فیلترها
نتایج جستجو برای «خشنودی به قضا و قدر»: ۵۳ حدیث
فیلترها
فیلترها
کتاب
موضوع
معصوم
طول حدیث
المزار الكبير:زِيارَةٌ جامِعَةٌ لِسائِرِ الأَئِمَّةِ صَلَواتُ اللّهِ عَلَيهِم، وَالقَولُ في مُبتَدَإِ الأَمرِ فِي الزِّيارَةِ إلى آخِرِها وَرَدَت عَنِ الصّادِقينَ عليهم السلام ۱:
إذا أرَدتَ زِيارَةَ قُبورِ الأَئِمَّةِ عليهم السلام فَليَكُن مِن قَولِكَ عِندَ العَقدِ عَلَى العَزِم وَالنِّيَّةِ:
اللّهُمَّ صِل عَزمي بِالتَّحقيقِ، ونِيَّتي بِالتَّوفيقِ، ورَجائي بِالتَّصديقِ، وتَوَلَّ أمري، ولا تَكِلني إلى نَفسي، وأحِلَّ عُقدَةَ الحَيرَةِ وَالتَّخَلُّفِ ۲ عَن حُضورِ المَشاهِدِ المُقَدَّسَةِ.
وصَلِّ رَكعَتَينِ قَبلَ خُروجِكَ، وقُل بِعَقِبِهِما:
اللّهُمَّ إنّي أستَودِعُكَ ديني ونَفسي وجَميعَ حُزانَتي ۳، اللّهُمَّ أنتَ الصّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالخَليفَةُ فِي الأَهلِ وَالمالِ وَالوَلَدِ،
المزار الكبير:زيارت جامعه، براى همه امامان ـ كه درودهاى خدا بر ايشان باد ـ است و همه زيارت، از ابتدا تا انتها، از امامان عليهم السلام وارد شده است:
هنگامى كه قصد زيارت قبرهاى امامان را داشتى، هنگام تصميم گيرى و نيّت كردن، بايد چنين بگويى:
خدايا! تصميم مرا محقَّق كن، و نيّتم را قرين توفيق گردان، و اميدم را تصديق كن، و كارم را به عهده گير و مرا به خود، وا مگذار، و گِره هاى سرگردانى و حضور نيافتن در بارگاه هاى مقدّس را بگشاى.
و پيش از بيرون آمدنت، دو ركعتْ نماز بخوان و پشت سرِ آن، بگو:
خدايا! دين و جان و همه دل نگرانى هايم (اهل و عيالم) را به تو مى سپارم. خدايا! تو همراه من در سفرى، و جانشين من، در خانه و دارايى و فرزندانم. خدايا! از بد همراهى كردن و روا نشدن حاجت، به تو پناه مى برم.
۱.في مصباح الزائر: «. هي مرويّة عن الأئمّة عليهم السلام».
۲.وفي نسخة اُخرى: «عقدة الخيرة، أتخلف».
۳.الحُزانة: عيال الرجل الذي يتحزّن بأمرهم (الصحاح: ج 5 ص 2098 «حزن»).
۴.الحَزن هنا: الصعوبة والمَشَقّة. قال الفيّومي: الحَزْن: ما غَلُظ من الأرض، وهو خلاف السَّهل (المصباح المنير: ص 134 «حزن»).
۵.قال العلّامة المجلسي قدس سره في شرح بعض كلمات الزيارة:
قوله: «وإخفاق الأوبَة» يقال: طلب حاجةً فأخفق؛ أي لم يُدرِكها.
وقولَه: «ما نتغوّل» قال في النهاية: المُغاوَلة: المبادَرة في السَّير، وفي بعض النسخ: «ما نتوَغَّل فيه» وهو أظهر، قال الفيروزآبادي [القاموس المحيط: ج 4 ص 65 و 66 «الوغل»]: وَغَلَ في الشيء يَغِلُ وُغولاً: دخل وتَوارى، أو بَعَدَ وذهبَ، وأوغَلَ في البلاد والعِلم: ذهبَ وبالَغَ وأبعد؛ كتَوَغّلَ.
وقوله: «مستغزر ما نروح» في أكثر النسخ بتقديم المعجمة على المهملة، قال الفيروزآبادي [انظر القاموس المحيط: ج 2 ص 102 «الغزير»]: المُستَغزِر: الذي يطلب أكثر ممّا يعطي.
وفي بعضها [أي النُّسَخ] بالعكس، ولعلّه من غَرزِ الشيء في الشيء؛ أي إخفاؤه فيه، والأوّل أظهر؛ أي المطالب الكثيرة (بحار الأنوار: ج 102 ص 174).
۶.في المصدر: «تغصّ»، والتصويب من مصباح الزائر وبحار الأنوار. قال الجوهري: غَضَّ منه يَغُضُّ: إذا وضع ونقص من قدره، يقال: ليس عليك في هذا الأمر غَضاضة؛ أي ذلّه ومَنقَصة (الصحاح: ج 3 ص 1095 «غضض»).
۷.الدَّرَن: الوَسَخ، أو تَلَطُّخه؛ دَرِنَ الثوبُ فهو دَرِن، ودَرِنَت يدُه بالشيء: تلَطَّخَت (القاموس المحيط: ج 4 ص 222 «درن»).
۸.عَقْوَةُ الدار: حَوْلَها وقريبا منها (النهاية: ج 3 ص 283 «عقا»).
۹.في مصباح الزائر وبحار الأنوار: «وأصفياؤه» بدل «وأسخياؤه».
۱۰.في مصباح الزائر وبحار الأنوار: «ضلّ» بدل «ذلّ».
۱۱.في مصباح الزائر وبحارالأنوار: «لزمك» بدل «ألزمك».
۱۲.في مصباح الزائر وبحار الأنوار: «والموعظة الحسنة».
۱۳.الزَّيغ: الشكّ والجَور عن الحقّ (القاموس المحيط: ج 3 ص 107 «زاغ»).
۱۴.الرِّبْقُ: حبل فيه عدّه عُرى تشدّ به البُهُم: الواحدة من العُرى: ربقة، وفي الحديث: خلع ربقة الإسلام من عنقه (الصحاح: ج 4 ص 1480 «ربق»).
۱۵.الصَّدْعُ: الشَّقُ في شيء صلب والفُرقة من الشيء (القاموس المحيط: ج 3 ص 49 «صدع»).
۱۶.الشَّعْثُ: انتشار الأمر، والتشعُّث: التفرّق (القاموس المحيط: ج 1 ص 168 «شعث»).
۱۷.ثَقّفتُ الشيء: أقمتُ المُعو ج منه (المصباح المنير: ص 83 «ثقف»).
۱۸.أوِدَ: أي اعْوَجّ (الصحاح: ج 2 ص 442 «أود»).
۱۹.الرَّهَج: الغُبار. وأرهَجَ الغُبارَ: أي أثارَه (الصحاح: ج 1 ص 318 «رهج»).
۲۰.مابين المعقوفين سقط من المصدر، وأثبتناه من مصباح الزائر وبحار الأنوار.
۲۱.يوم الحَرَّة: معروفٌ، وهو يومٌ قاتلَ عَسكَر يزيد بن معاوية أهل المدينة ونهَبَهُم. هلك فيها خَلقٌ كثير من المهاجرين والأنصار، وكان ذلك في ذي الحجّة من سنة ثلاث وستّين من الهجرة (مجمع البحرين: ج 1 ص 384 «حرر»).
۲۲.الشَّأفَة: الأصل. واستأصَلَ اللّه شأفَتَه: أذهَبَهُ، أو معناه: أزاله من أصله (القاموس المحيط: ج 3 ص 156 «شأف»).
۲۳.أعرَقَ الشجرُ: إذا امتدّت عروقه في الأرض (الصحاح: ج 4 ص 1524 «عرق»).
۲۴.شَكَكْتُه بالرمح: أي خرقته وانتظمته (الصحاح: ج 4 ص 1595 «شكك»).
۲۵.العَباديد: الفِرَق من الناس الذاهبون في كلّ وجه، وكذلك العَبابيد (الصحاح: ج 2 ص 504 «عبد»).
۲۶.القارِعَة: الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهية. يقال: قَرَعَتهم قوارع الدهر؛ أي أصابتهم (الصحاح: ج 3 ص 1263 «قرع»).
۲۷.الناكثون: أصحاب الجمل؛ لأنّهم نكثوا بيعتهم. والقاسطون: أهل صفّين؛ لأنّهم جاروا في حكمهم وبغوا عليه. والمارقون: الخوارج؛ لأنّهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرميّة (النهاية: ج 4 ص 60 «قسط»).
۲۸.وَجَدَ جِدَةً: أي استغنى غنىً لا فقر بعده (النهاية: ج 5 ص 155 «وجد»).
۲۹.الشِّعار: ما تحت الدثار من اللّباس، وهو يلي شعر الجسد دون ما سواه من الثياب، وفي المثل: «هُمُ الشّعار دون الدِّثار» يصفهم بالمودّة والقرب (تاج العروس: ج 7 ص 32 «شعر»).
۳۰.المزار الكبير: ص 291 ح 14، مصباح الزائر: ص 460، بحار الأنوار: ج 102 ص 162.
۳۱.روز حَرّه، روزى است كه سپاه يزيد بر مدينه، غلبه كرد و به قتل وغارت مردم و بسيارى از مهاجران و انصار، دست زد و فرمانده سپاه به دستور يزيد، اموال و زنان مدينه را سه روز براى سربازان خود، مباح (مُجاز) كرد. اين واقعه، در ذى حجّه سال 63 هجرى رُخ داد. ر. ك: ج 9 ص 16 (بخش دهم / درآمد / قيام مردم مدينه «واقعه حرّه»).
۳۲.مقصود از «پيمان شكنان»، اصحاب جَمَل، مقصود از «ستم پيشگان» معاويه و طرفدارانش در صفّين و مقصود از «تندروهاى بيرون رونده از دين»، خوارج نهروان هستند.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:مِن سَعادَةِ ابنِ آدَمَ رِضاهُ بِما قَضَى اللّهُ لَهُ، ومِن شَقاوَةِ ابنِ آدَمَ تَركُهُ استِخارَةَ اللّهِ، ومِن شَقاوَةِ ابنِ آدَمَ سَخَطُهُ بِما قَضَى اللّهُ لَهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:از نيك بختى فرزند آدم، خشنودى اوست به آنچه خداوند براى او حكم نموده است، و از تيره بختى فرزند آدم، ترك طلب خير از خداوند است و [نيز]از تيره بختى فرزند آدم، ناخشنودى اش از حكم خداوند درباره اوست.
۱.سنن الترمذي: ج 4 ص 455 ح 2151 عن سعد، كنز العمّال: ج 7 ص 814 ح 21533.
عنه صلى الله عليه و آله:مِن سَعادَةِ ابنِ آدَمَ رِضاهُ بِما قَسَمَ اللّهُ لَهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:از خوش بختى فرزند آدم، خشنودى اوست به آنچه خداوند برايش قسمت نموده است.
۱.نثر الدرّ: ج 1 ص 168.
معاني الأخبار عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن أبيه رفعه:جاءَ جَبرَئيلُ عليه السلام إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه و آله فَقالَ: يا رَسولَ اللّهِ إنَّ اللّهَ ـ تَبارَكَ وتَعالى ـ أرسَلَني إلَيكَ بِهَدِيَّةٍ لَم يُعطِها أحَدا قَبلَكَ.
قالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: قُلتُ: وما هِيَ؟
قالَ: الصَّبرُ وأحسَنُ مِنهُ.
قُلتُ: وما هُوَ؟
قالَ: الرِّضا. ۱
معانى الأخبارـ به نقل از احمد بن ابى عبد اللّه، از پدرش، در حديثى كه آن را به معصوم رسانده است ـ: جبرئيل عليه السلام نزد پيامبر صلى الله عليه و آله آمد و گفت: اى پيامبر خدا! خداوند ـ تبارك و تعالى ـ مرا با هديه اى پيش تو فرستاده كه آن را پيش از تو به كسى عطا ننموده است.
پيامبر خدا فرمود: گفتم: آن چيست؟
گفت: شكيبايى و بهتر از آن.
گفتم: آن (بهتر از شكيبايى) چيست؟
گفت: خُشنودى [به قضا].
۱.معاني الأخبار: ص 260 ح 1، عدّة الداعي: ص 84، مشكاة الأنوار: ص 422 ح 1419 كلاهما نحوه، بحار الأنوار: ج 69 ص 373 ح 19.
رسول اللّه صلى الله عليه و آله:ناجى داوودُ رَبَّهُ، فَقالَ: إلهي لِكُلِّ مَلِكٍ خِزانَةٌ، فَأَينَ خِزانَتُكَ؟
فَقالَ جَلَّ جَلالُهُ: لي خِزانَةٌ أعظَمُ مِنَ العَرشِ، وأوسَعُ مِنَ الكُرسِيِّ، وأطيَبُ مِنَ الجَنَّةِ، وأزيَنُ مِنَ المَلَكوتِ. لَها أربَعَةُ أبوابٍ: العِلمُ وَالحِلمُ وَالصَّبرُ وَالرِّضا؛ ألا وهِيَ القَلبُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:داوود عليه السلام با پروردگارش مناجات كرد و گفت: بار الها! هر پادشاهى، خزانه اى دارد. خزانه تو كجاست؟
خداوند عز و جل فرمود: «خزانه اى دارم كه بزرگ تر از عرش، گسترده تر از كرسى، خوش بوتر از بهشت، و آراسته تر از ملكوت است. و چهار دروازه دارد: دانش و بردبارى و شكيبايى و خشنودى [به قضا]. بدان كه آن [خزانه]، قلب است».
۱.عوالي اللآلي: ج 1 ص 249 ح 6 عن أنس، بحار الأنوار: ج 70 ص 59 ح 37.
عنه صلى الله عليه و آله:الإِيمانُ في عَشَرَةٍ: المَعرِفَةِ وَالطّاعَةِ، وَالعِلمِ وَالعَمَلِ، وَالوَرَعِ وَالاِجتِهادِ، وَالصَّبرِ وَاليَقينِ، وَالرِّضا وَالتَّسليمِ؛ فَأَيَّها فَقَدَ صاحِبُهُ بَطَلَ نِظامُهُ. ۱
پيامبر خدا صلى الله عليه و آله:ايمان، ده جزء دارد: شناخت و فرمانبرى، دانش و عمل، پارسايى و تلاش، شكيبايى و يقين، و خشنودى [به قضا] و تسليم. صاحب ايمان، هر كدام از اينها را نداشته باشد، ساختار ايمانش به هم مى ريزد.
۱.كنز الفوائد: ج 2 ص 11، معدن الجواهر: ص 70 وفيه «فسد» بدل «بطل»، أعلام الدين: ص 144 نحوه، بحار الأنوار: ج 69 ص 175 ح 28.
شعب الإيمان عن عبادة بن الصلت:قالَ رَجُلٌ: يا رَسولَ اللّهِ أيُّ العَمَلِ أفضَلُ؟
قالَ: الصَّبرُ وَالسَّماحَةُ.
قالَ: اُريدُ أفضَلَ مِن ذلِكَ.
قالَ: لا تَتَّهِمِ اللّهَ في شَيءٍ مِن قَضائِهِ. ۱
شعب الإيمانـ به نقل از عبادة بن صلت ـ: مردى گفت: اى پيامبر خدا! كدام عمل، بهتر است؟
فرمود: «شكيبايى و بزرگ منشى».
گفت: بهتر از آن را مى خواهم.
فرمود: «خدا را در چيزى از قضايش، متّهم نكن».
۱.شُعب الإيمان: ج 7 ص 123 ح 9714، كنز العمّال: ج 3 ص 712 ح 8540.
الإمام عليّ عليه السلام:كُن أبَدا راضِيا بِما يَأتي بِهِ القَدَرُ. ۱
امام على عليه السلام:هميشه به آنچه قَدَر پيش مى آورد، خشنود باش.
۱.غرر الحكم: ح 7142، عيون الحكم والمواعظ: ص 391 ح 6614 وفيه «يجري» بدل «يأتي».
عنه عليه السلام:مِن أفضَلِ الإِيمانِ الرِّضا بِما يَأتي بِهِ القَدَرُ. ۱
امام على عليه السلام:از بهترين ايمان، خشنودى به چيزى است كه قَدَر پيش مى آورد.
۱.غرر الحكم: ح 9262، عيون الحكم والمواعظ: ص 467 ح 8492.
عنه عليه السلام:الإِيمانُ أربَعَةُ أركانٍ: الرِّضا بِقَضاءِ اللّهِ، وَالتَّوَكُّلُ عَلَى اللّهِ، وتَفويضُ الأَمرِ إلَى اللّهِ، وَالتَّسليمُ لِأَمرِ اللّهِ. ۱
امام على عليه السلام:ايمان، چهار ركن دارد: خشنودى به قضاى خدا، توكّل بر خدا، واگذارى كار به خدا، و تسليم شدن در برابر امر خدا.
۱.الكافي: ج 2 ص 56 ح 5 عن السكوني عن الإمام الصادق عليه السلام، مشكاة الأنوار: ص 52 ح 50 نحوه، تنبيه الخواطر: ج 2 ص 184، بحار الأنوار: ج 72 ص 333 ح 17.
عنه عليه السلام:طوبى لِمَن ذَكَرَ المَعادَ، وعَمِلَ لِلحِسابِ، وقَنِعَ بِالكَفافِ، ورَضِيَ عَنِ اللّهِ. ۱
امام على عليه السلام:خوشا به حال كسى كه به ياد رستاخيز است و براى حساب پس دادن، عمل مى كند و به اندازه كفاف، قانع است و از خدا خشنود است!
۱.نهج البلاغة: الحكمة 44، مشكاة الأنوار: ص 228 ح 637، روضة الواعظين: ص 497 وليس فيهما ذيله، بحار الأنوار: ج 72 ص 46 ح 57؛ المعجم الكبير: ج 4 ص 56 ح 3618 عن زيد بن وهب، كنز العمّال: ج 13 ص 375 ح 37027.
عنه عليه السلام:نِعمَ القَرينُ الرِّضا. ۱
امام على عليه السلام:بهترين همراه، خشنودى [به قضاى الهى] است.
۱.نهج البلاغة: الحكمة 4، تحف العقول: ص 202، بحار الأنوار: ج 69 ص 409 ح 120.
عنه عليه السلام:إنَّكَ لَن تَحمِلَ إلَى الآخِرَةِ عَمَلاً أنفَعَ لَكَ مِنَ: الصَّبرِ وَالرِّضا، وَالخَوفِ وَالرِّجاءِ. ۱
امام على عليه السلام:همانا تو هرگز عملى را به آخرت نمى برى كه برايت سودمندتر از شكيبايى و خشنودى [به قضا]، و بيم و اميد باشد.
۱.غرر الحكم: ح 3819، عيون الحكم والمواعظ: ص 172 ح 3602.
عنه عليه السلام:غايَةُ الدّينِ الرِّضا. ۱
امام على عليه السلام:كمال دين، خشنودى [به قضا]است.
۱.غرر الحكم: ح 6351، عيون الحكم والمواعظ: ص 348 ح 5906.
عنه عليه السلام:الدّينُ شَجَرَةٌ أصلُهَا التَّسليمُ وَالرِّضا. ۱
امام على عليه السلام:دين، [مانند] درختى است كه ريشه آن، تسليم و خشنودى است.
۱.غرر الحكم: ح 1255، عيون الحكم والمواعظ: ص 46 ح 1164.
الإمام الكاظم عليه السلام:رَفَعَ إلى رَسولِ اللّهِ صلى الله عليه و آله قَومٌ في بَعضِ غَزَواتِهِ، فَقالَ: مَنِ القَومُ؟ فَقالوا: مُؤمِنونَ يا رَسولَ اللّهِ.
قالَ: وما بَلَغَ مِن إيمانِكُم؟
قالوا: الصَّبرُ عِندَ البَلاءِ، وَالشُّكرُ عِندَ الرَّخاءِ، وَالرِّضا بِالقَضاءِ.
فَقالَ رَسولُ اللّهِ صلى الله عليه و آله: حُلَماءُ عُلَماءُ، كادوا مِنَ الفِقهِ أن يَكونوا أنبِياءَإن كُنتُم كَما تَصِفونَ، فَلا تَبنوا ما لا تَسكُنونَ، ولا تَجمَعوا ما لا تَأكُلونَ، وَاتَّقُوا اللّهَ الَّذي إلَيهِ تُرجَعونَ. ۱
امام كاظم عليه السلام:در يكى از جنگ هاى پيامبر خدا، گروهى، خود را به ايشان عرضه داشتند. فرمود: «اينان كيان اند؟».
گفتند: مؤمنان اند، اى پيامبر خدا!
فرمود: «ايمانشان به چه مرتبه اى رسيده است؟».
گفتند: [به مرتبه] شكيبايى در گرفتارى، و سپاس گزارى در آسايش، و خشنودى به قضا.
پيامبر خدا فرمود: «بردباران، دانشمندند و در فقه (فهم)، نزديك به پيامبران. حال اگر چنانيد كه توصيف مى كنيد، خانه هايى را كه در آنها سكونت نخواهيد كرد، نسازيد و دارايى هايى را كه نخواهيد خورد، جمع نكنيد و از خدايى كه به سوى او باز خواهيد گشت، پروا نماييد».
۱.الكافي: ج 2 ص 48 ح 4 عن سليمان الجعفري عن الإمام الرضا عليه السلام، مشكاة الأنوار: ص 75 ح 143 عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، التمحيص: ص 61 ح 137 عن سليمان الجعفري عن الإمام الرضا عن آبائه عليهم السلام، بحار الأنوار: ج 22 ص 144 ح 132.
الإمام عليّ عليه السلام:ما قَضَى اللّهُ سُبحانَهُ عَلى عَبدٍ قَضاءً فَرَضِيَ بِهِ، إلّا كانَتِ الخِيَرَةُ لَهُ فيهِ. ۱
امام على عليه السلام:خداوند سبحان براى بنده اى، قضايى را مقدّر نكرد كه بنده به آن خشنود باشد، مگر اين كه خير او در آن است.
۱.غرر الحكم: ح 9669، عيون الحكم والمواعظ: ص 483 ح 8914.
امام على عليه السلام:رنج و درد ۳ را تحمّل كن تا هميشه خُرسند باشى.
۱.أغضى عَلَى الشيء: سكت و صبر. ويقال: أغضى عينا على قذىً: صبر على أذىً (المعجم الوسيط: ج 2 ص 655 «غضا»).
۲.نهج البلاغة: الحكمة 213، غرر الحكم: ح 2319، بحار الأنوار: ج 71 ص 156 ح 72.
۳.كلمه «قَذى» كه در متن عربى حديث آمده، به معناى «خاشاك» است كه به چشم مى رود و در اين جا، مقصود، آزار و رنج است و «رنج، چون عادت شود، آسودگى است».
عنه عليه السلام:ثَلاثٌ مَن كُنَّ فيهِ فَقَد رُزِقَ خَيرَ الدُّنيا وَالآخِرَةِ؛ هُنَّ: الرِّضا بِالقَضاءِ وَالصَّبرُ عَلَى البَلاءِ، وَالشُّكرُ فِي الرَّخاءِ. ۱
امام على عليه السلام:سه چيز در هر كس باشد، در حقيقت، خير دنيا و آخرت نصيبش گشته است: خشنودى به قضا، شكيبايى بر گرفتارى، و سپاس گزارى در آسايش.
۱.غرر الحكم: ح 4670، عيون الحكم والمواعظ: ص 212 ح 4223.
الإمام زين العابدين عليه السلام:الصَّبرُ وَالرِّضا عَنِ اللّهِ رَأسُ طاعَةِ اللّهِ، ومَن صَبَرَ ورَضِيَ عَنِ اللّهِ فيما قَضى عَلَيهِ فيما أحَبَّ أو كَرِهَ، لَم يَقضِ اللّهُ عز و جل لَهُ فيما أحَبَّ أو كَرِهَ إلّا ما هُوَ خَيرٌ لَهُ. ۱
امام زين العابدين عليه السلام:شكيبايى و خشنودى از خداوند، اساس فرمانبرى خدا هستند. هر كس شكيبايى ورزد و به قضاى خدا درباره خويش ـ در آنچه را مى پسندد يا نمى پسندد ـ خشنود باشد، خداوند عز و جل به آنچه او مى پسندد يا نمى پسندد، حكم نمى كند، مگر اين كه برايش خير باشد.
۱.الكافي: ج 2 ص 60 ح 3، كنز الفوائد: ج 1 ص 131 نحوه وكلاهما عن أبي حمزة الثمالي، مشكاة الأنوار: ص 75 ح 144، بحار الأنوار: ج 71 ص 159 ح 75.
نمایش ۱ تا ۲۰ از ۵۳