلى أن يَلتَقِيَ الحَكَمانِ.
ثُمَّ إنَّ النّاسَ دَفَنوا قَتلاهُم، وأمَرَ عَلِيٌّ الأَعوَرَ فَنادى فِي النّاسِ بِالرَّحيلِ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از فُضيل بن خديج كِنْدى، درباره سند داورى ـ: آن نامه در ماه صفر نگاشته شد و مهلت تعيين شده براى ديدار داوران از [ماه مبارك]رمضان تا هشت ماه بود.
سپس مردم، كشتگانشان را به خاك سپردند و على عليه السلام، اَعوَر را فرمان داد كه بانگ بازگشت را ميان سپاهيان سر دهد.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 59، أنساب الأشراف: ج 3 ص 111 وفيه إلى «قتلاهم».
تاريخ الطبري عن أبي جعفر:كُتِبَ كِتابُ القَضِيَّةِ بَينَ عَلِيٍّ ومُعاوِيَةَ يَومَ الأَربَعاءِ لِثَلاثِ عَشرَةَ خَلَت مِن صَفَرٍ سَنَةَ سَبعٍ وثَلاثينَ مِنَ الهِجرَةِ عَلى أن يُوافِيَ عَلِيٌّ ومُعاوِيَةُ مَوضِعَ الحَكَمَينِ بِدومَةِ الجَندَلِ في شَهرِ رَمَضانَ. ۱
تاريخ الطبرىـ به نقل از ابو جعفر ـ: سند داورى ميان على عليه السلام و معاويه، روز چهارشنبه سيزدهم صفر سال 37 هجرى نگاشته شد، با اين قرار كه على عليه السلام و معاويه در ماه رمضان، در دُومَةُ الجَندَل به جايگاه داوران درآيند.
۱.تاريخ الطبري: ج 5 ص 56، الكامل في التاريخ: ج 2 ص 389، البداية والنهاية: ج 7 ص 277 وراجع وقعة صفّين: ص 507 و ص 511.